Êxodo 19

Chegada de Israel ao Sinai. O propósito de Jeová de fazer de Israel um povo para Si mesmo. A teofania no Sinai

O relato da permanência dos israelitas no deserto do Sinai se estende de Êxodo 19:1 a Números 10:10 . No que diz respeito ao Êxodo, ele abrange o estabelecimento da teocracia com base no Decálogo e no Livro da Aliança" (19 24), instruções para a construção do Tabernáculo e consagração dos sacerdotes (25 31 ), o episódio do Bezerro de Ouro (32 34), e a construção do Tabernáculo segundo as indicações dadas em 25 31 (35 40).

Em 19 24, apenas Êxodo 19:1-2 a e Êxodo 24:15-18 a pertencem a P; no resto destes capítulos a narrativa principal (incluindo as leis nos caps. 20 23) é E; mas há partes dela que certamente são derivadas de J. Assim, em Êxodo 19:3 um Moisés "subiu" ao monte, mas no v.

3b ele está aparentemente abaixo, e a sequência natural de -subiu" no v. 3a seria, não -veio" no v. 7, mas -desceu" no v. 14; v. 13b é isolado, e não explicado por qualquer coisa que se segue; vv. 20 25 interromper a conexão entre v. 19 e Êxodo 20:1 ; os preparativos para a teofania estão completos, e de fato já começou ( vv.

14 19), quando Moisés é chamado ao cume da montanha, e novas orientações são dadas para o comportamento do povo; nos vv. 22, 24 são dadas instruções relativas aos sacerdotes e Arão, que, se o capítulo tivesse sido uma unidade, teria sido esperado anteriormente; v. 25 - e disse- lhes" (não - e disse -lhes") deve ser seguido por uma declaração das palavras ditas, e é totalmente desvinculado de Êxodo 20:1 ; por outro lado, Êxodo 20:1 é a continuação natural de Êxodo 19:19 .

Parece evidente que duas narrativas paralelas da teofania no Sinai foram combinadas vv. 2b 3a, 10 11a, 14 17, 19 pertencendo provavelmente a E (observe Deus nos vv. 3a, 17, 19, e as semelhanças com Êxodo 20:1 a, Êxodo 20:18 ), e vv.

3b 9, 11b 13, 18, 20 25 a J. As duas narrativas não concordam inteiramente em representação. Em E Moisés sobe a montanha para Deus, e é ordenado a santificar o povo para uma teofania no terceiro dia. Ele desce e faz isto: no 3º dia traz o povo ao pé do monte; as pessoas são tímidas; ele permanece com eles lá; Deus fala com eles; e a continuação Isaías 20:1-6 .

Em J Jeová o chama ao pé do monte, anuncia-lhe a aliança e ordena que o povo seja guardado do monte por limites, pois no 3º dia Jeová descerá sobre ele. Jeová faz isso e chama Moisés até Ele, mas imediatamente o envia novamente para impedir que as pessoas que estão aqui não tímidas, mas curiosas, ultrapassem os limites. A sequência segue em Êxodo 24:1-2 ; Êxodo 24:9-11 .

A Teofania no Sinai

Diante das muitas considerações que se combinam para mostrar que as narrativas do Êxodo não são contemporâneas aos eventos descritos, questiona-se se não devemos ver em Êxodo 19 outro exemplo desse simbolismo da Bíblia", que foi referido em conexão com as narrativas das Pragas (acima, p.

58). Como Dilm. observações, o fundamento natural" da descrição nos vv. 16, 18 (cf. Êxodo 20:18 ) é evidentemente uma tempestade . Uma tempestade é um dos fenômenos naturais mais imponentes: e era habitualmente considerado pelos hebreus como uma manifestação da presença de Jeová (ver em Êxodo 9:23 a).

-A descrição aqui dada da descida de Jeová sobre o Sinai", escreve o Dr. Wade 1 [162], -encontra um paralelo em muitas passagens retóricas dos Salmos e Profetas 2 [163], e sem dúvida deve ser explicada de forma semelhante. O evento em que a mão de Deus é discernida é descrito como acompanhado por distúrbios nos elementos e por convulsões da natureza. À luz disso, parece razoável considerar as narrativas que relatam a entrega da Lei no Sinai como um quadro dramático, cujos detalhes não devem ser pressionados.

As comunicações divinas feitas a Moisés eram presumivelmente internas e não externas; e foram transmitidos pelas avenidas da reflexão e da consciência, e não pela audição externa. No entanto, é altamente provável - que na localidade onde os eventos são colocados, realmente ocorreram fenômenos naturais que são refletidos na narrativa. a natureza inequivocamente manifestava o poder divino, e relâmpagos e tempestades, em particular, eram associados pelos hebreus com a presença de Jeová.

Conseqüentemente, as tempestades que ocasionalmente irrompem", com excepcional imponência e grandeza 3 [164], - ao redor do topo do Sinai podem facilmente ter impressionado o espírito do líder israelita com a sensação da proximidade de Deus; enquanto o trovão pode ter sido para ele algo mais do que um mero símbolo da voz divina (cf. Salmos 29:3-9 ).

" No mesmo sentido, o Dr. Sanday, depois de falar do núcleo de julgamentos e decisões dadas por Moisés em nome de Deus, continua 1 [165], - E então a imaginação brincou com a ideia de legislação divina, e investiu-a com o que parecia mais circunstâncias adequadas de solenidade e santidade”. A tempestade era considerada uma manifestação especial da presença de Deus; e assim o Decálogo, dirigido a todo o Israel, foi retratado como proferido por Deus, em voz de trovão, vindo da tempestade.

Mas - estes (a fumaça e o fogo, etc.) são apenas acessórios poéticos, emblemáticos do fato central de que as palavras procediam de Deus. A verdade literal foi que Deus falou ao coração de Moisés 2 [166] : a verdade poética foi que Ele falou em trovões e relâmpagos da crista do Sinai ".

[162] Teste Antigo. História (1901), p. 115 f.

[163] Por exemplo, Salmos 18:7-16 ; Salmos 50:3 ; Salmos 97:3-5 ; Miquéias 1:3-4 ; Habacuque 3:3-6 ; Habacuque 3:10-11 .

[164] Ver o relato da tempestade, com relâmpagos quase contínuos e estrondos ensurdecedores de trovões, testemunhado por Ebers em 1871, cerca de 12 milhas ao N. de J. Serbâl (citado por Di. no v. 16, de Ebers, Gosen , página 433); e do de W. Feiran, testemunhado pelo Rev. FW Holland em 1867, conforme dado nas notas do escritor em Habacuque na Bíblia do Século , p. 99 f.

[165] A Vida de Cristo em Pesquisas Recentes (1907), p. 19 ss., cfr. pág. 211. Comp. Ewald, ii. 104.

[166] Assim Delitzsch escreveu há muito tempo: -Foi na alma de Moisés que os pensamentos divinos do Decálogo encontraram sua expressão na linguagem: as palavras humanas em que a revelação de Deus é lançada aqui são palavras de Moisés" ( Zeitschr. für kirchl Wiss. und Kirchl. Leben , 1882, p, 298, ou em seu New Commentary on Genesis , 1887, p. 19, Eng. tr. i. 29).

O local do Sinai

A Península Sinaítica 3 [167] consiste em um enorme bloco de montanhas em forma de cunha, intersectado por numerosos desfiladeiros e vales, situado entre os Golfos de Suez e Akaba. Ao norte, o planalto do deserto elevado, 2000 2500 pés acima do Medit. O mar, chamado de Bâdiyet et-Tih , ou o -Selvagem da errância", ele próprio, no entanto, não de altura uniforme, mas contendo muitas colinas e vales que se projetam em forma de crescente, terminando em uma longa faixa de quase perpendiculares falésias calcárias, 1 2000 pés.

em altura, que marca o limite N. das montanhas do Sinai. As montanhas da Península são acidentadas e altas. Jebel Mûsâ, quase exatamente no centro da cunha, está em seu cume 7.636 pés de altura, Jebel Catharina, 2 milhas a SW., 8536 ft., e o pico mais alto de J. Serbâl, 20 milhas ao NW ., 6.734 pés. As montanhas consistem principalmente de granito ou pórfiro e arenito, que dão uma coloração rica e variada, de vermelho, cinza, lilás, roxo, etc.

, à paisagem. As partes mais altas das montanhas são uniformemente nuas: mais abaixo, os vales e planícies são geralmente revestidos mais ou menos esparsamente com variedades de ervas aromáticas e quase sem seiva peculiares aos solos secos e estéreis": as mesmas plantas resistentes também podem ser vistas às vezes brotando de fissuras nas encostas escarpadas das colinas, e ocasionalmente também são visíveis manchas de grama. Esta erva, por mais escassa que seja, fornece pastagem para os camelos, cabras e ovelhas, mantidos pelos Bedawin que habitam a região.

Apenas em alguns wadys existem riachos perenes, cujos cursos são marcados por musgos, juncos e acácias: o mais fértil deles é o oásis de W. Feiran, descrito acima em Êxodo 17:1 a. Não raro também há nascentes, que fertilizam o solo ao seu redor e diversificam a esterilidade geral por manchas de verdura agradecida.

No conjunto, porém, o aspecto dos wadys e das montanhas da Península é de extrema esterilidade e desolação: até as fotografias são suficientes para mostrar a desnudez das encostas, e as enormes rochas e penedos que em muitos casos espalhe a superfície dos wâdys. Como regra, o ar é limpo e seco; mas entre dezembro e maio, chuvas e trovoadas repentinas e violentas podem explodir sobre a Península, dando origem a inundações altamente destrutivas, ou selas , que varrem os vales em torrentes, dez, vinte ou até trinta pés de profundidade, levando embora com eles, não apenas árvores e gado, se por acaso estiverem em seu caminho, mas enormes pedregulhos, e muitas vezes alterando completamente a face do wady (veja a descrição de um nas notas sobre Habacuque na Bíblia do Século, pág.

100). As montanhas da Península, como um todo, são chamadas pelos árabes de eṭ-Ṭur (-a Montanha"); a população é composta por Bedawin de várias tribos, numeração (sem mulheres e crianças) 4 5000, e chamada localmente de Ṭowâra , - alpinistas" (de Ṭûr , -montanha").

[167] Para o relato mais completo e crítico da Península, veja Weill, La Presqu"île du Sinai, Étude de geographie et d'histoire (1908), que apareceu depois que as páginas seguintes foram escritas.

Assumindo (veja abaixo) que o Monte Sinai estava onde, pelo menos desde o século 4. ad, a tradição o localizou, e que os israelitas realmente viajaram através da Península -Sinaítica, vamos, na medida em que isso ainda não tenha sido feito, descreva brevemente os lugares em que eles podem ter parado ou passado perto, em seu suposta rota do Egito. Já foi dito o suficiente sobre -Ayûn Mûsâ e -Ain Nâba (veja a nota em Êxodo 15:22 ), Hawwárah ( Êxodo 15:23 ); a rota até W.

Gharandel ( Êxodo 15:26 ), e então ao longo de Wâdy Shebeikeh, e descendo W. Ṭaiyibeh até a planície el-Markhâ junto ao mar ( Êxodo 16:1 ); e o percurso daí para W. Feiran até às ruínas da antiga vila de Feiran ( Êxodo 17:1 a), 3 milhas a N. dos imponentes picos de J. Serbâl.

A rota para W. Feiran através de Seiḥ Sidreh ( Êxodo 16:1 ) passa por duas localidades interessantes, que merecem algumas palavras de passagem. Em Maghârah, mais ou menos na metade do caminho de Seiḥ Sidreh (veja o Mapa), e em Serâbîṭ el-Khâdim, 10 12 milhas ao norte desta, estão os restos das célebres minas de turquesa e cobre trabalhadas em intervalos pelos egípcios do 3º. à 20ª dinastia ( c.

bc 2900 [Breasted] 1100), as estelas e inscrições de muitos reis egípcios, e (em Serâbîṭ el-Khâdim) o grande Templo de Hat-hor, fundado por Usertesen I (bc 1980 1935), e acrescentado por Thothmes III ( 1501 1447) e outros reis até c. 1100 aC Essas antiguidades egípcias foram exploradas mais recentemente e mais completamente pelo Prof. Petrie em 1905; e desde então têm sido muito bem descritos por ele em suas Pesquisas no Sinai (cf.

em Êxodo 2:15 ; ver também Maspero, i. 355 58, e o relato mais breve no Sinai do Major Palmer , 2 pp. 92 106 [apenas parcialmente contido em ]).

Depois de Maghârah a rota passa pelo famoso Wâdy Mukatteb (o -Vale Escrito"), assim chamado pelas numerosas inscrições recortadas, algumas na parte inferior de seus lados de arenito, mas a maioria nos blocos de rocha caídos com os quais o piso de Embora a pista para a decifração dessas inscrições tenha sido encontrada pela EFF Beer em 1840, o Rev. israelitas, e continha avisos das codornas, maná, etc.

: mas assim que a escrita e a linguagem das inscrições nabateias vizinhas, em NW. Arábia, tornou-se conhecido, viu-se imediatamente que essas inscrições sinaíticas eram do mesmo tipo, e a correção substancial das interpretações de Beer foi totalmente confirmada. Cerca de 500 foram copiados pelo Prof. EH Palmer, quando visitou o Sinai como membro da Expedição de Levantamento de Artilharia em 1868; suas cópias nunca foram publicadas, mas ele se satisfez quanto ao caráter das inscrições.

Uma coleção de 677 foi editada posteriormente por Julius Euting, de Estrasburgo, em 1891; e mais recentemente (1902, 1907) 2744 foram publicados e explicados no Paris Corpus of Semitic Inscriptions (Parte II. vols. i. e ii. Nos. 490 3233). Apenas cerca de 700 dessas inscrições são do próprio W. Mukatteb: do resto, cerca de 450 são de W. Naṣb e W. Suwig, 12 milhas ao N., e de W.

Sidreh e outros vales sobre Maghârah, 1350 são de W. Feiran e outros Wâdys N. de J. Serbâl, e 250 de perto de J. Mûsâ (ver os Mapas, ibid. i. 352, 358, ii. 2, 152, 179 ). Todos estão assim no W. e NW. partes da Península. A linguagem das inscrições é o aramaico, embora como no caso das inscrições nabateias aliadas com uma forte mistura de árabe nos nomes próprios.

Eles consistem principalmente em fórmulas curtas de saudação, ou bênção, ou comemoração. Aqui estão alguns espécimes: -Saudações! Uwaisu, filho de Faṣiyyu, boa sorte!" -Lembrado em bem-estar e paz seja Sa-adu, filho de Garm-al-ba-ali para sempre!" -Bendito seja Wa'ilu, filho de Sa'adallâhi! Este é o ano 85 da eparquia" (189 dC). Apenas algumas das inscrições são datadas: mas todas pertencem provavelmente aos séculos II e III de nossa era ( CIS.

ii. 353 f.). Devem ter sido obra de nabateus (cujo lar próprio nesta época era em ou perto de Edom), que provavelmente com algum propósito comercial visitaram a Península. Quando, um ou dois séculos depois, surgiu uma população cristã, cruzes e outros emblemas cristãos foram em muitos casos anexados às inscrições. Ver mais Palmer, Sinai , 2 pp. 114 127; GA Cooke, North-Semitic Inscriptions , 1903, p. 258 ss.

À medida que a rota para W. Feiran se aproxima de Feiran (o -Pharan" de Eusébio, ver em Êxodo 17:1 a), 2000 pés acima do mar, surge, ao atingir a foz de W. -Ajeleh à direita, a cerca de 3 milhas a S., elevando-se acima das montanhas à sua frente, a imponente serra de J. Serbâl 1 [168] Esta, embora não tão alta como várias eminências mais para o interior, é sem dúvida vista como uma inteiro, mais grandioso e impressionante do que qualquer outra montanha do país.

Culmina em uma crista nobre, com 3 milhas de comprimento e cerca de 6.500 pés acima do mar, correndo quase E. e W., e elevando-se muito acima das colinas circundantes" (Palmer, Sinai , p. 178). A crista consiste em 5 picos maciços e altos (além de 6 ou 7 menos conspícuos), o mais alto dos quais está a 6.734 pés acima do mar. Não há planície ao pé de J. Serbâl, mas apenas 3 milhas ou mais de montanhas, terminando no N.

em um trecho de cerca de ¾ de milha de W. Feiran no N. A base da montanha pode ser alcançada de W. Feiran por W. -Ajeleh no W., ou por W. -Ayelat no E. , cada um com cerca de 3 milhas de comprimento, e cada um, mas especialmente o primeiro, - um deserto de pedregulhos e leitos de torrent, transitável apenas com a maior dificuldade pelo pedestre ( Ordn. Survey , p. 90). pico pode ser feito de algumas palmeiras na parte superior de W.

-Aleyat em cerca de 3 horas ( ibid. ): foi por isso que tanto Burckhardt ( Síria , p. 607 f.) quanto Stanley ( S. e P. p. 72 f., na edição do xelim (1910), p. 56 f.) ascendeu a J. Serbâl.

[168] Ver o Ordn. Fotografias de Pesquisa, vol. ii. 25, 50, 51 (W.-Ajeleh); 34, 37 38 (W. -Ayelat), bem como os dois aqui reproduzidos, pp. 180, 181.

De Feiran, Jebel Mûsâ pode ser alcançado por três rotas ( OS p. 155). Por qualquer rota o viajante passará primeiro pelo oásis acima de Feiran, mencionado em Êxodo 17:1 a; ele pode então (1) virar, no topo de W. Feiran, para NE., subindo W. Sheikh, e subindo este, até (4022 pés) o desfiladeiro el-Waṭiyeh, 10 milhas ao N.

de Jebel Mûsâ, vire por este desfiladeiro à direita, e assim, ainda subindo o mesmo wâdy, entre na planície er-Râḥah, NW. de J. Mûsâ, do NE., em todas as 37 milhas; ou (2) desligar para o SE. no topo de W. Feiran, e passe por W. Solaf através das colinas baixas até o mesmo ponto, El-Waṭiyeh, e depois como antes, em todas as 41 milhas; ou (3) siga, como em (2), W. Solaf, mas apenas até Nagb Hawâ (a -Passagem do Vento"), 5 6 milhas NW.

de er-Râḥah, e suba a passagem que ali começa; esta rota não tem mais de 30½ milhas, mas Nagb Hawâ não é transitável para vagões ou camelos muito carregados. A planície er-Râḥah ( râḥah significa a palma da mão , portanto, uma área plana aberta ) está 4850 5150 pés acima do mar e, consequentemente, cerca de 3000 pés acima de Feiran. Tem cerca de 1 ¼ milha de comprimento por ½ milha de largura, de modo que cobre uma área de cerca de 400 acres; e ele enfrenta diretamente o NW.

extremidade do enorme bloco de granito oblongo conhecido como Jebel Mûsâ (-Moisés" Monte 1 [169]). No extremo SE terminam as falésias da extremidade N. de um antigo salgueiro que cresce sobre ele, perto da "Capela da Zona Santa" (da Virgem Maria) sobem repentina e abruptamente mais de 1600 pés acima da planície (de 4900 pés a 6541 pés). Râs Ṣufṣafeh é o longo estreito NW.

extremidade, com cerca de 500 pés de largura por uma milha de comprimento, do enorme bloco de granito, mencionado acima, que leva o nome geral de Jebel Mûsâ (-Jebel Mûsâ" sendo propriamente apenas o pico elevado em sua extremidade SE). bloco de granito tem cerca de 2 milhas de comprimento de NW a SE., e uma milha de largura de NE. a SW.: no NE. ele desce para o vale estreito e profundo chamado, do Convento de Santa Catarina que nele está, Wâdy ed -Deir , o -Vale do Convento" às vezes também, por ter sido suposto ter sido o local em que Moisés cuidava das ovelhas de seu sogro, Wâdy Sho-eib , o -Vale de Hobab" ou Jetro: -no SO.

Wâdy Shureij, uma ravina ainda mais estreita, divide-a do longo cume subordinado de Jebel Fera-, que novamente é cortado em seu SW. por Wâdy el-Lejâ dos enormes penhascos vermelhos de Jebel el-Ḥamr" (a montanha -Red"). J. Mûsâ, J. Fera- e J. el-Ḥamr são todos compostos principalmente de granito sienítico vermelho ou rosa. A parte central e mais alta de Râs Ṣufṣafeh fica a 6.937 pés acima do mar; o cume SE.

deste afunda no meio para 6.744 pés; mas em seu extremo SE. No final, sobe para o pico pontiagudo, chamado especificamente Jebel Mûsâ, 7.363 pés acima do mar. Este pico, embora 400 pés mais alto que Râs Ṣufṣafeh, fica muito atrás para ser visível de qualquer parte da planície de er-Râḥah. Nas encostas de J. Mûsâ e nas colinas e vales vizinhos há -uma boa abundância de nascentes e riachos perenes": o Convento de Santa Catarina, por exemplo, contém dois bons poços: há também - bastante erva para o suporte de grandes rebanhos de cabras e ovelhas" (Palmer, Sinai , 2 p. 187).

[169] Quando Pococke visitou a Península em 1740, Jebel Mûsâ era o nome dado a J. Moneijah, E. de J. Mûsâ, no lado oposto do vale, sendo J. Mûsâ conhecido então como -Monte Sinai" ( OS pág. 203).

Os wadys que cercam J. Mûsâ no E., W. e S. são extremamente selvagens e rochosos. W. el-Lejâ está repleto de enormes fragmentos e pedregulhos de granito; W. Shureij é ainda pior em direção à boca, embora melhore mais acima; em W. ed-Deir, pelo menos até ao convento, há menos pedregulhos e é mais fácil caminhar. A subida principal de J. Mûsâ é pelo Sikket Syednâ Mûsâ , o -Caminho de nosso senhor Moisés.

" Este percurso, partindo do Convento de Santa Catarina (5013 pés) em direcção a Sul, sobe a encosta da serra por uma ravina escarpada, até atingir, após uma subida de cerca de 1500 pés, a chamada Capela de Elias (6589 pés), encerrando uma pequena gruta na qual o profeta teria morado ( 1 Reis 19:8-9 ), próximo ao sopé do pico de J.

Musa. -É a trilha que vem sendo seguida por monges e peregrinos há muitos séculos, passando por um rude lance de degraus rochosos", disse ao todo 3000, -formado de enormes blocos de granito, mas agora destruído em muitos pontos pela queda de Seu curso encontra-se entre as mais selvagens e grandiosas características naturais, enormes massas de granito caído, precipícios imponentes e poderosos picos e pináculos de rocha."

Da Capela de Elias, um outro lance de degraus leva direto até o cume de J. Mûsâ (7.363 pés), com a Capela e Mesquita de Moisés logo abaixo, esta última construída sobre uma caverna na qual ele disse ter habitaram durante os quarenta dias. Para chegar a Râs Ṣufṣafeh, no entanto, devemos virar à direita na Capela de Elias: a rota de lá é extremamente difícil (Rob. i. 107); primeiro vem ( O.

S. 115) - uma escalada áspera por uma milha ou mais ao longo da bacia da montanha até a parte de trás do penhasco, por um caminho acidentado, ora subindo, ora descendo, e entrando e saindo entre enormes cúpulas de granito; em seguida, uma subida sem fôlego de 3.400 pés até uma ravina rochosa íngreme que divide os dois penhascos mais a oeste até sua crista", através de uma fenda que se abre entre as rochas [veja a vista em Desert of the Ex de Palmer.

eu. 110], a planície de er-Râḥah, 2.000 pés abaixo, com o panorama das montanhas ao seu redor, irrompe de repente à vista. A extremidade N de Râs Ṣufṣafeh, imediatamente acima da planície, está 6.541 pés acima do mar: mas, na verdade, sua parte mais alta (6.937 pés), o ponto que acabamos de mencionar, que oferece a melhor vista, é cerca de 3/5 de um milhas ao S. As montanhas circundam J. Mûsâ, embora poucas sejam mais altas do que o pico do cume de J.

Mûsâ (7363 ft.), formam um espetáculo imponente: consistem em vários picos, com uma rede de vales entre eles, variando de cerca de 6000 ft. de altura até os dois mais altos (no SW.), J. Catharina (8536 pés) e J. Zebir (8551 pés). A vista de J. Catharina é muito mais abrangente do que a de qualquer parte de J. Mûsâ, abrangendo praticamente toda a Península (ver Rob. i. 110 112).

Há também duas outras faixas subindo J. Mûsâ de W. ed-Deir, e uma de W. Shureij no W.; mas estes são muito menos frequentados. O da foz de W. ed-Deir, perto da chamada "Colina de Aaron", é o mais curto de er-Râḥah, e era frequentemente usado pelos membros da expedição de Pesquisa. O de W. Shureij estava em o século 18 mostrado aos peregrinos como aquele que Moisés estava acostumado a usar.

Um caminho sinuoso, menos rochoso e escarpado que o Sikket Syednâ Mûsâ, a partir do deserto convento de el-Arba -in (-Os Quarenta", ou seja, 40 monges que dizem ter sido mortos por árabes) em W. Lejâ, SW. do cume do cume de J. Mûsâ, é no entanto muito utilizado pelos peregrinos para fazer a descida da Capela e Mesquita de Moisés neste cume, depois de terem subido do Convento de Santa Catarina.

Já no século 4. de nossa época, os cristãos começaram a se estabelecer na Península Sinaítica em número considerável, alguns recorrendo a ela como refúgio da perseguição, mas a maioria buscando nela a solidão do mundo. O célebre anacoreta Santo Antônio, amigo de Atanásio, o fundador do ascetismo, fez dele seu lar de cerca de 285 até sua morte, c. 350. No início do século 4. mosteiros começaram a surgir tanto em torno de J.

Serbâl e J. Mûsâ; e muitos anacoretas começaram a plantar suas células nos vales isolados ao redor das mesmas montanhas. Em 324 ouvimos falar de um Bispo do Sinai; Nathyras era Bispo de Pharan (ver em Êxodo 17:1 a) c. 400: para outros bispos ver Weill, 221 f. O eremita Amônio e o asceta Nilo descrevem os bárbaros massacres de monges e anacoretas perpetrados por ferozes bandos de sarracenos, em 373 e por volta de 400 a.

d., respectivamente. Os mosteiros floresceram por alguns séculos; de muitos as ruínas ainda são visíveis; e uma, a de Santa Catarina, é habitada por monges até hoje. J. Mûsâ e os vales vizinhos e as encostas das montanhas contêm naturalmente muitos sítios ligados pela tradição monástica aos eventos da vida de Moisés: mas as lendas não possuem valor histórico e, portanto, não precisam ser mais observadas aqui (ver S.

e P. pp. 44 48; Palmer, Sinai , 2 pp. 127 137). O Convento de Santa Catarina é, no entanto, demasiado famoso para ser ignorado sem poucas palavras. É um grande recinto fortificado, contendo uma igreja, biblioteca, refeitório, capelas, celas, etc. (ver Rob. i. 93 ss.), construído originalmente por Justiniano em 527, num local onde já, diz-se, existia uma pequena igreja, para proteger os monges das incursões dos árabes.

Na Igreja encontra-se a chamada -Capela da Sarça Ardente." Anexo ao Convento encontra-se um grande jardim, contendo dois poços de excelente água (um deles declarado ter sido o mencionado em Êxodo 2:15 ), e abundante em hortaliças e árvores frutíferas de vários tipos. A Santa Catarina, que dá nome ao Convento, é afirmada pela tradição medieval como sendo uma virgem mártir em Alexandria em 307, de cuja história real, porém, nenhum fato único parece ser certo (cf. o Dit.

de Christian Biogr. sv): seu corpo, dizia-se, havia sido carregado por anjos para o topo da montanha que daí em diante foi chamada por ela, J. Catharina; e as suas supostas relíquias, constituídas por uma caveira e uma mão, teriam sido posteriormente transferidas dos monges para o seu próprio convento, onde ainda estão expostas (Rob. i. 96 ss.). Foi deste Convento que surgiu um MS. de grandes partes da LXX. e de todo o NT. (o -Codex Sinaiticus") foi obtido por Tischendorf em 1844 e 1859, e um valioso MS. da antiga versão siríaca dos Evangelhos pela Sra. Lewis e Sra. Gibson em 1892.

Supõe-se comumente que o "Sinai" do AT tenha sido parte de J. Mûsâ. J. Serbâl, no entanto, encontrou seus defensores, especialmente Lepsius ( Cartas do Egito , Engl. Tr., 1853, pp. 303 ). ff., 532 ff.), Ebers ( Durch Gosen zum Sinai , 1872), e mais recentemente Mr. Currelly in Petrie's Sinai , 1906, pp . do Sinai: a viagem de onze dias de Horebe a Cades" de Deuteronômio 1:2 serviria para muitas outras localidades além de J.

Musa; dos lugares mencionados em Números 33:6-35 entre Sucote e -Eẓion-geber, o nome de apenas um, Cades, foi preservado até os dias atuais; os locais dos lugares entre Sucote e Sinai dependem inteiramente da posição atribuída ao Sinai; o único local do qual podemos dizer que temos alguma tradição antiga é Refidim, que Eusébio diz estar perto de Pharan (em W.

Feiran: ver p. 155). Tampouco podemos ter certeza de que os israelitas tivessem alguma tradição contínua do local do Sinai: desde o tempo de Moisés, o único israelita que é mencionado como visitante é Elias ( 1 Reis 19:8 ). Tudo o que Josefo nos diz é que Moisés, tendo fugido para uma cidade midianita, situada junto ao Mar Vermelho ( Ant.

ii. 11. 1), conduziu os rebanhos de Jetro ao monte chamado Sinai, - o monte mais alto nestas partes ", com boas pastagens, mas nunca antes pisado nem mesmo por pastores, por ser habitado por Deus, e difícil de escalar ou mesmo ver, por causa de seu grande tamanho e seus penhascos escarpados ( ib. ii. 12. 1, iii. 5. 1) Esta descrição não diz claramente que o Sinai estava na Península, mas implica que ele estava em Midiã, no E.

do Golfo de -Aḳaba (ver em Êxodo 2:15 ); se, porém, se trata da Península, então a montanha mais alta dela seria J. Zebir (p. 184); para os olhos, no entanto, pois é certo que os antigos nunca tomaram as alturas reais das montanhas, J. Serbâl é duas vezes mais alto (4.000 pés acima de W. Feiran) que J. Mûsâ (2000 pés.

acima de er-Râḥah). A declaração de São Paulo ( Gálatas 4:25 ) que ele visitou -Sinai na Arábia" não nos diz nada definitivo quanto à sua situação. período, no século 3.

Os principais argumentos que foram apresentados em apoio de J. Serbâl ser -Sinai" são (1) que foi o centro mais antigo da vida cristã na Península, e identificado com o Sinai pela tradição monástica mais antiga; uma narrativa que data de c. 400 (Ebers, 413 f.) parece implicar que -Sinai" estava muito perto de Pharan; (2) Êxodo 17:1 ; Êxodo 17:6 ; Êxodo 19:22 implica que o Sinai não estava longe de Refidim, que já é por Eusébio colocado perto de Faran; (3) J.

Mûsâ, embora uma montanha imponente, é apenas uma de várias montanhas imponentes (incluindo algumas mais altas e mais imponentes do que ela) centradas em torno da planície er-Râḥah; J. Serbâl é uma única e imponente cadeia de picos, elevando-se muito acima de qualquer uma das montanhas próximas, e como visto por um espectador abaixo (veja acima) muito mais alto; é, portanto, um local mais apropriado para os grandes eventos descritos em Êxodo 19 .

do que J. Mûsâ (Ebers, p. 389 f.); (4) o grande frio de er-Râḥah (4900 pés acima do mar) no inverno, fazendo com que a água congele em uma única noite até a profundidade de uma polegada, torna-a inadequada para uma estadia de um ano para pessoas incluindo muitas mulheres e crianças (Currelly, p. 248; cf. Lepsius, p. 545). O primeiro desses argumentos teve força quando Ebers escreveu em 1872 e ( ) 1881; mas a descoberta em 1887 da Peregrinatio Silviae a narrativa da viagem através de vários lugares sagrados no Egito, Sinai e Palestina por uma senhora da Aquitânia por volta de a.

d. 385 em que a descrição dada do Sinai, como 35 milhas distante de Feiran, e como sendo visto através de uma grande planície 1 [170], convém a J. Mûsâ, mas não a J. Serbâl, mostra que J. Mûsâ foi identificado com Sinai anteriormente do que Ebers supôs 2 [171]. (2) Se J. Serbâl for Sinai, está muito perto de Rephidim, 4 milhas abaixo de Pharan, se o local de Ebers (pp. 222, 188) em Ḥesy el-Khattatin for aceito (ver Palmer, Sinai , pp.

208 n. , 86) como J. Mûsâ (30, 37 ou 41 milhas: veja p. 182) é muito longe, pelo menos, para um único dia de marcha. (3) J. Serbâl pode ser mais imponente que J. Mûsâ, mas é difícil argumentar que J. Mûsâ não é suficientemente imponente para que os eventos de Êxodo 19 sejam associados a ele. (4) Para o presente escritor, esta parece ser a objeção mais séria a J.

Musa; mas ele deve admitir que, não tendo visitado o local, ele não está em condições de estimá-lo em seu valor adequado. Podemos acrescentar (5) em favor de J. Mûsâ que a planície er-Râḥah é muito melhor adaptada como um acampamento, mesmo para um corpo de 5.000 israelitas, do que o vale comparativamente estreito de W. Feiran, ao pé de o aglomerado de montanhas em frente a J. Serbâl (ver p.

182). É claro que o argumento seria mais forte se o número de israelitas se aproximasse de 2.000.000; pois, como os engenheiros do Ordnance Survey têm o cuidado de apontar, o er-Râḥah simples contém 1.936.000 jardas quadradas, o que permitiria quase uma jarda quadrada de terreno para cada pessoa, enquanto os vales adjacentes, contendo 2.357.080 jardas quadradas, ou mais , daria amplo espaço para as barracas, animais e bagagem.

Mas, embora as nascentes e riachos em torno de J. Mûsâ sejam, sem dúvida, mais numerosos do que aqueles em torno de J. Serbâl, as descrições deles (por exemplo , OS 113 f.; cf. acima, p. 177 f.) deixam muito duvidoso se eles forneceriam água suficiente para as necessidades de uma hoste tão imensa, de modo que ou os israelitas nunca chegaram a J. Mûsâ, ou seu número era muito menor do que a tradição relata (cf.

em Êxodo 12:37 ). Mesmo, porém, embora seus números fossem mais moderados, se a dificuldade (4) puder ser superada, J. Mûsâ parece ter, em geral, reivindicações melhores do que J. Serbâl para ser considerado o Sinai do AT. (assim também Di., após uma discussão imparcial da questão, especialmente por conta da água e pastagens superiores sobre J.

Mûsâ, mas admitindo a incerteza de qualquer decisão por não termos evidências dos sítios de muitos dos lugares mencionados, ou da existência de uma tradição contínua a respeito deles).

[170] Ver edição de JH Bernard (1891), no vol. eu. dos Peregrinos da Palestina" Text society, pp. 11 f., 19, cf. 137 139. É interessante todo o relato da viagem de Silvia na Península (pp. 11 20); ela fez a subida de J. Mûsâ de W. Lejâ, na direção oposta à que geralmente se segue agora pelos peregrinos (pp. 139 141), e foi mostrada no topo as cavernas e capelas de Moisés e Elias, tal como são mostradas agora.

[171] A data 385 ad não é, no entanto, certa; e Clermont-Ganneau ( Recueil d" Archéologie Orientale , vi. 1905, p. 128 ss.) apresenta fortes razões para atribuir a Peregrinatio à primeira metade do século VI. (cf. Weill, pp. 222 f., 226, 259). Se esta data estiver correta, as objeções ao primeiro argumento de Ebers não serão aceitas.

O Sinai estava, no entanto, na península -Sinaítica?

(1) Tem sido repetidamente instado pelo Prof. Sayce ( Monuments , 1894, pp. 263 272; EHH. , 1897, pp. 186 190) que -Sinai" estava no lado E. do Golfo de -Aḳaba: o A Península, na época da 19ª dinastia, era uma província egípcia, com guarnições egípcias estacionadas ao redor das minas de cobre e turquesa nela [mas ver p. 14]; fugitivos do Egito, assim, naturalmente a evitariam e fugiriam pelo deserto et-Tih aproximadamente ao longo do que é agora a trilha regular de peregrinação de Suez a -Aḳaba na direção de Edom: a terra de Midiã (ver em Êxodo 2:15 ) estava no L.

do Golfo de -Aḳaba, e a presença de midianitas na Península (cf. p. 14) não se baseia em nenhum testemunho independente, mas é simplesmente um corolário da suposição de que o Sinai era uma montanha nele; o lar natural dos amalequitas também eram as estepes ao S. de Canaã (ver em Êxodo 17:8-16 ), e sua presença na Península ( Êxodo 17:8 ) é novamente apenas um corolário da mesma suposição: Deuteronômio 33:2 -Jeová veio do Sinai, e transmitiu-lhes de Seir; Ele brilhou do monte Paran, E veio [como quase certamente deve ser lido] de [ ou para] Meribath-Cades" (viz.

para levar Seu povo a Canaã), Juízes 5:4 e Habacuque 3:3 (onde Ele é similarmente representado como vindo de Edom, e Temã [em Edom], e o monte Paran [algum monte no SE. -Tih]), todos sugerem que o Sinai estava na direção de Edom , NE.

da Península (entre -Aḳaba e o Mar Morto). Aqueles que adotam essa visão colocam Mara em algum lugar entre Suez e -Aḳaba, identificam Elim com Eloth ( 1 Reis 9:26 ; a moderna -Aḳaba), a estação -Mar Vermelho" ( Números 33:10 ; cf.

no cap. Êxodo 16:1 ) com algum ponto na costa leste do Golfo de -Aḳaba, e coloque Refidim, Sinai, etc. na região S. ou SE. disto. Nenhuma objeção pode ser levantada contra esta visão dos sites geralmente aceitos de Mara, Elim, Refidim, etc.; pois, como foi explicado acima, tudo isso depende puramente da situação assumida para o -Sinai.

" No entanto, não há nenhuma evidência de que havia amalequitas no E. do Golfo de -Aḳaba. O país S. e SE. de -Aḳaba ainda não foi suficientemente explorado para locais definidos a serem propostos para Refidim, etc.

(2) Outros escritores recentes colocam o Sinai nas proximidades de Ḳadesh, na fronteira W. de Edom ( Números 20:16 ). O local de Ḳadesh pode ser considerado como estabelecido por Trumbull: era o moderno - Ain Ḳadis , cerca de 50 milhas ao sul de Beer-sheba. Agora -Sinai" está intimamente associado com Ḳadesh: ( a ) se pode-se supor que o Êxodo 17:7 é o mesmo que o Meribah de Números 20:13 , que estava em Ḳadesh ( Números 27:14 ), O Sinai, que certamente ficava próximo ao Meribá de Êxodo 17 , deve ter sido também próximo a Ḳadesh; ( b ) o deserto de Paran, no qual Ḳadesh está localizado ( Números 13:26), é a primeira parada dos israelitas depois do Sinai em P ( Números 10:12 ), pois é a terceira em J ( Números 12:16 ; cf.

Números 11:34-35 ): o sertão ou Paran, porém seria algo como 80 milhas de Jebel Mûsâ; ( c ) Ḳadesh estando na fronteira W. de Edom, se o Sinai estivesse próximo a ela, o paralelismo Sinai e Seir (Edom) em Deuteronômio 33:2 seria tão facilmente explicado como se o Sinai estivesse SE.

de Edom; ( d ) o país ao redor de Ḳadesh era o lar dos amalequitas, então, se o Sinai estivesse perto dele, a menção deles em Êxodo 17:8 não causaria dificuldade (McNeile, pp. cii. civ.). A ( b ) pode-se responder que as narrativas em Números 10-12 não podem ser detalhadas: Números 33:16-36 (P) menciona 20 estações entre Sinai e Ḳadesh, e Números 10:12 também implica uma série de etapas; permanece, no entanto, estranho que não haja nenhum aviso de nenhum desses lugares em Números 11-12.

(JE). Deuteronômio 1:2de Ḳadesh, como poderia estar perto dele ? f.) distinguindo Horeb completamente do Sinai, e colocando-o em J. Ḥarb, cerca de 120 milhas ao S.

de -Aḳaba, no E. do Golfo; tal local, estando dentro ou perto da verdadeira terra de Midiã", é claro que se adequaria Êxodo 3:18 ; mas parece pouco provável que os dois nomes, associados como estão nas tradições bíblicas com os mesmos eventos, deveria ter denotado na realidade lugares tão distantes uns dos outros.

Em geral, embora devam ser admitidas dificuldades e incertezas, Jebel Mûsâ parece, com nosso conhecimento atual, ser o local mais provável para o -Sinai" do AT. Mas não temos o direito de dogmatizar sobre o assunto; e a opinião defendida pelo Prof. Sayce tem inegavelmente pontos a seu favor 1 [172].

[172] É também a opinião de Wellh. ( Hist. 344 n. ); Moore, Juízes (1895), p. 140; Stade, Entstehung des Volkes Israels (em seu Akad. Reden , 1899), p. 107, e outros.

Sobre a questão do local do Sinai, ver p. 177 ss.