2 Pedro 2:15

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

que abandonaram o caminho certo Possivelmente pode haver uma referência ao "caminho da verdade" em 2 Pedro 2:2 e ao uso geral de "o caminho" para a soma e substância da doutrina de Cristo. (Ver nota em 2 Pedro 2:2 .) Pode-se notar que a acusação assim feita contra os falsos mestres por São Pedro é idêntica à que São Paulo traz contra Elimas de "perverter os caminhos retos do Senhor" ( Atos 13:10 ). Podemos ver no feiticeiro de Chipre, bem como no de Samaria, um exemplo representativo do caráter que ambos os apóstolos condenam.

seguindo o caminho de Balaão, filho de Bosor O uso do termo "caminho" provavelmente está relacionado com a ênfase colocada na narrativa de Números 22:32 ("Teu caminho é perverso diante de mim"), na jornada que Balaão fez em apesar dos avisos divinos. A forma Bosor, em vez de Beor, pode representar o modo de pronunciar a letra gutural que entra no nome hebraico (ע) que prevaleceu na Galiléia, análogo ao que em outras línguas transformou ἐπτὰ em septem , ὕλη em sylva , e o Curti.

Nesta suposição, o uso da forma por São Pedro apresenta uma coincidência com sua traição por seu dialeto galileu em Mateus 26:73 . A característica desse dialeto era sua tendência a suavizar os guturais. Outra explicação, no entanto, incompatível com isso, foi encontrada na conjectura de que, como a palavra hebraica Bashar significa "carne", o apóstolo pode ter usado a forma do nome que transmitia o pensamento de que Balaão era "um filho do carne", carnal e base de propósito.

Explicações semelhantes foram dadas sobre a mudança de Sychem (uma porção) para Sychar (uma mentira) ( João 4:5 ), de Belzebu (senhor das moscas) para Beelzebul (senhor do esterco) ( Mateus 10:25 ; Mateus 12:24 ).

Se aceitarmos a explicação dada por muitos comentaristas do nome nicolaítas ( Apocalipse 2:6 ) como sendo um equivalente grego para os balaamitas, haveria razão para pensar que o destaque dado à sua história neste período da era apostólica levou os homens, à maneira da época, encontrar até mesmo nas sílabas de seu nome uma paronomásia que o tornava sinistro e significativo do mal.

A proeminência de que acabamos de falar é rastreável não apenas aqui e na passagem paralela de Judas ( 2 Pedro 2:11 ), mas em Apocalipse 2:14 , onde aparece em estreita conexão com a prática de comer coisas sacrificadas a ídolos e a impureza associados a essa prática.

Tem sido defendido por alguns escritores (Renan, São Paulo , cxp 304) que, do ponto de vista dos três escritores que assim se referem a Balaão, São Paulo, ao ensinar a indiferença essencial do ato ( 1 Coríntios 8:4-8 ), parecia reproduzir os erros do filho de Beor. A hipótese é, no entanto, singularmente insustentável.

Nenhum professor poderia condenar a prática mais fortemente do que São Paulo, embora ele o faça em bases racionais e espirituais, e não do ponto de vista judaico de haver uma contaminação física real nas coisas sacrificadas (1 Coríntios 8-10). De fato, estaria muito mais de acordo com os fatos inferir que foi a alusão de São Paulo à história da tentação de Balaão aos israelitas ( 1 Coríntios 10:8 ; Números 25:9 ; Números 31:16 ) que primeiro associou o nome de o profeta de Pethor com as práticas corruptas do partido da licença na Igreja Apostólica, e que São Pedro, São Judas e São João estavam apenas seguindo seu rastro. Nota-se, por fim, que nos livros puramente ebionitas ou judaizantes, conhecidos comoClementine Homilias e Reconhecimentos , não há referência ao nome de Balaão.

que amou o salário da injustiça A frase é repetida em 2 Pedro 2:13 , enfatizando esse ponto de paralelismo entre as formas anteriores e posteriores do mal. Não é sem interesse notar que em ambos o Apóstolo reproduz o que encontramos registrado como falado por ele em Atos 1:18 .

Veja mais explicações de 2 Pedro 2:15

Destaque