Hebreus 4:4-10

Cristo Superior a Josué.

( Hebreus 4:3-10 )

Tem havido tanta confusão nas mentes dos comentaristas, tantas interpretações conflitantes de Hebreus 4 no passado, que consideramos mais necessário ir devagar e nos esforçar para fornecer provas completas da exposição que estamos apresentando aqui. O que parece ter ocasionado a maior dificuldade para muitos é a declaração feita no início do versículo 3: “Porque nós, os que cremos, entramos no descanso”, ou, mais literalmente, “porque entramos no descanso, os que cremos.

" Tendo considerado este versículo como estabelecendo um descanso espiritual no qual os crentes agora entram, eles falharam completamente em sua compreensão da segunda parte do versículo 1. Que os pecadores entram no descanso ao crerem está claro na promessa de Cristo em Mateus 11:28 Que a medida em que isso é desfrutado, subseqüentemente, será determinada pelo grau e frequência com que a fé é mantida em exercício, nós admitimos plenamente. Mas essas coisas não são os assuntos dos quais Paulo está tratando aqui em Hebreus 4 .

Considerando que Hebreus 4:3 fala do presente descanso do crente, muitos expositores leram isso no versículo de abertura do capítulo e consideraram sua advertência como significando: Que os cristãos estejam em guarda para que, por descuido e apostasia, eles "pareçam faltar" em seu gozo experimental do descanso de Cristo.

Em outras palavras, eles consideram o "resto" dos versículos iniciais de Hebreus 4 como significando comunhão com o Senhor. Eles argumentam que isso deve ser o que estava na mente do apóstolo, pois ele não estava se dirigindo aos não convertidos, mas a “irmãos santos, participantes da vocação celestial”. Com considerável engenhosidade, eles apelaram para o contexto, o conteúdo dos versículos finais de Hebreus 3 , como apoio à sua afirmação.

Aqueles que falharam em entrar em Canaã (que eles consideram ser uma figura da presente porção dos santos) não eram pagãos, mas israelitas, o povo da aliança de Deus. Devemos, portanto, expor o erro dessa interpretação antes de prosseguir.

Em primeiro lugar, gostaríamos de lembrar ao leitor mais uma vez que o apóstolo não estava aqui escrevendo para cristãos gentios, mas para hebreus, cujas circunstâncias e tentações eram peculiares, únicas. Havia um perigo muito real e grave ameaçando-os, não tanto de interromper sua comunhão espiritual com Cristo, mas de abalar completamente sua fé Nele. A tentação que os confrontava era o abandono total da sua profissão cristã, da sua fé em Jesus de Nazaré, agora exaltado à direita de Deus; e voltando ao judaísmo. Este fato deve ser mantido em mente ao estudarmos cada capítulo desta epístola. Perdê-lo de vista, corteja certo desastre em nossa interpretação.

Em segundo lugar, embora seja verdade que a advertência do apóstolo em Hebreus 3 é tirada da história de Israel, o povo da aliança de Deus, é preciso ter em mente que em conexão com Israel houve uma eleição dentro de uma eleição, uma eleição espiritual. dentro do nacional. Romanos 9:7 ; Romanos 9:8 afirma distintamente: “Nem porque são descendência de Abraão, são todos filhos; mas: Em Isaque será chamada a tua descendência.

Isto é, os filhos da carne não são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como a semente." que Israel como nação, nos tempos do Antigo Testamento, não é um tipo de eleito de Deus nesta dispensação do Novo Testamento (como muitos supõem erroneamente), mas uma figura da cristandade como um todo. de Deus dentro da nação, que prefigurou Seus santos de hoje.

Terceiro, muita atenção ao que é dito dos israelitas em Hebreus 3 mostra conclusivamente que eles eram uma ilustração não de verdadeiros cristãos fora da comunhão com Deus, mas, em vez disso, de professantes nominais que nunca nasceram de novo. Como prova desta nota em Hebreus 3:10 , diz-se deles: "Eles sempre erram de coração;" agora, embora os crentes errem com frequência, eles não o fazem "sempre"; então é acrescentado: "eles não conheceram os meus caminhos" - isso poderia ser dito da eleição espiritual de Deus? Certamente não.

Novamente, no versículo 11, somos informados: "Assim jurei na minha ira: Eles não entrarão no meu descanso:" mas Deus nunca fica irado com seus próprios filhos. Além disso, no versículo 17 não é simplesmente dito que "eles morreram", mas que seus "cadáveres caíram" no deserto, prova certa é tal linguagem que eles não eram filhos de Deus, pois "precioso é aos olhos do Senhor o morte dos seus santos" ( Salmos 116:15 ).

Finalmente, as palavras do apóstolo em Hebreus 3:19 não admitem nenhum mal-entendido: "Vemos, pois, que não puderam entrar por causa da incredulidade". Assim, eles eram "filhos em quem não há fé" ( Deuteronômio 32:20 ).

Agora, no início do capítulo 4, o apóstolo aplica esta advertência solene para testar a profissão daqueles que estavam em perigo de "se afastar do Deus vivo". Primeiro ele diz: "Portanto, temamos". O "portanto" não teria força real se, depois de se referir aos incrédulos, ele aplicasse seu exemplo para advertir os crentes sobre a tendência e o perigo de deixar de ter comunhão com o Senhor; nesse caso, sua ilustração seria tensa e irrelevante.

Não, quando ele diz: "Portanto, temamos", ele obviamente tem em mente o perigo de uma profissão vazia e os coloca em um teste de fé, cujo teste é respondido pela perseverança. "Para que não nos seja deixada uma promessa de entrar em Seu descanso, algum de vocês parece estar aquém disso." Não foi um "descanso" de comunhão no qual eles entraram, mas foram advertidos contra sair ou deixar de desfrutar; mas em vez disso, um descanso que foi prometido.

O que segue define claramente "Seu descanso" e confirma o que dissemos acima. Tem a ver com o Evangelho, e não com preceitos aos santos! E o ponto insistido é a presença ou ausência de fé.

A ordem de pensamento em Hebreus 4 , até onde podemos discernir, é a seguinte: Primeiro, há uma exortação penetrante feita (versículo 1) a todos os que professam ser cristãos, para que desenvolvam sua salvação com temor e tremor. , e que sua caminhada deve ser tal que não dê a ninguém a impressão de que "parece" estar se afastando de Cristo.

Isso é seguido por uma advertência solene (versículo 2) de que apenas ouvir o Evangelho não é suficiente; para nos beneficiar, deve ser recebido pela fé. Em terceiro lugar, segue-se a declaração de que somente os crentes entram no descanso de Deus. No restante de nossa passagem, o Espírito faz mais comentários sobre Salmos 95 e mostra (por inferência negativa) o que é o “descanso” de Deus e como a entrada do crente nele ainda é futura.

"Porque nós, os que cremos, entramos no descanso, como disse: Assim jurei na minha ira, se eles entrarem no meu descanso" (versículo 3). A relação dessas duas cláusulas, uma com a outra, é denotada por "como Ele disse", o que se segue sendo uma citação do 95º Salmo; sua conexão com as palavras de abertura do versículo é que elas fornecem prova do que é dito ali. Conforme apontado no artigo anterior, "Porque entramos no descanso, que cremos", simplesmente nos informa quem tem o privilégio de entrar no descanso de Deus, ou seja, os crentes. A corroboração disso agora é fornecida. Sobre a segunda cláusula deste versículo, não podemos fazer melhor do que citar o Dr. Gouge:

"A outra referência é mais remota à última parte do versículo anterior. Se a primeira cláusula do versículo 3 for incluída entre parênteses, a referência disso ao versículo anterior parecerá mais adequada. Pois mostra que os incrédulos colhem nenhum benefício pela palavra da promessa, porque Deus jurou que tais não entrarão em Seu descanso. O parente 'Ele' é para Deus. Aquilo que Ele disse foi em e por Davi, em Salmos 95:11 . Sobre as palavras aqui citadas do Salmo, o Dr. J. Brown disse: "De acordo com o modo elíptico idiomático hebraico de expressar um juramento, 'eles não entrarão em Meu descanso'."

"Embora as obras estivessem acabadas desde a fundação do mundo" (versículo 3). É neste ponto que começa a verdadeira dificuldade de nossa passagem, devido em parte à sua peculiar estrutura gramatical. "A passagem que se segue tem uma aparência peculiarmente desconexa e tem causado perplexidade aos intérpretes. Entendo que a última cláusula do terceiro versículo deve ser desconectada das palavras imediatamente anteriores e deve ser conectada às que se seguem imediatamente.

Junto com os versículos 4 e 5, parece ser uma espécie de nota explicativa sobre a expressão 'o resto de Deus'." Com esta explicação o escritor está de pleno acordo, de fato, parece-lhe impossível ver no passagem qualquer sentido conectado, a menos que seja entendido assim. Continuando a citar o Dr. Brown:

"Embora as obras tenham sido concluídas desde a fundação do mundo." Esta frase é introdutória ao que se segue imediatamente, no qual o apóstolo, passo a passo, leva os hebreus à consideração de um descanso maior e melhor do que jamais foi desfrutado neste mundo. Havia dois "descansos" freqüentemente mencionados no Antigo Testamento como penhores especiais do favor de Deus: o sábado e a terra de Canaã: o primeiro sendo denominado "o sábado de descanso para o Senhor" ( Êxodo 35:2 ), e "o sábado do Senhor" ( Êxodo 20:10 ); o último, "o descanso que o Senhor lhes deu" ( Deuteronômio 12:9 ; Josué 1:15 ).

Em vista disso, os hebreus podem muito bem dizer: Sempre desfrutamos do sábado do Senhor e nossos pais há muito ocupam Canaã, por que então você fala tanto sobre entrar no descanso de Deus? Os versículos que seguem atendem a essa objeção, mostrando que nenhum desses "descansos" foi entendido por Davi em Salmos 95 , nem por ele mesmo aqui em Hebreus 4 .

O "descanso" para o qual o apóstolo estava apontando aos hebreus era tão abençoado, tão importante, superando de longe tudo o que o judaísmo havia conhecido, que ele era mais cuidadoso para que eles não se enganassem em relação à sua natureza e caráter. Primeiro, ele abre caminho para uma definição dela, apontando em que ela não consiste. Ele começa com o sábado, que é o primeiro "descanso" mencionado nas Escrituras.

Em segundo lugar, ele passa para o resto de Canaã. O resto do sábado prenunciava o descanso celestial, e Canaã era, em um sentido importante, uma figura dele também; mas Paulo os transformaria de tipos e sombras para contemplar e os faria avançar para o antítipo e a própria substância.

Esta referência às "obras" sendo "acabadas desde a fundação do mundo" nos leva de volta a Gênesis 2:1 ; Gênesis 2:2 . São as obras de criação e restauração, detalhadas em Gênesis 1 .

A palavra "fundamento" aqui carrega consigo um pensamento duplo: estabilidade e começo. Conforme apontado em nossas observações sobre Hebreus 1:10 , “fundação” denota a fixidez daquilo que é criado sobre ela: é a parte mais baixa de um edifício, sobre a qual repousa toda a estrutura. Como a "fundação" é a primeira coisa a ser observada em relação a um edifício, esse termo é usado aqui para denotar o início deste atual sistema mundial.

"Pois Ele falou em certo lugar do sétimo dia desta maneira: E Deus descansou no sétimo dia de todas as Suas obras" (versículo 4). O descanso de Deus naquele sétimo dia primitivo possui pelo menos um significado quádruplo. Primeiro, denotava Sua própria complacência, Sua satisfação com o que havia feito: "E Deus viu tudo o que havia feito e eis que era muito bom." Em segundo lugar, foi o Criador colocando diante de Suas criaturas um exemplo para elas seguirem.

Por que Deus levou "seis dias" para fazer o que está descrito em Gênesis 1 ? Se Ele quisesse, tudo poderia ter sido feito em um dia, sim, em um momento! Obviamente, foi com o propósito de nos ensinar. Assim como o grande Deus empregou em obras de utilidade, em prover as necessidades temporais de Suas criaturas, assim devemos ser.

E assim como Deus cessou todas as obras daqueles seis dias e no sétimo dia "descansou", nós também devemos. Terceiro, aquele sábado primitivo era a promessa profética do "descanso" que esta terra desfrutará durante o reinado de Cristo. Quarto, foi um prenúncio e penhor do sábado eterno, quando Deus "descansará em Seu amor" ( Sofonias 3:17 ).

Talvez seja necessário acrescentar que as palavras "e Deus descansou" não significam, absolutamente, que Ele permaneceu em estado de inatividade. O “resto” das Escrituras nunca é uma condição de inércia. As palavras de nosso Salvador em João 5:17 a respeito do dia de sábado, "Meu Pai trabalha até agora" não entram em conflito com Gênesis 2:3 .

O "descanso" de Deus ali era criar novos tipos de criaturas; o que Cristo fala é de Sua obra em fazer o bem a Suas criaturas; diz respeito às providências de Deus, que nunca cessam dia ou noite, preservando, socorrendo, governando Suas criaturas. Aprendemos com isso que nossa guarda do sábado não deve consistir em um estado de ociosidade, mas é anterior a todas as obras comuns dos seis dias anteriores.

O próprio exemplo do Salvador nos Evangelhos nos ensina que as obras de absoluta necessidade são permitidas e as obras de misericórdia apropriadas. Isaías 58:13 ; Isaías 58:14 nos informa como o sábado deve ser guardado. João 5:17 vinculado a Gênesis 2:3 também contém uma alusão ao eterno "descanso" do céu: será um cessar de todas as obras carnais em que estivemos envolvidos aqui, mas não será um estado de ociosidade como Apocalipse 22:3 prova.

"E nisto novamente, se eles entrarem no meu descanso" (versículo 5). A linha de argumentação que o apóstolo está seguindo aqui será mais prontamente percebida se a devida atenção for dada à palavra “novamente”. Ele está provando que houve outro "descanso" de Deus além daquele que se seguiu às Suas obras de criação. Isso fica evidente na linguagem de Salmos 95 , sobre a qual ele comenta no versículo seguinte.

Assim, o Espírito Santo nos adverte que cada expressão usada nas Sagradas Escrituras deve ser interpretada estritamente em harmonia com seu contexto. Muita confusão desnecessária teria sido evitada se os expositores atendessem a essa regra simples, mas fundamental. Tome as palavras frequentemente citadas de Tiago 5:16 , "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo pode muito.

" Quantas vezes o "homem justo" aqui é considerado sinônimo de "cristão", aquele que é "justo" em Cristo. Mas tal visão ignora o contexto. Esta declaração não é encontrada em Romanos, mas em Tiago. A epístola de Tiago não nos dá a posição do crente, tanto quanto seu estado. As orações de um cristão cujos caminhos não são "corretos" diante de Deus, "aproveitam" pouco ou nada. Então, ao longo de todo o livro de Provérbios, o homem "justo" não é considerado lá como alguém que é justo imputativamente, mas praticamente.

Tome novamente o presente "descanso" experimental do crente. Existem inúmeras passagens no Novo Testamento onde a mesma palavra “descanso” é encontrada, mas de forma alguma se referem à mesma coisa ou experiência. Cada referência precisa ser estudada à luz de seu contexto imediato, à luz do livro particular em que se encontra (lembrando o tema especial desse livro) e em conexão com o que é predicado desse "resto".

"Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para as vossas almas. " ( Mateus 11:28 ; Mateus 11:29 ). Aqui é óbvio, quase à primeira vista, que duas "pausas" distintas estão diante de nós.

O primeiro pode ser designado descanso de consciência, que o pecador convicto, gemendo sob o fardo intolerável de seus pecados conscientes, obtém quando se entrega à misericórdia de Cristo. O segundo é o descanso da alma, sobre o qual, infelizmente, muitos cristãos professos sabem muito pouco, se é que sabem alguma coisa. É obtido tomando sobre nós o "jugo" de Cristo e "aprendendo" dEle.

"Visto, portanto, que alguns devem entrar nele, e aqueles a quem primeiro foi pregado não entraram por causa da incredulidade" (versículo 6). As primeiras palavras dão a entender uma inferência tirada do que aconteceu antes. No versículo 5, o protesto de Deus contra os incrédulos é registrado, aqui o apóstolo deduz que há um descanso para os crentes entrarem. Visto que Deus fez a promessa de alguns entrarem em Seu descanso, então eles devem fazê-lo: se não houver incrédulos, então crentes.

As palavras "permanece" aqui significam "segue", pois nenhuma palavra de Deus pode cair no chão. Nenhuma promessa Dele pode ser totalmente invalidada. Embora muitos não colham bem com isso, outros serão feitos participantes do benefício disso. Embora a grande maioria dos israelitas adultos tenha perecido no deserto, Calebe e Josué entraram em Canaã.

"E aqueles a quem primeiro foi pregado não entraram por causa da incredulidade." A palavra "pregado" aqui significa "evangelizar". A mesma raiz da palavra é traduzida como "evangelho" no versículo 2. Isso nos mostra, primeiro, que Deus empregou apenas um instrumento na salvação dos pecadores desde o início, a saber, a pregação do evangelho, cf. Gálatas 3:8 .

Em segundo lugar, que a exigência do Evangelho daqueles que o ouvem é a fé, aceitando a palavra de Deus, recebendo com simplicidade e alegria infantis as boas novas que Ele nos enviou. Terceiro, essa "incredulidade" exclui o favor e a bênção de Deus. Em Hebreus 11:31 nos é dito: "Pela fé a prostituta Raabe não pereceu com os que não creram." Não foi porque os outros eram cananeus, pagãos, pessoas perversas, mas porque não acreditaram que "pereceram". Aviso solene foi este para os hebreus cuja fé estava diminuindo.

"Novamente, Ele determina um certo dia, dizendo em Davi: Hoje" (versículo 7). É evidente que Hebreus 5:6 é uma frase incompleta, terminada, apreendemos, em Hebreus 5:11 . O que se segue nos versículos 7-10 é um parêntese, e devemos nos voltar agora para sua consideração.

O propósito deste parêntese é estabelecer o princípio no qual a exortação se baseia, a saber, que uma vez que há um "descanso de Deus" para os crentes entrarem, e visto que o antigo Israel falhou em entrar nele, cabe a nós hoje dê mais atenção à palavra do Evangelho que ouvimos e "trabalhe-se para entrar naquele descanso, para que ninguém caia no mesmo exemplo de incredulidade".

"Também determinou um certo dia, dizendo em Davi: Hoje, depois de tanto tempo, como está dito: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações" (versículo 7). Isso pode ser chamado de texto que o apóstolo expõe e aplica. A tradução da versão revisada é muito preferível: "Ele novamente define um certo dia, hoje, dizendo em Davi, muito tempo depois (como já foi dito antes), hoje, se ouvirdes" etc.

Tendo extraído um argumento de Salmos 95:11 para mostrar que a promessa de descanso que é "deixada" (versículo 1) dos cristãos não é a mesma mencionada em Gênesis 2:3 , o apóstolo passa a apontar que há outro "descanso" a ser buscado além da terra de Canaã - não consideremos a demonstração disso desnecessária, para que não sejamos encontrados impugnando a sabedoria do Espírito Santo.

O argumento do apóstolo aqui gira em torno da palavra "hoje" encontrada em Salmos 95:7 . Isso era o que era "limitado" ou "definido". O "depois de tanto tempo" refere-se ao intervalo que decorreu depois que os israelitas pereceram no deserto e à escrita desse salmo, que continha uma exortação divina para o povo de Deus que vivia então.

Entre Moisés e Davi houve um período de cinco séculos ( Atos 13:20 ). “O argumento do apóstolo pode ser assim formulado: aquele descanso com o qual os homens são convidados a entrar quatrocentos e cinquenta anos após um descanso possuído, é outro descanso do que aquele que Israel possuía. Mas o descanso pretendido por Davi é um descanso em que ele convida os homens a entre quatrocentos e cinquenta anos depois que Canaã foi possuída. Portanto, Canaã não é esse descanso "(Dr. Gouge).

"Porque, se Josué lhes tivesse dado descanso, não teria falado depois de outro dia" (versículo 8). É claro que o apóstolo está aqui antecipando uma objeção judaica, que pode ser declarada assim: Embora muitos dos israelitas que estavam no deserto não tenham entrado em Canaã, outros o fizeram; pois Josué conduziu seus filhos para lá. Para evitar isso, o apóstolo prova que as Escrituras do Antigo Testamento falavam de outro “descanso” além desse.

Ele não nega que Canaã seja um descanso, mas nega que tenha sido o único descanso, o descanso para descansar tanto quanto nenhum outro deveria ser buscado. O "então não teria ele falado de outro dia" é a prova de que Josué não estabeleceu o povo de Deus no "descanso" que Davi mencionou.

É bem aqui que podemos discernir o ponto para o qual o apóstolo direcionaria a atenção dos hebreus, embora para poupar seus sentimentos ele não o declare explicitamente. Foi algo glorioso quando Josué conduziu as hostes de Israel para fora do deserto, através do Jordão, para a terra prometida. Verdadeiramente essa foi uma das épocas marcantes em sua história nacional. Nem o apóstolo, diretamente, o depreciaria.

No entanto, se os hebreus meditassem por um momento sobre a natureza daquele descanso ao qual o ilustre sucessor de Moisés conduziu seus pais, eles deveriam ver que estava muito longe de ser o estado perfeito. Foi apenas uma herança terrena. Estava cheio de inimigos, que precisavam ser despojados. Seu mandato contínuo dependia de sua própria fidelidade a Deus. Foi apreciado comparativamente apenas um curto período de tempo.

Muito diferente é o descanso de Deus ao qual o Apóstolo do Cristianismo ainda conduzirá Seu povo. Ouça Suas próprias palavras: “Na casa de meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. , e vos recebam para mim mesmo; para que, onde eu estiver, estejais vós também" ( João 14:2 ; João 14:3 ). Aqui, então, podemos ver a superioridade de Cristo sobre Josué, pois o descanso ao qual Ele traz Seu povo supera aquele ao qual Josué conduziu Israel.

"Resta, portanto, um descanso para o povo de Deus" (versículo 9). Este versículo dá a conclusão tirada do argumento anterior. O apóstolo havia mostrado que o "descanso" mencionado por Davi não era nem o descanso do sábado primitivo em Gênesis 2 nem o descanso de Canaã ao qual Josué havia conduzido a segunda geração de Israel.

Portanto, "permanece um descanso para o povo de Deus": isto é, há algum outro descanso para o povo de Deus esperar. Assim, o "portanto" aqui é, antes de tudo, uma inferência geral extraída de tudo o que precede. Uma "promessa é deixada" de entrar no descanso de Deus (versículo 1). Essa promessa deve ser apropriada, "misturada com fé" naqueles que a ouvem (versículo 2). Somente os crentes entrarão naquele descanso, pois Deus jurou que os incrédulos não entrarão nele (versículo 3).

Embora haja um descanso de Deus mencionado em Gênesis 2 (versos 2,3), e embora Josué tenha levado Israel ao descanso de Canaã (verso 8), nenhum desses "descansos" foi o que foi prometido aos cristãos (verso 8). Portanto, podemos apenas concluir que há outro "descanso" para o povo de Deus (versículo 9).

Que o "descanso" perfeito do cristão ainda é futuro fica claro na linguagem do versículo 11, onde os hebreus foram admoestados a "trabalhar, portanto, para entrar naquele descanso". Assim, em relação ao versículo 9, primeiro, como uma conclusão geral tirada de todo o contexto, entendemos que significa: "Assim é manifesto que há descanso para o povo de Deus". Essas palavras foram projetadas para tranqüilizar os corações dos hebreus.

Ao virar as costas para o judaísmo, o "descanso" de Canaã foi abandonado, mas isso não significa que eles, por causa de sua fé em Cristo, deixaram de ser "o povo de Deus", nem envolveu a perda de todos os privilégios. e bênçãos. Não, o apóstolo os advertiu em Hebreus 3:6 ; Hebreus 3:12 ; Hebreus 3:14 que era impossível reter o privilégio de pertencer ao povo de Deus, exceto pela fé em Cristo. Agora ele assegura-lhes que apenas para tais pessoas havia um descanso de Deus remanescente.

Acima, apontamos que o "portanto" do versículo 9 denota, antes de tudo, que o apóstolo está tirando aqui uma conclusão geral de tudo o que disse no contexto. Gostaríamos agora de chamar a atenção para uma inferência mais específica apontada por essa palavra. Deve-se observar com muito cuidado que neste versículo o Espírito Santo emprega uma palavra totalmente diferente para "descanso" do que ele havia usado nos versículos 1, 3-5, 8.

Ali a palavra grega é corretamente traduzida como "descanso", mas aqui é "sabbatismos" e seu significado foi dado corretamente pelos tradutores na margem - "guardar um sábado". A versão revisada apresenta o próprio texto: "Resta, portanto, um descanso sabático para o povo de Deus".

"Resta, portanto, a guarda do sábado para o povo de Deus." A referência não é a algo futuro, mas ao que é presente. O verbo grego (em sua forma passiva) nunca é traduzido por nenhum outro equivalente em inglês além de "permanece". Ocorre novamente em Hebreus 10:26 . A palavra “permanecer” significa “ser deixado depois que outros se retiraram, continuar inalterado.

" Aqui, então, está uma declaração clara, positiva e inequívoca do Espírito de Deus: "Resta, portanto, a guarda do sábado." Nada poderia ser mais simples, nada menos ambíguo. é a superioridade do Cristianismo sobre o Judaísmo; escrito para aqueles dirigidos como "santos irmãos, participantes da vocação celestial." Portanto, não se pode negar que Hebreus 4:9 refere-se diretamente ao sábado cristão. O homem que diz que não há sábado cristão questiona diretamente as escrituras do Novo Testamento.

"Pois aquele que entrou em seu descanso também cessou de suas próprias obras, como Deus das suas" (versículo 10). Neste versículo, o apóstolo define expressamente a natureza daquele excelente descanso do qual ele estava falando: é uma cessação de nossas obras, como Deus das Suas. O objetivo ao descrever nosso descanso é mostrar que ele não é encontrado neste mundo, mas está reservado para o mundo vindouro. O argumento deste versículo - sua abertura "para" denota que mais provas estão sendo fornecidas para confirmar o que foi dito - é retirado do princípio autoevidente de que o descanso não é desfrutado até que o trabalho seja interrompido. Este mundo está cheio de labuta, trabalho e problemas, mas no mundo vindouro haverá total liberdade de tudo isso.

"Teu mandamento é extremamente amplo" ( Salmos 119:96 ). Há uma amplitude e plenitude nas palavras de Deus que nenhuma interpretação pode esgotar. Assim como o versículo 9 tem pelo menos uma aplicação dupla, contendo tanto uma conclusão geral de todo o argumento anterior, quanto uma inferência específica do que é dito no versículo 4, também é aqui.

O versículo 9 não apenas declara um princípio geral que serve para corroborar a inferência do apóstolo no versículo 9, mas também tem uma referência e aplicação específicas. A mudança no número do pronome aqui não é sem significado. No versículo 1 ele usou um plural, "nós", então no versículo 3 "nós", e novamente no versículo 11 ele usa "nós", mas aqui no versículo 10 é "ele e dele". "Parece-me que é o resto de Cristo de Suas obras, que é comparado com o resto de Deus de Suas obras na criação." (Dr. John Owen).

A referência a Cristo no versículo 10 (lembre-se de que a seção começa em Hebreus 3:1 e termina em Hebreus 4:14-16 ) completa o lado positivo da prova do apóstolo de Sua superioridade sobre Josué. No versículo 8, ele destacou que Josué não conduziu Israel ao perfeito descanso de Deus; agora ele afirma que Cristo, nosso apóstolo, entrou nele, e Sua entrada é a promessa e a prova de que Seu povo deve - "onde o Precursor é para nós entrado" ( Hebreus 6:20 ).

Mas mais: o que é dito de Cristo no versículo 10 confirma nossa interpretação do versículo 9 e dá uma bela completude ao que é dito ali: “Resta, pois, a guarda do sábado para o povo de Deus. Ele também cessou de suas próprias obras, como Deus das Suas”.

Assim, o Espírito Santo aqui nos ensina a ver o descanso de Cristo de sua obra de redenção como um paralelo com a obra de Deus na criação. Eles são mencionados como paralelos a esse respeito: a relação que cada "trabalho" tem com a guarda de um sábado! A abertura "para" do versículo 10 mostra que o que se segue fornece uma razão pela qual o povo de Deus, agora, deve guardar o sábado. Essa razão confere ao sábado um significado mais completo do que tinha nos tempos do Antigo Testamento.

Agora não é apenas um memorial da obra de criação de Deus e um reconhecimento do Criador como nosso Proprietário, mas também um emblema do descanso no qual Cristo entrou como um memorial eterno de Sua obra consumada; e visto que Cristo terminou Sua obra e entrou em Seu “descanso” ressuscitando no primeiro dia da semana, somos assim notificados de que os seis dias de trabalho do cristão devem ser executados de segunda a sábado, e que seu sábado deve ser observado. no domingo.

Isso é confirmado pelo fato adicional de que o Novo Testamento mostra que, após a crucificação de Cristo, o primeiro dia da semana era o único separado para a adoração divina. Que o Senhor abençoe o que aconteceu antes de nós.