2 Reis 18:17-37

B. AS EXIGÊNCIAS DE RENDIÇÃO INICIAL DE SENACHERIB 18:17-19:7

O rei assírio não ficou satisfeito com o tributo pago por Ezequias. Ele queria nada menos que a rendição total de Jerusalém. Enquanto ele próprio estava envolvido em operações militares na região das terras baixas da Palestina, ele enviou uma embaixada a Jerusalém para exigir a capitulação ( 2 Reis 18:17-37 ). Em resposta às exigências bombásticas e afirmações blasfemas desses pagãos, Isaías entregou um oráculo prometendo livramento para Judá ( 2 Reis 19:1-7 ).

Enquanto os comentaristas mais antigos viam as ações e palavras dos enviados assírios nesta seção como improváveis, estudiosos mais recentes foram forçados a admitir a verossimilhança histórica de 2 Reis 18:17 a 2 Reis 9:7 .[605] Os detalhes desta seção. e os argumentos diplomáticos de Rab-saqué têm uma analogia em um cerco da Babilônia por Tiglate-Pileser III.[606]

[605] Gray, OTL, p. 684.
[606] Veja Childs, IAC, pp. 69-103.

1. AS ARROGANTES EXIGÊNCIAS ASSÍRIAS ( 2 Reis 18:17-37 )

TRADUÇÃO

(17) E o rei da Assíria enviou Tartã, Rabsaris e Rabsaqué de Laquis ao rei Ezequias com uma grande força para Jerusalém; e eles subiram e chegaram a Jerusalém, e pararam junto ao aqueduto da piscina superior, que está na estrada do campo do lavandeiro. (18) E clamaram ao rei; e Eliaquim, filho de Hilquias, o mordomo da casa, e Sebna, o escrivão, e Joá, filho de Asafe, o memorialista, foram ter com eles.

(19) E Rabsaqué disse-lhes: Dize agora a Ezequias: Assim diz o Grande Rei, o rei da Assíria: Que confiança é esta em que confiais? (20) Você disse (mas são apenas palavras), Conselho e força para a guerra! Agora, em quem você confia que se rebelou contra mim? (21) Agora, por amor de vocês, vocês confiam na vara desta cana quebrada, no Egito, na qual, se um homem se apoiar, ela entrará em sua mão e a furará.

Assim é Faraó, rei do Egito, para todos os que nele confiam. (22) E se me disseres: No SENHOR, nosso Deus, confiaremos; não é aquele cujos altos e altares Ezequias removeu, e disse a Judá e a Jerusalém: Perante este altar adorareis em Jerusalém? (23) E agora faz uma aposta, peço-te, com meu senhor, o rei da Assíria, e eu te darei dois mil cavalos, se de tua parte puderes dar cavaleiros para eles.

(24) E como desviarás a face de um capitão do menor dos servos de meu senhor, e confiarás na tua parte no Egito para carros e cavaleiros? (25) Subi eu sem o Senhor contra este lugar para destruí-lo? O SENHOR me disse: Sobe contra esta terra e destrói-a. (26) Então Eliaquim, filho de Hilquias, Sebna e Joá, disse a Rabsaqué: Fala aos teus servos em aramaico, porque nós o entendemos; não fales conosco na língua dos judeus na presença do povo que está em cima do muro.

(27) E Rab-saqué disse-lhes: Meu senhor me enviou para falar estas palavras a vosso senhor e a vós? Ele não me enviou aos homens que estão sentados na parede, para que comam seu próprio esterco e bebam sua própria urina com você? (28) E Rabsaqué levantou-se e clamou em alta voz na língua judaica, e falou, e disse: Ouve a palavra do Grande Rei, o rei da Assíria: (29) Assim diz o rei: Não deixes Ezequias vos engane, porque não pode livrar-vos da minha mão.

(30) Nem Ezequias vos faça confiar no Senhor, dizendo: Certamente o Senhor nos livrará, e esta cidade não será entregue na mão do rei da Assíria. (31) Não dês ouvidos a Ezequias, porque assim diz o rei da Assíria: Negocia comigo um presente, e sai a mim, para que cada um coma da sua vide e cada um da sua figueira, e cada um beba a água da sua cisterna, (32) até que eu venha e vos leve a uma terra semelhante à vossa, terra de trigo e de vinho novo, terra de pão e de vinhas, terra de oliveiras e mel, para que vivais e não morrais.

Não deis ouvidos a Ezequias, porque ele vos enganou, dizendo: O SENHOR nos livrará. (33) Os deuses das nações livraram cada um a sua terra das mãos do rei da Assíria? (34) Onde estão os deuses de Hamate e Arpad? Onde estão os deuses de Sepharvaim, Hena e Ivah? Eles livraram Samaria da minha mão? (35) Quem é, entre todos os deuses das terras, que livrou a sua terra das minhas mãos, para que o Senhor livre Jerusalém das minhas mãos? (36) Mas o povo ficou em silêncio e não lhe respondeu uma palavra, pois era um mandamento do rei, dizendo: Não responda a ele.

(37) Então vieram Eliaquim, filho de Hilquias, o mordomo da casa, e Sebna, o escrivão, e Joá, filhos de Asafe, o escrivão, a Ezequias com as vestes rasgadas; e eles lhe contaram as palavras de Rab-saqué.

COMENTÁRIOS

Historiadores e comentaristas bíblicos não concordam quanto ao tempo de 2 Reis 18:17-37 . Alguns pensam que, mesmo depois de receber o dinheiro do tributo de Ezequias, Senaqueribe não ficou satisfeito e estava determinado a punir esse vassalo rebelde. Conseqüentemente, ele enviou um contingente de tropas a Jerusalém em um esforço para fazer com que Ezequias se rendesse.

Outros pensam que pode existir um intervalo de tempo entre 2 Reis 18:16-17 . De acordo com este ponto de vista, Senaqueribe retirou-se da Palestina em 701 aC Por causa de certas aberturas do Egito. Ezequias decidiu novamente livrar-se das garras assírias. Senaqueribe então reapareceu na região por volta de 688 aC

marchando pela planície filisteia para enfrentar qualquer força egípcia que pudesse tentar marchar para o norte. Um pequeno contingente foi enviado a Jerusalém para conter Ezequias e travar uma guerra psicológica contra ele.[607]

[607] Entre os escritores evangélicos recentes, Finley (BBC, p. 480-81) apresentou uma poderosa defesa da teoria das duas invasões.

À frente do contingente enviado a Jerusalém estavam três oficiais com os títulos Tartan, Rabsaris e Rab-shakeh. Todos os três títulos são conhecidos dos registros assírios. O Tartan era o comandante-chefe do exército de campo. Não é certo quais poderiam ter sido as funções precisas dos outros dois oficiais.[608] Os oficiais assírios posicionaram-se junto ao aqueduto (KJV, conduíte ) [609] que levava água da nascente Giom, a principal fonte de água da cidade, para a piscina superior, provavelmente a Piscina de Siloé.

Este aqueduto localizava-se na estrada que levava ao campo do lavandeiro, uma área adjacente a En-Rogel ao sul de Jerusalém[610] ( 2 Reis 18:17 ).

[608] O Rabsaris era provavelmente o chefe da guarda pessoal do rei. Rab-shakeh significa oficial chefe.

[609] Este aqueduto também é mencionado em Isaías 7:3 .

[610] Sobre a localização de En-Rogel, ver comentários sobre 1 Reis 1:9-10 . De acordo com Finley (BBC, p. 482) este campo era o lugar onde a lã recém tosquiada e o tecido eram processados ​​pelo uso de um limpador alcalino.

De seu ponto privilegiado no lado leste da cidade, os oficiais assírios gritaram para os guardas judeus que eles tinham uma mensagem para o rei. Ezequias enviou para a parede três de seus mais altos funcionários: Eliaquim, que estava sobre a casa, ou seja, primeiro-ministro; [611] Shebna, o escriba, talvez algo equivalente a um secretário de estado; e Joah, o registrador ou recordador.[612]

[611] Eliaquim havia deslocado Shebna neste cargo, assim como o profeta Isaías havia predito ( Isaías 22:15-23 ).

[612] Sobre os deveres do lembrador, ver comentários em 1 Reis 4:3 .

Rab-saqué assumiu a liderança em falar pelos assírios, provavelmente porque falava hebraico fluentemente. Sua ordem rude e abrupta aos oficiais judeus foi despojada de todas as sutilezas diplomáticas. Ao longo do discurso, ele falou de Senaqueribe como o Grande Rei , enquanto a Ezequias não atribuiu nenhum título. Rab-saqué foi direto ao ponto: o que era essa confiança na qual os judeus confiavam? ( 2 Reis 18:19 ).

Ezequias havia retido o tributo. Ele havia fortificado sua capital ( 2 Crônicas 32:2-5 ); ele reuniu armas e soldados e se trancou em Jerusalém, tendo feito todos os preparativos para um cerco. Como ele ousara dar aqueles passos? Qual era a base de sua confiança?

A partir de 2 Reis 18:20 , Rab-saqué tenta eliminar um por um os possíveis fundamentos sobre os quais Ezequias baseou sua rebelião. Primeiro, ele imagina Ezequias vangloriando-se de seus conselhos e força para a guerra, isto é, da sabedoria de seus conselheiros e de suas capacidades militares. Tais ostentações eram apenas palavras, ou pode-se dizer em linguagem moderna, tanto ar quente ( 2 Reis 18:20 ).

Senaqueribe aparentemente sabia dos esforços de Ezequias para garantir uma aliança com o Egito ( Isaías 30:2-7 ) e julgou corretamente que esperava receber ajuda daquele trimestre. Rab-shakeh ridicularizou essa expectativa. O Egito nada mais era do que uma cana quebrada (613) que se quebraria no momento em que qualquer peso fosse aplicado a ela.

O invólucro afiado e irregular daquela cana quebrada pode muito bem ferir o homem que tentou usá-la como bastão ( 2 Reis 18:21 ). Os assírios eram inteiramente justificados em seu desprezo pelas capacidades militares do Egito. O faraó nunca havia dado ajuda efetiva a nenhum estado que havia sido atacado pela Assíria.[614]

[613] Esta caracterização do Egito é repetida em Ezequiel 29:6 .

[614] O rei So não ajudou Samaria em 722 aC Embora o faraó tenha vindo em auxílio de Gaza em 720 aC, a cidade caiu facilmente para Sargão. Os esforços egípcios para ajudar Ashdod em 711 aC e Ashkalon em 701 aC foram igualmente infrutíferos.

Senaqueribe também tinha ouvido falar da grande reforma religiosa de Ezequias e de suas jactâncias a respeito do Deus de Israel (cf. 2 Crônicas 32:8 ). Ele foi informado ou concluiu que essa reforma não era popular entre todos os segmentos da população e, portanto, Rab-shakeh foi instruído a tentar explorar esse problema.

Como Ezequias poderia confiar com confiança na proteção do Deus da nação quando ele havia profanado e destruído por anos os altos e altares desse Deus? Para o pagão Senaqueribe, parecia inconcebível que qualquer divindade pudesse tolerar tal ação.

Se não fosse pelo comando explícito da Lei de Moisés a respeito de um local centralizado de adoração, o argumento do assírio faria excelente sentido. Certamente haveria muitos daqueles que estavam ao alcance da voz de Rab-saqué que provavelmente teriam concordado com sua linha de pensamento. Judeus de áreas rurais teriam afluído a Jerusalém durante a emergência e, sem dúvida, muitos deles se ressentiram do fato de Ezequias ter feito um esforço determinado para centralizar a adoração de Javé em Jerusalém ( 2 Reis 18:22 ). Os lugares altos ilícitos foram ignorados por tanto tempo que se tornaram, aos olhos de muitos, uma faceta perfeitamente legítima da adoração formal.

Até este ponto, Rab-shakeh procedeu com precisão lógica. Ele não resistiu, porém, à tentação de ridicularizar as capacidades militares dos judeus. Se Ezequias apostasse dois mil homens, Senaqueribe forneceria cavalos para eles montarem ( 2 Reis 18:23 ). Com esta observação, Rab-Shakeh estava zombando do fato de que o exército judeu não tinha cavalaria.

Ele também estava sugerindo que Ezequias estava enfrentando uma escassez de combatentes. Sem tal força, os judeus não podiam esperar ser capazes de repelir nem mesmo uma unidade do exército assírio, e para tal força os judeus dependiam do inconfiável Egito ( 2 Reis 18:24 ). Além disso, os exércitos assírios eram invencíveis porque, gabava-se Rab-Shakeh, o próprio Javé havia despachado Senaqueribe contra Jerusalém ( 2 Reis 18:25 ).

Talvez o rei assírio tivesse ouvido falar das profecias de Isaías ( Isaías 7:17-24 ; Isaías 10:5-12 ) que predisse a invasão assíria de Judá.

Os três oficiais judeus ficaram na parede e ouviram as ameaças e ostentações de Rab-saqué. Eles podiam sentir a inquietação dos soldados que guarneciam a muralha. A propaganda de Rab-shakeh estava tendo o efeito pretendido. Eliaquim, Sebna e Joá interromperam o oficial assírio neste ponto e pediram que ele falasse com eles na língua diplomática da época, a língua aramaica. O hebraico e o aramaico são idiomas intimamente relacionados, mas suficientemente diferentes para serem idiomas distintos, inteligíveis apenas para aqueles que os aprenderam.

O povo comum de Jerusalém não saberia aramaico; os diplomatas fariam. Os oficiais judeus desejavam desesperadamente que quaisquer negociações posteriores fossem conduzidas na língua internacional da época ( 2 Reis 18:26 ). Rab-shakeh, é claro, recusou-se a atender a esse pedido. O próprio propósito de sua vinda a Jerusalém era intimidar os soldados e enfraquecer a determinação dos cidadãos de resistir.

Ele veio para fazer os homens que defendiam os muros de Jerusalém perceberem que em breve seriam levados ao extremo da fome e da sede - seriam forçados até a consumir seus próprios excrementos ( 2 Reis 18:27 ).

O pedido urgente dos diplomatas judeus apenas incitou Rabsaqué a maiores esforços. Levantou-se, antes devia estar sentado, e dirigiu-se diretamente aos cidadãos nas paredes ( 2 Reis 18:28 ). Ele exortou o povo a não permitir que Ezequias os enganasse particularmente com suas garantias de libertação sobrenatural ( 2 Reis 18:29 ).

Os assírios sabiam que Ezequias estava incitando o povo a uma resistência militante com promessas de que Deus não permitiria que Jerusalém caísse nas mãos dos assírios ( 2 Reis 18:30 ). Ezequias baseou essas garantias nas profecias definidas de Isaías ( Isaías 31:4-6 ; Isaías 33:20-22 ).

Da ameaça, Rab-shakeh transformou-se em promessas grandiosas. Se Jerusalém chegasse a um acordo com Senaqueribe e se rendesse, todos na cidade teriam permissão para retornar à sua própria terra, onde por um tempo poderiam viver uma vida pacífica e feliz ( 2 Reis 18:31 ). Depois de um tempo, Senaqueribe viria e os transplantaria para uma nova terra.

Essas deportações nacionais eram tão comuns no império assírio que Rab-saqué sabia que deveria mencioná-las para que suas observações tivessem alguma credibilidade. Então ele tentou colocar essa prática da melhor maneira possível. Ele tentou persuadir os judeus de que serem transportados a centenas de quilômetros de suas casas realmente não seria tão ruim a ponto de serem invejados, em vez de lamentados, por estarem prestes a passar por isso.

O rei da Assíria cuidaria para que fossem levados para uma terra o mais parecida possível com sua própria terra. Ao descrever a terra de Judá, o assírio usou uma terminologia brilhante que foi projetada para ganhar a simpatia dos judeus ao alcance da voz. Se eles seguissem o conselho de Rab-Shakeh, eles viveriam; se fossem de Ezequias, eles morreriam ( 2 Reis 18:32 ).

Novamente Rabsaqué repetiu sua advertência: Não deixe Ezequias persuadi-lo de que seu Deus o livrará ( 2 Reis 18:32 ). A história recente forneceu evidências contundentes de que a fé de Ezequias era fanática e irreal. Até então, nenhuma divindade local havia conseguido livrar seu povo do poderoso exército assírio ( 2 Reis 18:33 ).

Do ponto de vista assírio, era pura loucura pensar que o deus insignificante desse povo insignificante pudesse fazer o que os poderosos Moloch, Chemosh, Baal e Bel não conseguiram fazer. Para tornar seu ponto mais enfático, Rabshakeh enumerou as recentes vitórias da máquina de guerra assíria: Hamate e Arpad, na Síria, foram conquistados por volta de 720 aC por Sargão. As cidades sírias de Sepharvaim, Ivah (Ava em 2 Reis 17:24 ) e Hena[615] também foram facilmente conquistadas, provavelmente por volta de 710 a.C.

C. Os ídolos de Samaria também não conseguiram livrar aquela cidade quando os assírios a conquistaram em 722 AC ( 2 Reis 18:34 ). Rab-shakeh desafiou seus auditores a produzir um único exemplo de um deus nacional que tivesse sido capaz de resistir ao poderio assírio. Se tal exemplo não pudesse ser produzido, então os judeus deveriam ter abandonado sua esperança de libertação sobrenatural de Senaqueribe ( 2 Reis 18:35 ). Rabsaqué não conseguia conceber a ideia de Javé ser outra coisa senão um deus local, igual aos ídolos das nações vizinhas.

[615] Hena e Ivah são problemáticos. Eles não são mencionados no relato paralelo em Isaías 36 nem na tradução grega da presente passagem. O Targum traduz essas palavras como se fossem formas verbais, ele as enviou vagando e as fez se desviarem.

Diante dessas afirmações ultrajantes e blasfemas, os judeus de Jerusalém mantiveram um silêncio resoluto. Os esforços de Rabshakeh para gerar algum tipo de insurreição dentro da cidade falharam. Ao saber da chegada dessa equipe de guerra psicológica assíria, Ezequias havia dado ordens estritas de que, não importa o que fosse dito, seus súditos deveriam manter estrito silêncio ( 2 Reis 18:36 ).

Horrorizados com as blasfêmias de Rabsaqué, os três ministros de Ezequias rasgaram suas vestes e voltaram ao palácio real para relatar tudo o que havia sido dito ( 2 Reis 18:37 ).

2. O ANÚNCIO DO PROFETA ISAÍAS ( 2 Reis 19:1-7 )

TRADUÇÃO

(1) E aconteceu que, ouvindo o rei Ezequias, rasgou as suas vestes, e cobriu-se de pano de saco, e foi à casa do Senhor. (2) E enviou Eliaquim, o mordomo, e Sebna, o escrivão, e os anciãos dos sacerdotes, cobertos de saco, ao profeta Isaías, filho de Amoz. (3) E disseram-lhe: Assim diz Ezequias: Dia de angústia, castigo e abominação é este dia, porque os filhos chegaram ao tempo de nascer e não há força para dar à luz.

(4) Talvez o SENHOR teu Deus dê ouvidos a todas as palavras de Rabsaqué, que foi enviado pelo rei da Assíria, seu senhor, para difamar o Deus vivo, e reprove as palavras que o SENHOR teu Deus ouviu, levanta agora um oração em nome do remanescente que resta. (5) E os servos do rei Ezequias vieram a Isaías. (6) E Isaías lhes disse: Assim dizei a vosso senhor: Assim diz o SENHOR: Não temais por causa das palavras que ouvistes com as quais os lacaios do rei da Assíria blasfemam de Mim. (7) Eis que estou prestes a enviar uma explosão contra ele e ele ouvirá um relatório e voltará para sua terra; e eu o farei cair à espada em sua terra.

COMENTÁRIOS

Quando Ezequias ouviu o relatório de seus ministros, ele também ficou terrivelmente chateado. Seguindo o exemplo deles, ele rasgou suas vestes e vestiu roupas de saco, um sinal de dor e auto-humilhação.[616] Ele então levou seus problemas ao Senhor enquanto ia ao Templo para buscar conselho divino e consolo ( 2 Reis 18:1 ). Ao mesmo tempo, o rei enviou uma embaixada ao grande profeta Isaías [617] que residia em Jerusalém.

Isaías havia sido conselheiro de Acaz e certamente estaria entre os conselheiros de Ezequias. A embaixada usava pano de saco para enfatizar o horror e a dor que as ameaças ameaçadoras de Rab-saqué haviam gerado ( 2 Reis 18:2 ).

[616] Por esta ação, o rei pode ter iniciado um jejum público.
[617] Isaías é o primeiro profeta canônico (escrito) a ser mencionado nos livros históricos do Antigo Testamento.

A mensagem do rei ao profeta está resumida em 2 Reis 18:3-4 . Este, disse o rei, é um dia de angústia para a nação, um dia de repreensão ou castigo pelos pecados que cometemos contra Deus, e um dia de aversão em que Deus permitiu que Seu povo fosse insultado por seus inimigos. A expressão filhos nasceram, e não há forças para dar à luz é uma expressão proverbial, provavelmente significando que a nação enfrenta uma crise perigosa e não tem forças para enfrentá-la ( 2 Reis 18:3 ).

Talvez, sugeriu o rei, o Senhor notasse as palavras desdenhosas que Rabsaqué havia proferido contra o Deus vivo e então reprovasse essas palavras em algum poderoso ato de julgamento. Para esse fim, Ezequias exortou Isaías a orar em nome do remanescente que ainda não havia caído nas mãos de Senaqueribe. O rei assírio afirma ter levado 200.150 pessoas nesta expedição. Ele também tirou de Ezequias certas cidades e as designou para monarcas mais amigáveis.

Assim, restava apenas um remanescente do povo de Judá ( 2 Reis 18:4 ). Com esta mensagem a embaixada veio buscar a ajuda do profeta ( 2 Reis 18:5 ).

Isaías parece já ter formulado uma resposta ao rei antes mesmo de a delegação chegar à sua casa. Ezequias não precisava ter medo das palavras blasfemas que os lacaios (lit., lacaios ) do rei da Assíria haviam falado ( 2 Reis 18:6 ). Deus enviaria uma rajada (lit., um vento) contra Senaqueribe, a destruição de seu exército.

O relato desse desastre faria o rei assírio recuar totalmente.[618] Quando voltasse para sua terra, Senaqueribe seria assassinado ( 2 Reis 18:7 ).

[618] Keil pensa que o relatório ou boato que Senaqueribe ouviu foi a notícia do avanço de Tirhakah do Egito.