Daniel 1:21

Uma observação sobre a longa continuidade de Daniel com a reputação, entende-se, implícita emDaniel 1:20na Babilônia. O primeiro ano de Ciro (538 a.C.) seria quase 70 anos após a data do cativeiro de Daniel (Daniel 1:1), de modo que ele seria então um homem bastante envelhecido.

continuouatémesmo até o lit.was até. A expressão é incomum; mas o significado, ao que parece, é que Daniel sobreviveu à queda do império de Nabucodonosor e seus sucessores, e permaneceu, inalterado pela mudança de dinastia, até o primeiro ano de Ciro, o ano em que (Esdras 1:1;Esdras 5:13; Esdras 6:3) os judeus receberam permissão para retornar à Palestina.

Ele é mencionado de fato como ainda vivo no terceiro ano de Ciro (Daniel 10:1); mas esse fato é aqui deixado de lado.

Cyrus Heb.Kôresh, como regularmente. A forma persa éKuru(sh), oKurâsh babilônico.

Nota adicional sobre o termo - Caldeus"

O termo "caldeus" (Heb.Kasdîm) é usado no Livro de Daniel em um sentido diferente do que tem em qualquer outra parte do Antigo Testamento. Em outras partes do Antigo Testamento (por exemplo, em Jeremias, passim) tem um sentidoétnico: denota um povo que (nas inscrições atualmente conhecidas) é pensado para ser aludido pela primeira vez a cerca de 1100 aC, e é certamente nomeado repetidamente a partir de 880 b.

c.: viviam então na S.E. da Babilônia, em direção à costa marítima; depois, à medida que aumentavam de poder, avançavam gradualmente para o interior; em 721 a.C. Merodach-baladan, -rei da terra dosKaldu", fez-se rei da Babilônia; e, finalmente, sob Nabopolassar e Nabucodonosor, eles se tornaram a casta dominante na Babilônia. No Livro de Daniel (exceto emDaniel 5:30;Daniel 9:1:1, onde o termo claramente tem seu sentido étnico), -Caldeu" é a designação não da casta dominante em geral, mas da classe ou de uma das classes desábios (Daniel 1:4;Daniel 2:2; Daniel 2:4-5; Daniel 2:10; Daniel 3:8 (prob.

),Daniel 4:7; Daniel 5:7; Daniel 5:11). Deste sentido da palavra não há vestígios nas inscrições; é encontrado pela primeira vez em Heródoto (c.440 a.C.), e é comum depois nos escritores clássicos; e data realmente de uma época em que "caldeu" havia se tornado sinônimo de "babilônico" em geral, e quando virtualmente os únicos "caldeus" conhecidos eram membros da classe sacerdotal ou erudita. As passagens a seguir mostrarão como os escritores clássicos entendiam o termo.

Hdt. i. 181 (na descrição do "zigurate" de Bel, ou seja, [Tiele] Merodach, na Babilônia): "como dizem oscaldeus, sendo sacerdotes deste deus."

i. 183: -No altar maior [no recinto do templo ao pé do -zigurate"] oscaldeusqueimam também 1000 talentos de incenso todos os anos, quando celebram a festa deste deus."

Além disso, no mesmo capítulo, - como oscaldeusdisseram: "e - eu não vi, mas digo o que é dito peloscaldeus."

Estrabão (1 centavo) a.C.) xvi. 1 § 6: - Há também um bairro reservado na Babilônia para os filósofos nativos chamados "caldeus", que prosseguem principalmente o estudo da astronomia. Alguns afirmam também lançar natividades; mas estes não são reconhecidos pelos outros. Há, além disso, uma tribo dos caldeus e um distrito da Babilônia, habitado por eles, perto do Golfo Pérsico e do Golfo Pérsico [189]. Há também várias classes (γένη) dos caldeus astronômicos, alguns sendo chamados de Orcheni [ou seja, pertencentes a Orchoe, ou Uruk], outros Borsippans, e outros tendo outros nomes de acordo com as diferentes doutrinas mantidas por suas várias escolas.

[189] Esta frase (cf. § 8 e 3 § 6) é interessante, pois mostra que os caldeus", no sentido étnico original do nome, ainda residiam em suas antigas casas.

Diodoro Sículo (1 centa. a.C.) descreve-os em maior extensão. Os caldeus", diz ele (Daniel 2:29), formam uma casta, possuindo uma tradição tradicional fixa, na qual sucessivas gerações são criadas e que transmitem inalteradas aos seus sucessores. Eles estão entre os mais antigos dos babilônios, e mantêm no estado uma posição semelhante à dos sacerdotes no Egito.

Nomeados principalmente para atender à adoração dos deuses, eles dedicam suas vidas à filosofia, desfrutando especialmente de uma reputação de astrologia. Eles também estão muito ocupados com a adivinhação (μαντική), proferindo previsões sobre o futuro; e por meio em parte de purificações, em parte de sacrifícios e em parte de encantamentos (ἐπῳδαί), esforçar-se para evitar o mal [cf. Isaías 47:9;Isaías 47:11-13] e para a felicidade completa.

Além disso, eles são experientes em adivinhação por meio de pássaros, e interpretam sonhos e presságios (τέρατα); eles também são praticados na inspeção de animais sacrificiais (ἱεροσκοπία), e têm um caráter para adivinhar com precisão por seus meios." E ele procede (cc. 30, 31) a dar algum relato das doutrinas astronômicas dos caldeus", e a falar de sua notável habilidade em prever os destinos dos homens a partir da observação dos planetas [190].

[190] Cf. também Cic. Divin. i. i., xli., ii. xli xliii., xlvii.; Tosca. i. xl.; de Fatoviii. (uma crítica às suas afirmações astrológicas); Juv. x. 94, xiv. 248, com anotações do prefeito.

Na visão dos escritores clássicos, os "caldeus" eram, portanto, uma casta de sacerdotes, que também eram adivinhos, mágicos e (especialmente) astrólogos. Exceto no que diz respeito ao nome - caldeus", as declarações de Diodoro, no que diz respeito a elas, estão corretas e substanciadas pelo que agora é conhecido a partir das inscrições. Eis o que se diz no mais recente e melhor trabalho sobre o assunto [191]:

[191] Jastrow'sReligion of Babylonia and Assyria (Boston, E.U.A. 1898), p. 656 f.

"O nome geral para os sacerdotes erashangû, que por uma etimologia plausível sugerida por Jensen, indica a função do sacerdote como aquele que preside os sacrifícios. Mas esta função representa apenas uma fase do ofício sacerdotal na Babilônia, e não a mais importante, por qualquer meio. Para o povo, o sacerdote era principalmente aquele que poderia expulsar demônios malignos do corpo da pessoa atingida pela doença, que poderia frustrar o poder de bruxos e bruxas, que poderia afastar os ataques de espíritos travessos, ou que poderia prognosticar o futuro e determinar a intenção ou vontade dos deuses.

A oferta de sacrifícios era um dos meios para atingir esse fim, mas é significativo que muitos dos nomes usados para designar as classes sacerdotais tenham referência à posição do sacerdote como exorcizador de espíritos malignos, ou seu poder de assegurar um oráculo divino ou de prever o futuro, e não à sua função de sacrificador. Tais nomes sãomashmashu, o termo geral para -o encantador"; kalû, assim chamado, talvez, como o "restritor" dos demônios, aquele que os mantém sob controle; lagaru, sinônimo dekalû; makhkhû[192], -adivinho"; surrû, um termo que ainda é obscuro; shâilu, o -inquiridor", que obtém um oráculo através dos mortos ou através dos deuses [193]; mushêlu[194], -necromante"; âshipu[195] ouishippu, -feiticeiro"."

[192] Quando, provavelmente, o -Rab-mag", isto é, -chefe dos adivinhos", deJeremias 39:3; Jeremias 39:13.

[193] Cf. o Heb. שׁאל emDeuteronômio 18:11; Juízes 1:1; 1Sa 23:2; 1 Samuel 28:6, &c.

[194] Lit. o -portador para cima", deelû= עלה : 1 Samuel 28:11.

[195] Comp. sobreDaniel 1:20.

A antiguidade, se não dos caldeus" sob este nome, mas dos sacerdotes em cujas mãos estava a tradição tradicional mencionada por Diodoro, também está bem estabelecida: "os textos mágicos formaram a mais antiga literatura sagrada" da Babilônia [196]; e a grande obra astrológica, chamadaNûr-Bel, - a Luz de Bel", é anterior a 2000 a.C.

[196] Sayce, Hibbert Lectures, p. 337.

A Babilónia era a terra da magia (cf. Isaías 47:9-13); e uma literatura muito extensa, que trata de diferentes ramos do assunto, tem sido trazida à luz durante os últimos anos. Demônios, ou espíritos malignos, deveriam estar ativos na terra, trazendo à humanidade doenças, infortúnios e todo tipo de mal; os céus deveriam exercer uma influência sobre os destinos dos homens e das nações; todos os tipos de ocorrências naturais que deveríamos descrever como acidentais, como um animal entrando em um edifício, deveriam ser declarações da vontade dos deuses; e os métodos tinham que ser concebidos com o propósito de lidar com as agências ocultas envolvidas, de interpretar todos os fenômenos significativos e de evitar, onde isso fosse considerado possível, os males que eles pressagiavam.

Os demônios estavam sempre presentes e sempre ativos: assim surgiram feiticeiros e feiticeiras que, por meio de vários dispositivos mágicos, podiam invocar os demônios à sua vontade e trazer as pessoas que escolhessem ao seu alcance. Por outro lado, os sacerdotes estavam prontos com meios para proteger as pessoas que foram assim atacadas; e muitas coleções de encantamentos" chegaram até nós, cada uma lidando com algum tipo particular de mal demoníaco, ou fornecendo algum método particular de proteção contra demônios.

Em particular, todo tipo de doença era atribuída à ação de algum espírito maligno, ou atacando uma pessoa espontaneamente, ou induzido a fazê-lo por encantamento; e a cura era efetuada pela exorcização do demônio através de fórmulas prescritas de suposto poder, acompanhadas de atos simbólicos (por exemplo, queimar a imagem da bruxa) [197]. Presságios também foram cuidadosamente observados, e tabelas foram elaboradas descrevendo o significado de todos os tipos de ocorrências, incluindo as mais insignificantes, no céu e na terra.

"Um quarto da porção da biblioteca de Asshurbanabal que foi descoberta consiste em tábuas de presságio de vários tamanhos, nas quais são dadas explicações de todas as peculiaridades físicas a serem observadas em animais e homens, de fenômenos naturais, das posições e movimentos dos planetas e estrelas, dos incidentes e acidentes da vida pública e privada, em suma, de todas as ocorrências e situações possíveis [198]."

[197] Jastrow, pp. 253 293.

[198] Jastrow, pp. 352 406. Ver mais Lenormant, La Magie chez les Chaldéens (1874), eLa Divination et la Science des Présages chez les Chaldéens (1875); as traduções de textos mágicos nasPalestras Hibbert de Saycepara 1887, p. 441 e ss. (-a serem aceitas com cautela", Jastrow, p. 713); e a literatura citada por Jastrow, p. 717 e ss. Detalhes minuciosos estariam aqui fora de lugar, pois não ilustrariam realmente nada no Livro de Daniel.

Os princípios sobre os quais as explicações de todos esses fenômenos foram elaboradas foram, sem dúvida, em parte a associação de ideias (como quando a visão de um leão simbolizava força, ou sucesso), e em parte a extensão de uma única coincidência entre um determinado fenômeno e uma ocorrência subsequente particular, em uma lei geral. É, no entanto, evidente para que tratados longos e elaborados a sistematização de regras para lidar com, e explicar, tal variedade imensa de fenômenos acabaria por levar.

Há seis termos usados no Livro de Daniel como designações de adivinhos ou magos, a saber: (1) homens sábios (חכמים), (2) feiticeiros (אשפים), (3) magos (חרטמים), (4) -caldeus" (כשדים), (5) determinantes (de destinos) (גזרין), (6) feiticeiros (מכשפים), que são distribuídos da seguinte forma:

Daniel 1:20os magos e os feiticeiros.

Daniel 2:2os magos, os feiticeiros, os feiticeiros e os caldeus.

Daniel 2:10bqualquer mago, feiticeiro ou caldeu.

Daniel 2:27homens sábios, feiticeiros, magos, (ou) determinantes (dos destinos).

Daniel 4:7os magos, os feiticeiros, os caldeus e os determinantes (dos destinos).

Daniel 5:7os feiticeiros, os caldeus e os determinantes (dos destinos).

Daniel Daniel 5:11 (de Daniel) - mestre de magos, feiticeiros, caldeus, (e) determinantes (de destinos)."

Daniel 5:15os magos, (mesmo) os feiticeiros.

Homens sábios ocorre além disso, sozinhos, na expressão -(todos) os sábios da Babilônia", em DanielDaniel 2:12-13os sábios"), 14, 18, 24, 48, Daniel 4:6; Daniel 4:Daniel 4:18(-todos os sábios do meu reino",Daniel Daniel 5:7-8(-os sábios do rei"): -Caldeus" também ocorre sozinho emDaniel 1:4 – a literatura e a linguagem dos caldeus" (aparentemente em um sentido geral); emDaniel 2:4-5; Daniel 2:10a(como falando em nome dos sábios" em geral); e em DanielDaniel 3:8: e ḥarṭummim é usado em um sentido genérico em Daniel 4:9 (onde Daniel é chamado de -mestre doḥarṭummim"; cf. Daniel Daniel 2:48eDaniel 5:11).Daniel 4:9

Uma comparação das passagens mostra que os termos em questão são usados com alguma imprecisão. O termo genérico parece certamente ser "homens sábios"; mas emDaniel 2:27até mesmo isso parece ser coordenado com três das classes especiais. Em Diodoro Sículo - Caldeus" é o termo genérico; mas em Daniel que, exceto uma vez, aparece como o nome de uma classe ao lado de outras: emDaniel 1:4, no entanto (a menos que, o que é improvável, não houvesse literatura especial "conectada com qualquer uma das outras classes), é usado em um sentido genérico.

Em DanielDaniel 4:7e DanielDaniel 5:11 (dos destinos)" parece tomar o lugar de -feiticeiros" emDaniel 2:2, embora os dois termos não pareçam ser de modo algum sinônimos.

Nem se sabe que as várias classes de sábios nomeados em Daniel correspondem a qualquer divisão ou classificação indicada pelas inscrições. As tentativas que foram feitas para provar o contrário não podem ser declaradas bem-sucedidas. Lenormant, por exemplo [199], observando que o grande trabalho sobre magia preservado na biblioteca de Asshurbanabal consiste em três partes, lidando respectivamente com encantamentos contra espíritos malignos, encantamentos contra doenças e hinos mágicos, argumentou que essas três divisões correspondiam exatamente às três classes, ḥarṭummimou -conjurateurs, "sábiosou -médecins" e "ashshâphimou -théosophes", mencionados em Daniel ao lado dos astrólogos e adivinhos ( kasdimegâzerin): mas o paralelo traçado é arbitrário; não há razão alguma para supor que "homens sábios" em Heb.

ou aramaico denotado -médecins", ou "ashshâphim-théosophes". Parece evidente que o autor simplesmente tomou tais termos que denotam adivinhos ou magos, como eram tradicionalmente ligados à Babilônia, ou lhe pareceu por outros motivos adequados, e os combinou juntos, com o propósito de apresentar um quadro geral da maneira pela qual as artes da adivinhação e da magia eram sistematicamente estudadas na Babilônia.

[199] La Magie, p. 13 f.