1 João 1:1-4

NÓS SABEMOS
PARTE I

Prólogo de I João

1 João 1:1-7

A vida é comunhão com Deus que é luz
Capítulo I

DEUS EM TUBO DE ENSAIO

O Prólogo 1 João 1:1-4

UMA.

O texto

O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam acerca do Verbo da vida (2) (e a vida se manifestou, e nós vimos, e damos testemunho, e vos anunciamos a vida, a vida eterna, que nos foi manifestada): (3) o que vimos e ouvimos também vos anunciamos, para que também tenhais comunhão conosco; sim, e nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo; (4) e estas coisas escrevemos para que nossa alegria seja completa.

B.

Tente descobrir

1.

Existe prova científica da veracidade do Evangelho cristão?

2.

O que o uso dos verbos de ouvir, ver e manusear indica sobre a relação do autor com a encarnação?

3.

O que John diz ser seu propósito duplo de escrever? ( 1 João 1:3-4 )

4.

Como a afirmação de João de experiência sensorial com a palavra da vida responde ao problema gnóstico?

(Ver Introdução)

5.

Que outro escrito do Novo Testamento começa com um prólogo semelhante?

6.

O que sabemos sobre a palavra (logos) do Evangelho de João? (Leia João 1:1-14 ). Ver também Paul T. Butler, Gospel of John, vol. I, College Press, 1961., pp. 19-ff.)

7.

Como este escrito se torna parte do cumprimento da Comissão Apostólica de João? (Compare 1 João 1:2-3 e Atos 1:8 )

C.

Paráfrase

O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que nós mesmos contemplamos e as nossas mãos apalparam, a respeito do Verbo da Vida, (2) E a Vida se manifestou, e nós viram, e estão testificando, e anunciando a você, a vida eterna, que, de fato, estava com o Pai, e foi manifestada a nós. (3) O que vimos e ouvimos, estamos anunciando também a vocês, para que vocês também tenham comunhão conosco e nossa própria comunhão também seja com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. (4) E estas coisas estamos escrevendo para que nossa alegria seja completa.

D.

Comentários

1.

Observações preliminares

1 João é especialmente relevante em nosso tempo. Assim como os gnósticos do primeiro século acreditavam ter um domínio do conhecimento, também o moderno, que se impressiona com o avanço fenomenal do conhecimento técnico e científico, muitas vezes zomba da fé tradicional do cristão. Assim como o gnóstico, o agnóstico moderno também considera a si mesmo e seu conhecimento da vida sofisticados demais para aceitar os princípios fundamentais da crença baseada na Bíblia.

O clamor do cético de hoje é: Ninguém pode provar que Deus existe. Não há comprovação científica. O mesmo incrédulo geralmente está ansioso para aceitar qualquer coisa que vê na tela da televisão como verdadeira, desde que seja corroborada pelo testemunho de cinco médicos de Nova York. A inconsistência dessas duas atitudes nunca lhe ocorre.
A demanda por evidências científicas não é nova. Quase dois mil anos atrás, quando Tomé ouviu falar da ressurreição de Jesus, ele exigiu uma prova sólida.

Ele não acreditaria até que tivesse enfiado o dedo nas marcas dos pregos e a mão na cicatriz da lança no lado do Mestre.
Aquilo que Tomé aprendeu e que o cético atual deve aprender é que Deus se colocou em um tubo de ensaio na encarnação. Quando o experimento foi concluído e todas as evidências apresentadas, Thomas expressou a única conclusão honesta. Meu Senhor e meu Deus.

( João 20:1-31 ) A encarnação apresentou ao homem, em um tempo e lugar na história, uma demonstração científica do fato de que Deus existe! O Evangelho de João é um relatório de laboratório desta experiência. I João é a aplicação prática dos resultados à vida.

O buscador honesto da verdade, quer viva no século I ou no século XX, merece ser confrontado com esta demonstração científica. Ele também precisa entender que seu próprio relacionamento com este Deus-Em-Teste-Tubo Encarnado é o teste pelo qual ele pode saber se ele mesmo tem vida ou mera existência.
Como no quarto Evangelho, o apóstolo João inicia esta epístola também com um prólogo.

Nela ele estabelece as bases de tudo o que se seguirá. Os testes pelos quais podemos saber que estamos em comunhão com Deus e o povo de Deus não são de origem humana. Eles estão relacionados com a experiência de encarnação da palavra eterna, (logos). Aquilo que Ele revelou sobre Deus é aquilo pelo qual devemos examinar nossa própria vida. Ao fazer isso, sabemos que estamos (ou não) realmente na comunhão divina.

2.

Tradução e comentários

uma.

O apelo de João à experiência pessoal e sensorial com o Verbo encarnado. 1 João 1:1

( 1 João 1:1 ) O que era desde (o) princípio, o que ouvimos e entendemos, o que vimos e contemplamos com nossos próprios olhos, o que contemplamos com admiração e nossas próprias mãos tocaram, a respeito da palavra da vida ,

John começa sua carta apresentando a vida como um todo coletivo e abrangente. Isso ele faz pelo uso de um pronome neutro, o quê. Poderíamos esperar que ele dissesse quem era desde o princípio, quem. vimos e assim por diante. Ele não está aqui chamando a atenção para a Palavra (logos) como pessoa, mas para a vida que é demonstrada e disponibilizada pela Palavra. Foi a vida que existiu desde o princípio. Do estudo do Evangelho de João, aprendemos que esta vida é inerente à pessoa do Verbo. ( João 1:1-4 )

Na língua original, os tempos dos verbos neste versículo são um caleidoscópio de memória vívida e lembrança recorrente. O que ele ouviu há tantos anos ainda ecoa em seus ouvidos. Ele pode fechar os olhos, e a voz do galileu ainda prega o sermão da montanha. O próprio fluxo e refluxo da voz do Mestre ao proferir o discurso sobre o pão da vida e milhares de outras lições e sermões ainda é audível em sua retrospecção.

O que ele viu, ele ainda vê nos olhos de sua mente. Com a menor insistência, o panorama de Caná, Getsêmani e Calvário e todas as outras cenas sagradas fluem através de sua visão em vivacidade não ofuscada pelo tempo e aguçada pela compreensão.
O que ele examinou com as mãos. o seio em que se apoiou na última ceia, o toque daqueles dedos calejados em seus ombros enquanto caminhava pelas margens da Galiléia em uma comunhão tão íntima que lhe valeu o título de discípulo a quem Jesus amava.

o toque terno das cicatrizes nas mãos e no lado que convenceu até os mais céticos. nestas lembranças as pontas de seus dedos ainda formigam! Tais são os resultados permanentes retratados pelo uso dos tempos perfeitos.

O fato histórico dessas experiências é enfatizado novamente pelos aoristas. e nossas mãos sentiram. Aqui está a apresentação nítida e staccato das credenciais de John. O que ele vai escrever não se baseará na filosofia especulativa, mas na experiência pessoal. Um fato é uma coisa feita; não pode ser desfeito. A encarnação não é uma questão de opinião, é um fato da história.

Todo o teor desses versos iniciais é projetado para lembrar a seus leitores que ele teve uma experiência sensorial pessoal com seu assunto e, portanto, é infinitamente mais qualificado para avaliá-lo do que os gnósticos, cujo conhecimento incompleto era, na melhor das hipóteses, de segunda mão e cuja compreensão dependia sobre a adivinhação em vez da demonstração. John está se estabelecendo como uma testemunha ocular da encarnação, e nenhuma especulação, por mais sofisticada que seja, pode mudar o que ele ouviu, viu e tocou.

A palavra traduzida por olhar (KJV) significa ver com espanto. John aprecia a magnitude de sua afirmação de que a vida realmente estava diante dele em forma humana visível, tangível e audível. A encarnação, mesmo nesta época de viagens espaciais e vacina contra a poliomielite, ainda é o fato mais surpreendente da história humana.

b.

Declaração entre parênteses; a encarnação é um fato histórico. 1 João 1:2

( 1 João 1:2 ) (e a vida foi demonstrada abertamente, e nós investigamos e estamos testificando e declarando a você a vida, a vida eterna. Esta mesma vida intimamente associada ao Pai e foi abertamente demonstrada a nós.)

O versículo dois forma um parêntese. Não faz parte do fluxo de pensamento contido na frase principal. Isso é típico do estilo de escrita pessoal de John. (Ver João 1:6-8 )

O parêntese aqui é inserido por uma questão de ênfase e clareza. João pretende que seus leitores não percam as implicações do versículo um. Foi a vida que se manifestou em nosso tempo e espaço; configurado de tal forma que aqueles que participaram do experimento divino tiveram ampla oportunidade de investigar e conhecer aquela verdade sobre a qual falaram e escreveram.

Esta vida era eterna. não criado, e estava intimamente associado ao Pai na eternidade antes da encarnação. Somos imediatamente lembrados da declaração desse mesmo autor no quarto Evangelho: No princípio era o verbo, e o verbo estava com Deus e o verbo era Deus. ( João 1:1 ). E a palavra se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória. ( João 1:14 )

A vida não é mais uma profundidade abstrata lidando apenas com o obscuro recôndito. Aquilo que era obscuro foi revelado. A vida, portanto, não deve ser determinada pela especulação filosófica. A vida é tão real e demonstrável quanto um carpinteiro que andou, falou, comeu, dormiu, riu e chorou e cuja ressurreição provou a afirmação que Ele fez: Eu sou o caminho, a verdade e a vida, ninguém vem ao Pai, mas por Mim. ( João 14:6 )

Em sua epístola, João nos dará os testes pelos quais podemos estar tão certos de nosso relacionamento com o Pai quanto Ele estava, e assim saber que temos vida.
c.

Propósito Primário da escrita de João. 1 João 1:3

( 1 João 1:3 ) O que vimos e ouvimos também vos estamos anunciando, para que tenhais comunhão amigável e familiar conosco. E a comunhão amiga e familiar que é nossa é também com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo.

Após o parêntese do versículo dois, João retoma a linha de pensamento original iniciada no versículo um. Sem a interrupção entre parênteses, o pensamento seria mais ou menos assim: O que foi desde o princípio, o que ouvimos e entendemos, o que vimos e examinamos com nossos próprios olhos, o que contemplamos com espanto e nossas próprias mãos sentiram sobre o palavra de vida que também vos declaramos, para que continueis a ter comunhão amiga e familiar connosco.

E a comunhão familiar amiga que é nossa é também com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo.
A palavra-chave para I João é comunhão. A palavra grega é koinonia. Traduzi-o como comunhão familiar amigável, na tentativa de representar seu verdadeiro significado.

A palavra em inglês companheirismo é provavelmente adequada se for compreendida. No entanto, caiu em más companhias. Muitos pensam em companheirismo em termos de feijoadas, reuniões de classe e coisas do gênero. Essas coisas podem ser consideradas expressões apropriadas de comunhão, mas a comunhão em si é uma experiência muito mais profunda.
A comunhão ( koinonia ), como João a usa, envolve um compartilhamento profundo e mútuo. Aquilo que é compartilhado torna-se o fator principal de uma íntima afinidade pessoal.

Paulo usa essa mesma palavra em 1 Coríntios 10:16 para descrever o vínculo íntimo dos membros do corpo ao compartilharem a ceia do Senhor. Ele usa essa comunhão como base de um apelo à unidade entre os membros da congregação. Em 2 Coríntios 6:14 , esta palavra é usada (traduzida acordos) de um ponto de vista negativo para demonstrar o absurdo de uma relação tão próxima entre o templo de Deus e os ídolos.

Talvez a ideia de comunhão possa ser ilustrada dessa maneira. Se um homem de um planeta distante chegasse à Terra e estabelecesse qualquer tipo de relacionamento com os terráqueos, ele primeiro teria que encontrar algum fator comum na vida dos dois mundos. A comunhão amistosa e familiar poderia então ser feita com base no que foi compartilhado.
Assim é com a comunhão cristã. João diz que está declarando o que viu e ouviu sobre a Palavra da vida, a fim de fornecer um terreno comum de encontro com seus leitores.

O tempo presente de pode ter (que traduzi pode continuar tendo) indica que eles de fato já estavam tendo essa comunhão. A paixão de John é que eles continuem nisso. Isso só é possível quando compartilham com ele a realidade da Encarnação.
Além disso, não é apenas a comunhão consigo mesmo, como testemunha da encarnação que está em jogo. É, mais significativamente, comunhão com o próprio Deus.

Negar que Deus o fez de fato. amar tanto o mundo que deu o Seu Filho unigênito, ( João 3:16 ) é destruir o único fundamento sobre o qual qualquer comunhão íntima entre Deus e o homem pode ser baseada!

Além disso, esta comunhão amiga e familiar é com o Verbo Encarnado, que conhecemos como Jesus, o Filho de Deus. O escritor hebreu descreve a base de nossa comunhão com Jesus nestas palavras: Visto que os filhos participam da carne e do sangue, também ele participou da mesma maneira; para que, pela morte, reduzisse a nada aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo; e poderia libertar aqueles que, por medo da morte, estavam sujeitos à escravidão por toda a vida.

Pois, em verdade, ele não ajuda os anjos, mas ajuda a semente de Abraão. Convinha, pois, que em tudo se tornasse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que é de Deus, a fim de expiar os pecados do povo. Porque naquilo que Ele mesmo padeceu sendo tentado, pode socorrer os que são tentados. ( Hebreus 2:14-18 )

Foi para estabelecer essa comunhão que o Verbo se tornou carne. ( João 1:14 ) Negar a encarnação é destruir a única base de qualquer comunhão íntima com a Palavra.

d.

Propósito Secundário da escrita de João. 1 João 1:4

( 1 João 1:4 ) Estamos escrevendo isso para que nossa alegria continue como já foi cumprida.

Uma grande satisfação pessoal e prazer espiritual vem de ser instrumento para trazer homens perdidos para a comunhão divina. Jesus reivindicou essa alegria ao ensinar aos apóstolos o meio pelo qual a oração bem-sucedida deve ser dita. Em João 15:1-27 , Ele insinua que um apego pessoal a Ele por meio de Sua palavra estabelece a comunicação necessária com Deus.

Feito isso, eles são convidados a pedir o que quiserem para si mesmos no cumprimento do propósito divino de produzir frutos e será deles. Disse estas coisas, disse Ele, para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja completa.

A alegria de Jesus foi cumprida muitas vezes quando a igreja do primeiro século virou as cidades pagãs de cabeça para baixo com o Evangelho. A alegria dos apóstolos também se tornou plena ao observarem seu testemunho espalhar a comunhão de Jerusalém para a Judéia, para Samaria e até os confins da terra. (Cf. Atos 1:8 )

Agora, como João escreve, o primeiro século está chegando ao fim. Ele é o último remanescente dos doze e tem quase cem anos. No horizonte surge o espectro de uma falsa doutrina que ameaça destruir a comunhão pela qual Cristo morreu e pela qual ele e os outros onze deram suas vidas. Há muito sentimento pessoal envolvido quando João escreve as palavras: Estamos escrevendo isto para que nossa alegria continue, pois já foi cumprida.

E.

Perguntas para revisão

1.

Por que o problema gnóstico respondido por João é relevante em nosso tempo?

2.

O que significa Deus em um tubo de ensaio? De que maneira a experiência de João com o Verbo Encarnado prova o fato da existência de Deus? (Veja João 14:1-9 )

3.

Qual dos doze apóstolos exigiu prova científica da ressurreição? (Ver João 20:24-25 )

4.

Por que João diz o quê em vez de quem em 1 João 1:1 ?

5.

Cite alguns incidentes específicos na vida de Jesus que João ainda podia ver em sua mente.

6.

Que incidentes específicos no relacionamento de João com Jesus lhe deram a oportunidade de realmente tocá-lo?

7.

Quais são as qualificações de João para escrever esta mensagem?

8.

Qual é o propósito dos parênteses em 1 João 1:2 ?

9.

Que diferença faz a Encarnação nos meios pelos quais podemos entender a vida?

10.

Qual é a palavra-chave de I João?

11.

Qual é o real significado da palavra comunhão conforme usada pelos escritores do Novo Testamento?

12.

Com quem temos comunhão com base no testemunho apostólico da Encarnação de acordo com 1 João 1:3 ?

13.

João escreve para trazer as pessoas para a comunhão ou para manter as que já estão nela?

14.

O que o significado da palavra Fellowship nos ensina sobre a necessidade da Encarnação? (Cf. Hebreus 2:14-18 )

15.

Além de sua preocupação de que seus leitores permaneçam na comunhão do Pai e do Filho, qual é a razão pessoal de João para escrever?