Salmos 73
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Verses with Bible comments
Introdução
OS SALMOS
LIVRO III
Salmos 73-89
O TERCEIRO LIVRO DE SALMOS
Doze Salmos no Saltério são intitulados Salmos "Asafe", dos quais um ( Salmos 50 ) é encontrado sozinho entre os grupos coraítas e davídicos no Livro ii, e os demais são encontrados juntos em um grupo no início do Livro iii. Tem sido conjecturado (veja Introd . p. liv, nota [35]) que a posição isolada dos Salmos 50 é devido a uma transposição das divisões dos Livros ii e iii, e que o arranjo original era (1) Salmos Davídicos, 51-72; (ii) Salmos levíticos, (1) filhos de Coré, 42 49; (2) Asafe, 50, 73 83.
Mas é pelo menos tão provável que o Salmos 50 deva sua posição à sua conexão com o Salmos 49 , por um lado, e o Salmos 51 , por outro, e que o compilador o colocou intencionalmente entre os Salmos que ele tirou da coleção coreíta e aqueles que ele tirou. da coleção Koreite. da coleção davídica.
[35] Ewald conjecturou que os Salmos 51-72 vieram originalmente depois de 41, então o arranjo foi (1) Salmos Davídicos, 1-41; Salmos 51-72: (2) Salmos levíticos: ( a ) Coraíta, 42 49; ( b ) Asafita, 50, 73-83; ( c ) Suplemento Choreite, 84 89. A hipótese é engenhosa. Ele reúne os Salmos davídicos e torna a nota dos Salmos 72:20 mais natural; e conecta o Salmo isolado de Asafe (50) com o resto do grupo.
Mas é claro que os Livros II e III formavam uma coleção independente do Livro I: e o editor pode ter desejado separar a massa dos Salmos Asafitas dos Salmos Coraítas, colocando os Salmos Davídicos entre eles, enquanto colocava 50 ao lado de 51 porque para a semelhança de seus ensinamentos sobre o sacrifício. A nota no Salmos 72:20 é verdadeira para sua coleção; e isso não implica necessariamente que apenas os salmos davídicos a precederam. policial. Jó 31:40 .
Asafe foi um dos três músicos principais de Davi. Junto com Hemã e Etã (que parece ter sido também chamado Jedutum, veja p. 348, e Introdução ao Salmos 88 ) ele foi escolhido pelos levitas para conduzir a música quando Davi trouxe a Arca para Jerusalém ( 1 Crônicas 15:16-19 ).
Ele foi nomeado por Davi para presidir os serviços de louvor e ação de graças na Tenda onde a Arca foi colocada ( 1 Crônicas 16:4-5 ; 1 Crônicas 16:7 ; 1 Crônicas 16:37 ), enquanto Hemã e Jedutum ministravam em o Tabernáculo de Gibeão ( 1 Crônicas 16:41-42 ).
Seus filhos, sob sua supervisão, foram líderes de quatro dos vinte e quatro cursos de músicos ( Salmos 25:1 ss.), e são mencionados como tendo participado da Dedicação do Templo ( 2 Crônicas 5:12 ). Em tempos posteriores, Asafe foi listado com Davi como o autor de canções sagradas, e junto com Hemã e Jedutum, ele detinha o título de "vidente do rei" (2 Crônicas 29:30; 1 Crônicas 25:5 ; 2 Crônicas 35:15 ) . .
Os "filhos de Asafe", isto é, a família levítica ou a guilda de seus descendentes, são ainda mencionados no reinado de Josafá ( 2 Crônicas 20:14 ), em conexão com a reforma de Ezequias ( 2 Crônicas 29:13 29:13 ) , e como parte da Páscoa celebrada por Josias ( Salmos 35:15 ).
Entre os exilados que retornaram com Zorobabel estavam "os cantores, os filhos de Asafe", totalizando 128 ( Esdras 2:41 ), ou (de acordo com Neemias 7:44 ) 148, e liderando o serviço de louvor e ação de graças quando a fundação do templo foi colocado ( Esdras 3:10 ). No tempo de Neemias, eles são mencionados mais uma vez como ocupando o mesmo cargo ( Neemias 11:22 ).
É claro que todos os Salmos que levam o nome de Asafe não podem ter sido escritos pelo músico de Davi, se algum deles foi, pois alguns inquestionavelmente pertencem ao tempo do Exílio ou mesmo a um período posterior. Provavelmente, o título não faz mais do que indicar que eles foram tirados pelo compilador do Saltério Eloísta de uma coleção de Salmos preservados e usados na família ou guilda de Asafe, e que levam seu nome.
Pode-se apenas conjecturar por que um hinário levítico deve ter sido nomeado em homenagem aos filhos de Coré , e o outro para Asafe em vez dos filhos de Asafe. A tradição pode ter ligado o próprio nome de Asafe mais de perto como o fundador da coleção ou o autor de alguns dos Salmos nela, mas deve ter permanecido aberto a acréscimos em períodos sucessivos.
Os Salmos de Asafe são marcados por características distintivas. Como explicar isso, se pertencem, como certamente parece ser o caso, a épocas muito diferentes? Isso pode ser mais bem explicado pela suposição de que um certo tipo ou estilo de composição, possivelmente derivado do próprio Asaf, era tradicional na família de Asaf, ao invés da suposição de que eles foram selecionados por causa de suas características particulares.
Em termos gerais, esses Salmos se distinguem por seu caráter profético . O tema do Salmos 50 , que é um típico Salmo de Asafe, conhecido por seu vigor e originalidade, é a mensagem reiterada pelos profetas de Samuel em diante, de que sacrifícios meramente formais não têm valor aos olhos de Deus; e as seguintes características ocorrem com freqüência suficiente para serem consideradas características da coleção [36].
[36] Stähelin, seguido pelo bispo Perowne, considera entre as características desses Salmos o intercâmbio dos nomes divinos Jeová e Elôhîm, e observa que Jeová geralmente aparece no final de um Salmo onde ele passa em súplica. Mas se o uso predominante de Elôhîm na coleção eloísta se deve à mão de um editor ( Introd . p. lvi), o intercâmbio não pode ser estabelecido como uma peculiaridade nem dos Salmos de Asafe nem dos dos filhos de Corá.
El , -Deus", e Elyôn , -o Altíssimo", aparecem com uma frequência relativa um pouco mais alta, mas o primeiro está distribuído por todo o Saltério, e o último ao longo dos quatro primeiros Livros do Saltério. No Livro V aparece apenas em Salmos 107:11 . Adônâi , -Senhor" (que, no entanto, muitas vezes pode ser devido apenas a um editor ou escriba, a palavra lida no lugar de JHVH é na verdade escrita no lugar dela) aparece apenas seis vezes, enquanto apenas em 68 aparece sete vezes , e em 86 sete vezes.
(1) Como os profetas, eles representam Deus como o Juiz . Salmos 50 descreve-O vindo para julgar Seu povo, exigindo serviço espiritual e repreendendo a incredulidade. Os Salmos 75, 76 celebram um julgamento de sinal sobre algum inimigo blasfemo e insolente de Seu povo, provavelmente Senaqueribe. Salmos 82 o descreve como o Juiz dos juízes, chamando-os a prestar contas pela apropriação indevida de seu cargo.
E embora Deus não seja expressamente chamado de Juiz nos Salmos 73, 78, 81, os julgamentos de Deus como mostrados na vida e na história para encorajamento e advertência formam o tema desses Salmos. É claro que a representação de Deus como Juiz não se limita a esses Salmos, mas é tão proeminente neles que constitui uma característica distintiva.
(2) Como nos profetas, o próprio Deus freqüentemente aparece como orador, e isso não apenas de passagem, mas em declarações solenes e judiciais. Ver 50, 75, 81, 82. Comp. Salmos 60:6 6ss. no grupo davdico.
(3) O uso didático da história também é uma característica profética, pois a função da profecia não era apenas prever o futuro, mas também interpretar o passado. É nos Salmos de Asafe que encontramos pela primeira vez referências frequentes à antiga história de Israel. A alusão à legislação do Sinai no Salmos 50 é meramente geral; mas em Salmos 74:12 .
, Salmos 77:10 ss., Salmos 80:8 ss., Salmos 81:5 ss., Salmos 83:9 ss.
, a história passada da nação é apelada para encorajamento ou advertência, e Salmos 78 é inteiramente dedicado à "parábola" da história de Israel desde o Êxodo até a construção do Templo.
Tais referências não são encontradas no Livro i, e são raras no Livro ii ( Salmos 44:1 e segs., Salmos 66:5 e segs., Salmos 68 ); em livros posteriores, no entanto, eles são mais frequentes ( Salmos 95:8 ss.
, Salmos 103:7 ; Salmos 105 ; Salmos 106 ; Salmos 114 ; Salmos 132 ; Salmos 135 ; Salmos 136 ).
(4) Outra característica, decorrente desta última, é a frequência com que a relação de Jeová com Israel é expressa através da figura do Pastor e seu rebanho. Ela lembra a orientação de Jeová sobre Seu povo através do deserto e transmite a garantia de que Ele ainda buscará os perdidos e reunirá os dispersos e os guiará de volta à sua própria terra. Veja Salmos 74:1 ; Salmos 77:20 ; Salmos 78:52 , comp.
70 72; Salmos 79:13 ; Salmos 80:1 . Deve-se notar que esta é uma figura favorita dos profetas Miquéias, Jeremias e Ezequiel.
(5) Conectado com a tendência de olhar para a história inicial de Israel pode estar o uso das combinações Jacó e José ( Salmos 77:15 ), José e Israel ( Salmos 80:1 ; Salmos 81:4-5 ); fecho eclair
Salmos 78:67-68 . policial. Amós 5:6 ; Amós 5:15 ; Amós 6:6 ; Obadias 1:18 ; Zacarias 10:6 ; Ezequiel 37:16 ; Ezequiel 37:19 ; Ezequiel 47:13 .
Parece expressar a ideia de que a divisão da nação é intolerável e que a reunião de Israel é necessária para sua completa restauração. Nisto, também, os Salmos Asafitas concordam com os profetas, que desde o tempo de Amós predizem a reunião final da nação.
Os Salmos Asafitas são quase inteiramente salmos nacionais , de intercessão, ação de graças, advertência e instrução. O elemento puramente pessoal dificilmente é encontrado entre eles. Nos Salmos que têm o caráter mais individual (73, 77), o salmista fala como representante de uma classe, e as circunstâncias que o deixam perplexo são sociais ou nacionais, não pessoais.
Quanto à data dos Salmos deste grupo, alguns pertencem ao período da monarquia (75, 76); alguns para o Exílio (74, 79, 80); e alguns talvez ao período pós-exílico. Mas a impressão predominante que se obtém ao ler a coleção como um todo é a de um grito do exílio, suplicando a Deus que visite e restaure seu povo. Salmos de ação de graças por livramentos passados, como 75, 76, 81, seguem Salmos de súplica, como lembretes das maravilhosas obras realizadas por Deus para Seu povo em tempos passados, e promessas de que Ele pode e irá livrá-los mais uma vez.
Que a coleção contém Salmos Macabeus parece improvável para o presente autor, apesar da opinião geral em contrário. Ver Introdução , p. xlvi, e a introdução aos Salmos 74 .
Este salmo é uma comovente confissão de fé que foi severamente testada, mas finalmente vitoriosa. Está dividido em duas partes iguais: na primeira, o salmista narra sua tentação; na segunda, a conquista de suas dúvidas.
Ei. Eu quase perdi a fé na bondade de Deus para com os justos ( Salmos 73:1-2 ), enquanto olhava com inveja para a prosperidade e influência dos ímpios, que parecem desfrutar de imunidade contra doenças e problemas, e continuam sem controle. uma raça de orgulho, violência e blasfêmia, seduzindo a massa de homens a segui-los, negando o governo de Deus no mundo ( Salmos 73:3-11 ).
Ele foi tentado a pensar que todos os seus esforços para alcançar a santidade foram piores do que trabalho desperdiçado, porque eles só lhe trouxeram sofrimento ( Salmos 73:12-14 ).
ii. Ele sentiu que proclamar tal visão da vida teria sido um ato de traição para com seus irmãos israelitas, mas quanto mais ele refletia sobre o problema, mais cruel lhe parecia ( Salmos 73:15-16 ), até que a verdade foi revelado a ele no Templo, que toda a pompa dos ímpios é apenas um show vazio, destinado à destruição repentina e irreparável ( Salmos 73:17-20 ).
Invejar era estupidez verdadeiramente irracional, quando na comunhão, orientação e favor de Deus ele possuía o bem maior de que o homem é capaz ( Salmos 73:21-26 ). Porque o abandono de Deus leva à morte; aproximar-se dele é felicidade ( Salmos 73:27-28 ).
O duplo problema da prosperidade dos ímpios e do sofrimento dos justos pesava muito nas mentes de muitos no antigo Israel, que só conheciam este mundo como o cenário do relacionamento de Deus com os homens, e eles perderam a evidência clara da justiça soberana. de Deus. que eles desejavam ver na recompensa dos justos e no castigo dos ímpios. No Salmos 37 temos uma simples exortação à paciência e fé em vista da prosperidade dos ímpios, pois o triunfo dos ímpios será de curta duração, enquanto a recompensa dos justos será certa e duradoura.
No Salmos 49 , a impotência e a transitoriedade da riqueza são enfatizadas e contrastadas com o cuidado de Deus pelos justos e o triunfo final da justiça. Neste Salmo, o problema ainda é abordado do lado da prosperidade dos ímpios, embora haja um olhar lateral para os sofrimentos dos justos ( Salmos 73:14 ).
Representa um estágio de pensamento mais profundo e provavelmente posterior: a dificuldade se agudizou e a solução está mais completa; pois o salmista é levado a reconhecer não apenas a instabilidade da grandeza mundana, mas a suprema bem-aventurança da comunhão com Deus como o maior bem do homem. No Livro de Jó o problema é abordado do ponto de vista do sofrimento do justo, mas seus muitos aspectos são tratados com profundidade. Mais um passo é dado para a conclusão implicitamente contida na fé deste Salmo, de que este mundo é apenas um ato no grande drama da vida.
Se o salmista em Salmos 73:24 ss. olhar além desta vida ou não é uma questão de interpretação sobre a qual a opinião provavelmente sempre estará dividida. Mas é claro, como observa Delitzsch, que ele não vai além de apontar a retribuição que espera os ímpios neste mundo para antecipar uma solução das contradições da vida no mundo além, e a glória suprema que supera infinitamente os sofrimentos. deste tempo presente ainda está além do seu horizonte.
Mas quanto mais sombria a sua visão de uma vida futura, mais maravilhosa é a fé triunfante, que entrega tudo e se une a Deus, e o amor puro, que considera tudo no universo como nada comparado a Ele.
É impossível falar com confiança quanto à data do Salmo. Ele não pertence ao Exílio, porque o Templo estava de pé ( Salmos 73:17 ). A questão foi debatida em tempos pré-exílicos ( Jeremias 12:1 1ss .; Habacuque 1:2 .
); bem como após o retorno ( Salmos 94:3 ss.; Salmos 92:7 ss.; Malaquias 3:13 ss.; Eclesiastes 8:11 ss.
; &C.). A relação do Salmo com Jó (cp. especialmente cap. 21) e Provérbios (Provérbios Provérbios Provérbios 23:17-18 ; etc.) não nos permite fixar sua data. Deve-se notar que aqui, como nos Salmos 37, 49, os pensamentos e a linguagem da "Sabedoria" ou filosofia religiosa de Israel, encontram um lugar no Saltério.