Hebreus 12:18,19

A inferioridade do judaísmo

( Hebreus 12:18 , Hebreus 12:19 )

Como há certas partes de um país que oferecem menos atração do que outras para turistas e visitantes, também há algumas partes das Escrituras que são de menos interesse para a maioria dos leitores e escritores. Como há algumas cenas na natureza que podem ser vistas de relance, enquanto outras convidam a uma pesquisa repetida, também há versículos em cada epístola que oferecem menos escopo do que outros ao professor.

É por isso que quase todo pregador tem um sermão sobre certos textos favoritos, enquanto outros versículos são negligenciados por quase todos os púlpitos. Mas o expositor não tem a mesma liberdade de seguir suas inclinações como o pregador textual: a menos que ele se esquive de seu dever, ele deve passar por uma passagem versículo por versículo e cláusula por cláusula. Ainda mais é este o caso de alguém que tenta escrever um comentário sobre um livro inteiro da Bíblia: ele não é livre para escolher, nem ceder às suas preferências pessoais, mas deve dar a mesma atenção e ampliação a uma parte quanto a outro.

As reflexões acima ocorreram ao editor enquanto ele ponderava os versículos que a seguir reivindicam nossa consideração em Hebreus 12 . Seu conteúdo provavelmente não atrairá muito o leitor comum, pois parece haver pouco neles que seria apreciado por aqueles que têm apetite por "carne forte" ou por aqueles que preferem o "leite" de bebês.

Nossa passagem não apresenta nada da "doutrina da graça" nem apresenta nenhuma exortação prática para a vida cristã. Em vez disso, alude a um incidente histórico que era de interesse principalmente para os judeus e multiplica detalhes do mesmo que seriam tediosos para o frequentador de igreja médio desta geração desagradável. No entanto, é uma parte da Palavra de Deus e, como está em nosso caminho imediato através desta epístola, não devemos ignorá-la ou abandoná-la. À medida que o Senhor permitir, devemos nos esforçar para dar a mesma atenção e espaço que o precedeu.

A passagem na qual estamos prestes a entrar (que vai de Hebreus 12:18 até o final do capítulo) foi interpretada de várias maneiras por diferentes comentaristas. Parece-nos que uma classe de escritores mais recentes tem estado muito mais ansiosa para ler sua própria teoria sobre o futuro do que para interpretar esses versículos de acordo com o tema da Epístola na qual eles são encontrados.

Seria realmente estranho para o apóstolo introduzir aqui uma referência a algum "milênio" futuro: ainda mais em vista do fato de que ele evitou cuidadosamente o uso do tempo futuro - observe o enfático "você chegou" (versículo 22) e "mas agora" (versículo 26). Se a devida atenção for dada à linha principal do argumento do apóstolo neste tratado, não haverá dificuldade em chegar a um entendimento correto - pelo menos da substância dele - desta parte dele.

Como apontamos com tanta frequência nos artigos anteriores desta série, o objetivo imediato e principal do apóstolo nesta epístola era prevalecer com os hebreus em persuadi-los a perseverar em sua profissão do Evangelho, pois nela eles aparecem em naquela época ter sido muito abalado. Portanto, ele os adverte, repetidas vezes, sobre as várias causas e ocasiões de retrocesso.

Os principais entre eles eram, primeiro, um coração perverso de incredulidade, o pecado que tão facilmente os cercava. Em segundo lugar, uma avaliação indevida da excelência do judaísmo e da igreja-estado mosaica. Terceiro, vacilar sob as aflições e perseguições que a fidelidade ao Evangelho acarretava. Quarto, luxúrias predominantes, como profanação e fornicação. Cada um deles nós consideramos nas seções anteriores.

O desígnio central, então, de nossa passagem como um todo, era apresentar mais uma e última antítese do judaísmo e do cristianismo. O contraste aqui traçado é praticamente paralelo ao instituído em Gálatas 4 entre Hagar e Sarah, sendo usada a figura de duas "montarias" em vez das duas mulheres. A grande honra e o principal privilégio do estado da Igreja Judaica, do qual dependiam todas as vantagens particulares, era sua chegada e estação no monte Sinai na entrega da Lei.

Foi lá que Jeová se revelou com todas as insígnias de Sua imponente majestade. Foi lá que eles foram levados em aliança com o Senhor ( Êxodo 24 ), para serem Seu povo peculiar acima de todo o mundo. Foi lá que Israel foi formado em uma Igreja nacional ( Atos 7:38 ).

Foi lá que eles haviam cometido a eles todos os privilégios da adoração divina. É essa mesma glória da qual os judeus se gabam até hoje, e sobre a qual eles descansam em sua rejeição do Evangelho.

Era necessário, então, que o apóstolo fizesse referência direta àquilo em que os hebreus incrédulos baseavam todas as suas esperanças e para o qual apelavam em seus esforços para fazer com que seus irmãos crentes apostatassem de Cristo. Seu argumento não foi completo nem conclusivo, a menos que ele pudesse minar a confiança deles na glória fundamental do judaísmo, tirar seus corações de admiração indevida e mostrar que foi sucedido por aquilo que "excede".

"Ele, portanto, dirige a atenção para aquelas características em conexão com a entrega da Lei, que longe de ser calculada para conquistar as afeições, inspira pavor e terror. Ele aponta uma série de itens que, por sua própria natureza, insinuam que o Divino as comunicações concedidas no Sinai não foram a revelação completa e final do caráter divino, como as almas dos pecadores que despertaram ansiavam.

Concedendo livremente que um grande privilégio foi conferido a seus pais no Sinai, o apóstolo observa "que isso foi feito de tal forma de pavor e terror, que diversas coisas são manifestadas nele: como, 1. Que não havia evidência em tudo isso foi feito de Deus sendo reconciliado com eles, em e por essas coisas.Toda a representação Dele era de um Soberano absoluto e um Juiz severo.Nada O declarou como um Pai, gracioso e misericordioso.

2. Não houve insinuação de qualquer condescendência da exata severidade do que era exigido na lei ou de qualquer alívio ou perdão em caso de transgressão. 3. Não houve promessa de graça em forma de auxílio ou assistência para a realização do que era exigido. Trovões, vozes, terremotos e fogo não davam significado a essas coisas. 4. O todo não era nada além de um glorioso ministério de morte e condenação (como o apóstolo fala: 2 Coríntios 3:7 ), de onde a consciência dos pecadores foi forçada a subscrever sua própria condenação, como justa e igual.

"5. Deus foi aqui representado em todas as demonstrações externas de infinita santidade, justiça, severidade e terrível majestade, por um lado; e, por outro, homens em sua condição mais baixa de pecado, miséria, culpa e morte. Se não houver, portanto, algo mais para se interpor entre Deus e os homens, de alguma forma para preencher o espaço entre a severidade infinita e a culpa inexprimível, toda essa preparação gloriosa nada mais era do que um teatro montado para o pronunciamento do julgamento e a sentença de condenação eterna contra os pecadores.

E dessa consideração depende a força do argumento do apóstolo; e a devida apreensão e declaração de, é uma explicação melhor dos vv. 18-21 do que a abertura das expressões particulares equivalerá; no entanto, eles também devem ser explicados.

"Porque não chegastes ao monte que se pode tocar." É patético e divertido ler as várias mudanças feitas por alguns dos comentaristas para "harmonizar" as palavras iniciais de nosso texto com o que é dito em Êxodo 19:12 , "Tu marcarás limites ao povo ao redor, dizendo: Guardai-vos, não subais ao monte, nem toqueis no seu termo; todo aquele que tocar o monte certamente morrerá.

" Alguns alegaram que o pequeno "não seja tocado" foi inadvertidamente descartado por um copista do manuscrito grego. Outros insistem que nosso versículo deve ser traduzido: "Chegaste a um monte para não ser tocado". Mas a única "discrepância" aqui está no entendimento dos expositores. O apóstolo não estava fazendo uma citação de Êxodo, mas sim descrevendo, negativamente, aquela ordem de coisas à qual o Evangelho trouxe os hebreus crentes. Ao fazer isso, ele mostra o contraste marcante entre ele e a ordem das coisas relacionadas com a entrega da Lei.

"Porque não chegastes ao monte que se pode tocar." O significado simples e evidente disso é: o Evangelho não trouxe você ao que é material e visível, palpável e palpável pelos sentidos físicos, mas apenas o que é espiritual e só pode ser apreendido pela fé. Um "monte" é uma coisa da terra; considerando que a glória do cristianismo é inteiramente celestial. A passagem que interpreta mais claramente esta cláusula é encontrada no discurso de nosso Senhor com a mulher no poço: "Disse-lhe Jesus: Mulher, crê-me, vem a hora em que nem neste monte, nem em Jerusalém adorareis o pai.

.. Mas vem a hora, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade" ( João 4:21 ; João 4:23 ). O judaísmo era o jardim de infância da Igreja, no qual seus membros infantis eram instruídos. , principalmente, através de seus sentidos corporais.Cristianismo introduziu uma ordem de coisas muito superior.

"Porque não chegastes ao monte que se pode tocar", então, é uma forma figurativa de dizer que Cristo abriu um caminho para algo infinitamente superior a um sistema que, como tal, não tinha nada melhor do que "um santuário mundano" e "ordenanças carnais" ( Hebreus 9:1 ; Hebreus 9:10 ).

A palavra grega para "vir" em nosso texto é aquele termo técnico ou religioso que foi usado repetidamente pelo apóstolo nesta epístola para expressar um acesso sagrado ou vir a Deus em Sua adoração: veja Hebreus 4:16 ; Hebreus 7:25 ; Hebreus 10:1 última cláusula "chegados a eles".

"O Monte Sinai era uma coisa material, exposta aos sentidos externos, e era um emblema de toda a ordem das coisas relacionadas ao judaísmo. Como tal, estava em completo contraste com a ordem das coisas trazida por Cristo, que é totalmente espiritualmente , invisível e celestial. Um foi dirigido aos sentidos corporais; o outro para as faculdades superiores da alma. Espiritualmente falando, os romanistas e todos os outros ritualistas estão ocupados com "o monte que pode ser tocado"!

"E isso queimou com fogo." Em seu sentido mais literal, essas palavras aludem ao que aconteceu no Sinai. Em Êxodo 19:18 lemos: "E o monte Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo." Mas é com seu significado figurativo que estamos mais preocupados. Nas Escrituras, "fogo" é o símbolo da ira e do julgamento divinos.

Como nos é dito em Deuteronômio 4:24 , "O Senhor teu Deus é um fogo consumidor, um Deus ciumento", e o "ciúme" de Deus é, Sua santa severidade contra o pecado, para não deixá-lo impune. Com relação à lei que Ele ali deu - pois Deuteronômio 33:2 declara "de Sua mão direita havia uma lei de fogo" - significava sua inexorável severidade e eficácia para destruir seus transgressores. Assim, o "fogo" denotava a terrível majestade de Deus como um Juiz inflexível, e o terror que Sua lei causa nas mentes de seus violadores com expectativas de indignação ardente.

Esta foi a primeira coisa que o povo viu quando chegou ao Sinai: Deus como um "fogo consumidor" apresentado à sua visão! Assim é na experiência daqueles a quem Deus salva. Por muitos anos, pode ser, eles viveram em um estado de despreocupação: eles não tinham nenhuma visão que afetasse o coração da majestade e autoridade de Deus, e nenhuma apreensão que murchasse o orgulho do medo de sua culpa. Mas quando o Espírito os desperta do sono da morte, dá-lhes a percepção de quem é com quem eles têm de lidar e cuja ira arde contra o pecado; quando a Lei é aplicada à sua consciência, convencendo-os de suas inúmeras ofensas, seus corações se enchem de pavor e miséria ao perceberem sua condição desfeita. Ali a lei os abandona, e daí devem ser consumidos, a menos que obtenham libertação por Jesus Cristo.

E foi exatamente isso que, pela graça divina, esses hebreus crentes obtiveram. O Redentor os "livrou da ira vindoura" ( 1 Tessalonicenses 1:10 ). Eles estavam agora tão seguros nEle quanto Noé estava na arca. O fogo da ira de Deus se consumiu na pessoa de seu Substituto.

Deus agora estava reconciliado com eles, e doravante eles tinham uma posição inalienável diante dEle - não como criminosos trêmulos, mas como filhos aceitos. Para eles, a palavra era "Porque não recebestes novamente o espírito de escravidão para temer; mas recebestes o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Abba, Pai" ( Romanos 8:15 ).

Não, como cristãos, não temos mais nada a ver com o monte "que ardia no fogo", mas apenas com "o trono da graça". Aleluia! Infelizmente, muitos cristãos estão sendo roubados de seu direito de primogenitura. Se romanistas e ritualistas são culpados de estarem ocupados com "o monte que pode ser tocado", então aqueles que estão constantemente apresentando Deus diante de Seu povo em Sua terrível majestade - em vez de como um Pai amoroso - estão levando-os de volta ao monte "aquele queimado com fogo".

"Nem para a escuridão e escuridão." Aqui, novamente, a alusão literal é aos fenômenos inspiradores que acompanharam a promulgação da lei. Havia "uma espessa nuvem sobre o monte, ... o monte Sinai estava totalmente fumegante" ( Êxodo 19:16 ; Êxodo 19:18 ).

Diferentes comentaristas recorreram a várias conjecturas em seus esforços para "harmonizar" a "escuridão" com o "fogo": alguns sugerindo que um foi seguido pelo outro após um intervalo de tempo, outros supondo que a "escuridão" estava sobre o acampamento e o "fogo" no cume do monte. Mas tais teorizações são inúteis em face de Deuteronômio 5:22-23 , “O Senhor falou a toda a vossa congregação no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridão.

.. ouvistes a voz do meio das trevas, porque o monte ardia em fogo." O fato é que este "fogo" era sobrenatural: como o da fornalha da Babilônia não queimou enquanto os três hebreus estavam nela ( Daniel 3 ), isso não brilhava - aumentando o terror de seus observadores porque não emitia luz!

Se a explicação acima for considerada "exagerada", apelaríamos para a correspondência corroborante na experiência daqueles que foram salvos. Não era fato que, quando estávamos presos sob a culpa e aterrorizados pela representação da severidade de Deus contra o pecado, procuramos em vão por qualquer coisa na Lei que pudesse produzir alívio? Quando a glória da santidade de Deus brilhou em sua consciência e Sua lei foi aplicada para convencer e condenar o poder, você percebeu Seu desígnio misericordioso na mesma? Não, de fato; naquela época, Seu propósito gracioso estava coberto de "escuridão" e "escuridão" encheu sua alma.

Você não percebeu que a lei era Seu instrumento para esfolar suas esperanças hipócritas ( Romanos 7:10 ) e "um mestre-escola para Cristo" ( Gálatas 3:24 ). Seu caso parecia sem esperança; e apesar do poder ígneo da lei, você não sabia como "ordenar o seu discurso (diante de Deus) por causa das trevas" ( Jó 37:19 ).

"E tempestade:" sob este termo, o apóstolo compreende os trovões, relâmpagos, o terremoto que estava sobre e no monte Sinai ( Êxodo 19:16 ; Êxodo 19:18 ), todos os quais simbolizavam o caráter inquietante de tanto que marcou o mosaico economia - em contraste com a paz e a segurança que o Evangelho transmite àqueles que se apropriam dele com fé.

A ordem aqui concorda com a experiência daqueles a quem Deus salva. Primeiro, há uma aplicação da "lei de fogo", que queima e aterroriza a consciência. Em segundo lugar, há o negrume e a escuridão do desespero que se segue à descoberta de nossa condição perdida. Em terceiro lugar, há a agitação da mente e a turbulência do coração ao buscar ajuda por meio de esforços próprios e não encontrar nenhuma. A alma não tem luz e não sabe o que fazer. A mente está em tumulto, pois nenhuma fuga do curso justo da lei parece possível. Ainda não Cristo apareceu ao aflito.

"E o som de uma trombeta." Isso também, acreditamos, era sobrenatural, emitindo tons ensurdecedores, estridentes e altos, projetados para inspirar admiração e medo. Significava a aproximação próxima de Deus. Era para convocar o povo perante Ele como seu legislador e Juiz ( Êxodo 19:17 ). Foi o sinal externo da promulgação da Lei, pois imediatamente após o som dela, Deus falou com eles.

Foi uma promessa do julgamento final, quando toda a carne será convocada perante Deus para responder aos termos de Sua lei. Experimentalmente, é a convocação imperativa da Palavra para que a alma responda ao chamado de Deus. Aqueles que o negligenciarem, terão que responder por tudo quando receberem a convocação final no último dia. Aqueles que respondem agora são levados à presença de Deus com medo e tremor, que então lhes revela Cristo como um Salvador todo-suficiente.

"E a voz das palavras." Este é o sétimo e último detalhe que o apóstolo notou aqui. A "voz das palavras" era articulada e inteligível, em contraste com o rugido surdo do trovão e os tons estridentes da trombeta. Essas "palavras" eram os dez mandamentos, escritos posteriormente nas duas tábuas de pedra: ver Deuteronômio 5:22 e os versículos anteriores.

Essas "palavras" foram proferidas pela voz do Senhor Deus Todo-Poderoso ( Êxodo 20:1 ), a respeito da qual nos é dito: "A voz do Senhor é poderosa; a voz do Senhor é cheia de majestade; a voz do Senhor quebra os cedros "( Salmos 29:4 , Salmos 29:5 ) etc. Foi Deus declarando à Sua Igreja o estabelecimento eterno de Sua Lei, que nenhuma alteração deveria ser feita em seus mandamentos ou penalidades, mas que tudo deveria ser cumprido .

"Qual voz aqueles que ouviram suplicaram que as palavras não fossem mais ditas a eles." Isso revela o estado de terror daqueles que estavam acampados diante do Sinai. Havia algo em todos os lados que inspirava admiração e pavor: a própria natureza se convulsionava e os fenômenos sobrenaturais também. A intenção era mostrar ao povo que Deus havia ascendido a Seu terrível tribunal como um juiz estrito.

Mas o que os encheu de intolerável consternação foi a voz do próprio Deus falando imediatamente a eles. Não é que eles se recusassem a ouvi-lo, mas desejavam que Ele falasse com eles por meio de Moisés, o mediador típico. Experimentalmente, o pecador fica impressionado quando a voz de Deus na lei chega com poder à sua consciência.