Isaías 40:2

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

falai confortavelmente aoLit. "falai ao coração de". "Falar ao próprio coração" é sussurrar ou meditar (1 1 Samuel 1:13); falar ao coração do outro é acalmar, persuadir ou confortar. Para o significado da frase, vejaGênesis 34:3; Jo 19:3; 2 Samuel 19:7; Oséias 2:14; e esp.

Gênesis 50:21; eRute 2:13, onde é paralelo ao "conforto" como aqui.

Jerusalémuma representação ideal do povo, como Sião emIsaías 40:9; cf. Isaías Isaías 49:14ss.,Isaías 51:16 f.,Isaías 52:1e ss.Isaías 51:16

Isaías 52:7e ss. Que havia uma população real na cidade arruinada durante o exílio não é, naturalmente, para ser inferido a partir deste número. Há duas personificações permanentes de Israel nesta profecia, sendo a outra o "Servo do Senhor".

Estes, no entanto, não são intercambiáveis; Sião representa a nação em seu lado receptivo; ela é a mãe do povo, a destinatária das bênçãos da salvação; enquanto o Servo representa o Israel histórico, passado, presente e futuro, no seu aspecto religioso, com uma missão Divina a cumprir para a humanidade.

sua guerra é realizada A palavra para "guerra" é a traduzida como "tempo designado" em A.V. deJó 7:1; Jó 14Jó 14:14. Significa propriamente um termo de serviço militar; então, figurativamente, qualquer período de labuta ou resistência irritante que um homem anseie por chegar ao fim; tal como a própria vida se tornara para Jó. A referência aqui é, naturalmente, ao Exílio. Render:tempo de serviço (R.V. marg.).

sua iniquidade (melhor, sua culpa) é perdoadaA expressão para perdão é rara. O verbo comumente significa "estar satisfeito com"; em alguns lugares significa (como aqui) "pagar uma dívida a contento do credor" (verLevítico 26:34;Levítico 26:41; Levítico 26:43, e cf.

2 Crônicas 36:21). Para a ideia, veja Isaías 50:1.

porque ela recebeu... duplo, isto é, «dupla pena pelos seus pecados» (cf. Jeremias 16:18;Jeremias 17:18; Apocalipse 18:6), não "(elareceberá) duplo favor por sua punição anterior.

" É difícil dizer se a oração está subordinada às duas anteriores (como em A.V.) ou coordenada com elas, como em R.V. (lendo isso em vez depara). A ideia de que a punição de Jerusalém tinha sido maior do que seu pecado exigia não deve ser pressionada teologicamente; mas a ideia de que o propósito penal de Jeová pode ser satisfeito por um castigo temporário é da essência da noção de perdão do O.T.

Deve-se lembrar, no entanto, que, na visão desse profeta, Israel inclui o Servo de Jeová, e os sofrimentos imerecidos do Servo formam o elemento expiatório na punição que caiu sobre a nação como um todo (cap. 53).

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