Ezequiel 1:1-3

Capítulo dois

A VISÃO INAUGURAL DE EZEQUIEL
1:1-28

Antes que um profeta pudesse falar com os outros, Deus tinha que falar com ele. Uma visão de chamado especial catapultou o aprendiz de sacerdote Ezequiel para o ministério profético. A visão da carruagem divina, a Merkabah , como é conhecida na literatura judaica, é uma introdução adequada à sua carreira. Os místicos judeus sempre foram fascinados por esse material. Mais recentemente, os escritores de ficção científica submeteram o Merkabah ao escrutínio mais detalhado em busca de evidências de que naves espaciais de outros mundos pousaram neste planeta. Muito foi escrito neste capítulo das Escrituras. Freqüentemente, a discussão se concentra na mecânica da Merkabah , e não na mensagem que Deus está tentando comunicar por meio dessa visão.

No capítulo 1 de seu livro, Ezequiel discute (1) o cenário ( Ezequiel 1:1-3 ) e (2) a substância ( Ezequiel 1:4-28 ) de sua visão inaugural. -s-'

1. O CONTEXTO DA VISÃO 1:1-3

TRADUÇÃO

(1) E aconteceu no trigésimo ano, no quarto mês, no quinto dia do mês, que eu estava no meio dos cativos junto ao rio Quebar. Os céus se abriram e eu tive visões de Deus. (2) No quinto dia do mês (era o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim) (3) a palavra do SENHOR veio com toda a certeza a Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote, na terra dos caldeus ao lado o rio Quebar; e a mão do Senhor veio sobre ele ali.

COMENTÁRIOS

Os três primeiros versos têm a natureza de um prefácio ao Livro de Ezequiel. Duas declarações distintas podem ser identificadas aqui. Ezequiel 1:1 está na primeira pessoa e Ezequiel 1:2-3 está na terceira pessoa.[51] Alguns críticos acham que dois cabeçalhos distintos são usados ​​aqui, cabeçalhos que outrora encabeçavam coleções separadas dos escritos de Ezequiel.

É melhor, no entanto, considerar Ezequiel 1:2-3 como uma inserção entre parênteses do próprio Ezequiel, destinada a explicar as expressões confusas e indefinidas em Ezequiel 1:1 . Que Ezequiel 1:2-3 são parte integrante deste livro pode ser visto no fato de que eles fornecem, além da data do livro, as informações habituais sobre o autor. A tabela a seguir apresenta as diferenças entre os cabeçalhos autobiográficos e entre parênteses do livro.

[51] Ezequiel 1:3 é o único versículo do livro em que as experiências pessoais de Ezequiel são descritas na terceira pessoa.

A SUBSCRIÇÃO DO LIVRO

Ezequiel 1:1

Ezequiel 1:23

FORMATO

Primeira pessoa

Terceira pessoa

ENCONTRO

trigésimo ano

Quinto ano do cativeiro de Joaquim

Quarto mês
Quinto dia

Quinto dia

LUGAR, COLOCAR

No meio dos cativos junto ao rio Chebar

Na terra dos caldeus junto ao rio Chebar

EXPERIÊNCIA

Os céus foram abertos, tive visões de Deus

A palavra do senhor veio com certeza a Ezequiel
A mão do SENHOR estava sobre ele

DESTINATÁRIO

Ezequiel filho de Buzi o sacerdote

O prefácio do Livro de Ezequiel ( Ezequiel 1:1-3 ) apresenta o cenário para a visão inaugural do profeta. Esses versículos apresentam informações sobre (1) o destinatário; (2) o tempo; (3) o local; e (4) a natureza da visão.

A. O Destinatário da Visão de Chamada

O autor do livro se identifica pela primeira vez em Ezequiel 1:3 . Ele é Ezequiel, filho de Buzi. O nome Ezequiel significa Deus fortalece. Nada mais se sabe sobre seu pai além do que é dito aqui. O título de sacerdote pertence propriamente ao nome Buzi, conforme indicado pelos acentos hebraicos. No entanto, Ezequiel também seria sacerdote, pois o sacerdócio do Antigo Testamento era hereditário.

Nos primeiros três capítulos de Ezequiel é descrito aquele momento no tempo em que o sacerdote incipiente foi chamado para ser profeta. Um profeta é aquele que fala por outro ( Êxodo 7:1 ; Êxodo 4:16 ). Isso envolvia falar em nome de Deus ao homem por meio de sermão e oráculo, e envolvia falar em nome do homem a Deus em oração de intercessão.

Enquanto o sacerdócio era hereditário, só se podia tornar profeta quem fosse divinamente escolhido para sê-lo. Os sacerdotes interpretavam a lei de Deus e lideravam os rituais do Templo divinamente ordenados. Os profetas interpretaram a história à luz da Lei, exortaram ao cumprimento do espírito da Lei no presente e anunciaram os planos de Deus para o futuro próximo e distante como aqueles planos relacionados a Israel e também às nações vizinhas.

Embora tanto o sacerdote quanto o profeta cumprissem funções vitais, o ministério do profeta era um pouco mais amplo e menos afetado pelo tempo. Os sacerdotes se preocupavam com a lei e o ritual da Antiga Aliança, os tipos e sombras que, de acordo com o grande plano de Deus, deveriam desaparecer. Os profetas estavam preocupados com princípios básicos atemporais e com os desenvolvimentos finais do programa de Deus para esta terra. Embora os nomes dos maiores sacerdotes sejam pouco conhecidos hoje, os profetas, por meio de seus escritos, continuam a instruir, desafiar, guiar e repreender os filhos dos homens.

B. O Tempo da Visão de Chamada

A posse de Ezequiel recebe namoro duplo. Em Ezequiel 1:1 a visão é datada em termos da própria vida de Ezequiel; em Ezequiel 1:2 , de acordo com o cativeiro do rei Joaquim.

1. O namoro pessoal ( Ezequiel 1:1 ) . Ezequiel tinha trinta anos quando recebeu o chamado divino para ser profeta.[52] De Ezequiel 1:2 pode-se calcular que a chamada visão caiu no ano 593 a.C. Isso significaria que Ezequiel nasceu por volta de 622 a.C.

C. durante o reinado do bom rei Josias. Ele nasceu quatro anos depois que Jeremias iniciou seu ministério e um ano antes da descoberta do livro perdido da Lei no Templo. As profecias datadas neste livro abrangem um período de vinte e dois anos e, portanto, a atividade profética de Ezequiel centrou-se no período de sua vida entre os trinta e os cinquenta e dois anos.

[52] Esta interpretação do trigésimo ano em Ezequiel 1:1 parece ter sido proposta primeiro pelo pai da igreja Orígenes (m. 253 DC). Foi levantada a objeção de que é bastante incomum um profeta chamar a atenção para sua idade. Deve ser lembrado, no entanto, que Ezequiel era um profeta incomum, Ezequiel 1:1 apresenta certas características únicas em qualquer interpretação. Ver Harrison, JOT, p. 838.

É estranho que nada seja dito no Antigo Testamento ou na tradição judaica sobre a idade em que um sacerdote começava a servir. No entanto, sob a Lei de Moisés, os levitas entravam em seu serviço aos trinta anos de idade ( Números 4:23 ; Números 4:30 ), e é bastante provável que essa fosse a idade normal para entrar no serviço sacerdotal também.

[53] Se for assim, então Ezequiel nunca atuou como sacerdote antes de sua deportação em 597 aC, pois como Ezequiel 1:2 mostra claramente, seu trigésimo ano caiu em 593 aC Embora ele nunca tenha oficiado no Templo, Ezequiel deve ter estudou durante anos os intrincados detalhes do ritual sacerdotal. O seu trigésimo aniversário teria sido particularmente triste para o filho do Buzi porque sabia que nunca sucederia ao pai na sagrada vocação para a qual se preparou ao longo da juventude. Este foi um momento crucial na vida de Ezequiel. Visto que não seria possível para esse homem piedoso servir ao Senhor como sacerdote, Deus o chamou para outra esfera de serviço ainda mais vital.

[53] Foi nessa idade que Jesus iniciou seu ministério sacerdotal. João Batista também tinha trinta anos quando começou a pregar nas margens do Jordão.

Alguns estudiosos acham que os trinta anos devem ser contados a partir de algum ponto fixo na história babilônica ou judaica. Assim, em um esquema, os trinta anos são contados a partir da ascensão de Nabopolassar em 626 aC Isso resultaria em uma data de 596 aC, um ano após a deportação de Ezequiel e dez mil de seus compatriotas. Este cálculo não corresponderia ao quinto ano do cativeiro de Joaquim mencionado em Ezequiel 1:2 .

Existe ainda menos justificativa para contar os trinta anos a partir de 621 aC, quando o livro de leis perdido foi descoberto no Templo de Jerusalém.[54] Por mais importante que este evento tenha sido na história da monarquia, nenhum exemplo de contagem de tempo a partir deste ano pode ser aduzido no Antigo Testamento.[55]

[54] Uma interpretação defendida no Targum e em Fisch, SBB, p. 1.

[55] Para uma série de outras interpretações do trigésimo ano, veja Blackwood, EPH, pp. 35-36. Blackwood exagera a dificuldade da expressão quando chama a interpretação aqui de quebra-cabeça insolúvel.

Tão importante foi a visão inaugural na vida de Ezequiel que ele a data como mês e dia, bem como ano. A ligação veio no quarto mês. Ezequiel aqui segue o costume pré-exílico normal de numerar em vez de nomear o mês. Nos tempos pós-exílicos, o quarto mês era conhecido como Tammuz. Convertido em equivalentes modernos, a visão de chamada de Ezequiel ocorreu em 31 de julho de 593.

2. O namoro nacional ( Ezequiel 1:2 ). A visão é ainda datada do quinto ano do cativeiro do rei Joaquim. Joaquim foi levado cativo por Nabucodonosor quando ele se rendeu ao conquistador caldeu em 20 de março de 597 aC O quinto ano do cativeiro cairia em 593 aC

A maioria das datas em Ezequiel são dadas em termos do cativeiro de Joaquim. Tem sido sugerido que Ezequiel considerava Joaquim como o governante legítimo dos judeus, embora ele tivesse reinado apenas por três meses após a morte de seu pai Jeoiaquim ( 2 Reis 24:8 ).[56] No entanto, isso pode estar lendo muito no sistema de namoro de Ezequiel. O cativeiro de Joaquim também envolveu Ezequiel e pode ter sido simplesmente a maneira mais conveniente de medir o tempo para os cativos.

[56] Carley, BPE, p. 10.

O chamado de Ezequiel não ocorreu em um vácuo histórico. Havia antecedentes para aquela visão inaugural. Surgiram falsos profetas na Babilônia, vendendo suas banalidades repugnantes de que Jerusalém nunca seria conquistada pelos caldeus e que os judeus da Babilônia logo voltariam para casa. Pelo menos dois dos falsos profetas que estavam incitando os cativos contra o governo caldeu foram executados ao serem queimados em uma fornalha ( Jeremias 29:21-22 ).

Jeremias escreveu uma carta aos cativos pedindo que eles se acomodassem e se submetessem à vontade de Deus. O profeta de Anatote previu que o império babilônico duraria setenta anos, e só então haveria alguma esperança de retorno à Palestina. Esta carta foi enviada logo após a deportação de 597 aC Além disso, no quarto ano do cativeiro (594 aC) Zedequias, o rei fantoche de Judá, tentou se livrar do jugo de Nabucodonosor.

Quando os rumores da conspiração chegaram aos ouvidos de Nabucodonosor, ele convocou Zedequias à Babilônia para renovar seu compromisso de vassalo ( Jeremias 51:59 ). Tudo isso gerou confusão no acampamento ao longo do Chebar. Em meio a essa agitação, Ezequiel foi chamado para entregar a palavra infalível de Deus aos exilados.

C. O Lugar da Visão

A visão inaugural ocorreu na terra dos caldeus ( Ezequiel 1:3 ). Embora originalmente os caldeus e os babilônios fossem grupos etnicamente distintos, nesta fase da história os dois termos foram usados ​​de forma intercambiável. A terra dos caldeus é a bacia do sul da Mesopotâmia. Não é totalmente certo quando os caldeus começaram a se infiltrar nesta região a partir do deserto siro-arábico, mas os reis assírios encontraram nos caldeus uma força formidável sob a liderança de Merodach-Baladan no final do século VIII.

Sob Nabopolassar (626-605 aC), os caldeus conseguiram libertar o sul da Mesopotâmia das garras dos assírios e encontraram o que estava destinado a se tornar o império mais poderoso e rico que até então existira na face da terra.

Ezequiel estava às margens do rio Quebar ( Ezequiel 1:1 ) na época em que Deus o chamou para o ministério profético. Os cativos judeus não estavam confinados, mas restritos a uma determinada área da terra. Sabe-se agora que o rio Chebar não era realmente um rio, mas um enorme canal de irrigação. Os restos deste canal são conhecidos como Shatt en Nil.

O canal começava no Eufrates acima da Babilônia, corria para o sudeste sessenta milhas através de Nippur, e reentrava no Eufrates perto de Uruk. Evidências de um grande assentamento judeu perto de Nippur vieram à tona. O rio Chebar é conhecido nas inscrições babilônicas como Naru Kabari, o grande canal.

Ele estava no meio dos cativos ( Ezequiel 1:1 ) quando recebeu sua visão majestosa. Que grupo misto eles eram! Alguns desistiram de Deus por causa dos infortúnios que lhes aconteceram. Eles haviam transigido com a cultura materialista da Babilônia. Outros se agarraram desesperadamente à ilusão de que Deus nunca permitiria que Jerusalém fosse destruída e que Deus logo os traria de volta à sua terra natal.

Ezequiel não foi o primeiro a receber revelação divina durante o exílio babilônico. Daniel precedeu Ezequiel no cativeiro em 605 aC e começou seu ministério profético no segundo ano de Nabucodonosor (603-602 aC; Daniel 2:1 e segs.). Mas, enquanto Daniel falava apenas com funcionários do governo, Ezequiel falava das necessidades dos cativos judeus.

Alguns críticos são incapazes de aceitar essas declarações sobre a localização de Ezequiel pelo valor de face. Eles pensam que, porque esse profeta mostra tanta familiaridade com o Templo e com a situação em Jerusalém, ele deve ter realmente escrito este livro na Palestina. Portanto, deve-se enfatizar que aqui no prefácio a Babilônia é estipulada como o local de seu chamado, e repetidas vezes ao longo do livro é mencionada como o local de seus trabalhos.[57]

[57] Ver Ezequiel 3:11 ; Ezequiel 3:15 ; Ezequiel 3:23 ; Ezequiel 10:15 ; Ezequiel 10:20 ; Ezequiel 10:22 ; Ezequiel 11:24-25

D. O modo de chamar a visão

No prefácio de seu livro, Ezequiel afirma de maneira geral o que ele ampliará no restante dos capítulos 1-3. A visão começou quando os céus foram abertos. Seja para o olho mental do profeta ou para o olho físico, os céus se abriram como cortinas de um palco para revelar a ele a glória divina.

A frase visões de Deus pode ser entendida legitimamente de mais de uma maneira. Freqüentemente, os hebreus acrescentavam o nome de Deus a um substantivo para expressar grandeza ou majestade. Assim, Salmos 36:6 ​​no hebraico refere-se às montanhas de Deus , que significa grandes montanhas. [58] Assim, as visões de Deus poderiam ser traduzidas como grandes ou majestosas visões.

Mas Currey está correto quando observa que... as visões não eram apenas supremamente majestosas, mas visões da majestade de Deus.[59] O hebraico então também pode ser traduzido por visões divinas, ou seja, visões concernentes a Deus ou concebidas por Deus.

[58] Veja também Salmos 80:10 ; Salmos 65:9

[59] Currey, BC, p. 18.

Por meio de visões e sonhos, Deus se comunicou com indivíduos conhecidos como profetas nos tempos do Antigo Testamento ( Números 12:6 ). O profeta israelita ( nabhi) também era conhecido como vidente ( ro-'eh ou chozeh). O termo ro-'eh é usado para Samuel e Hanani ( 1 Samuel 9:9 ; 2 Crônicas 16:7 ).

Isaías ainda empregou este termo em referência aos profetas do século VIII ( Isaías 30:10 ). O cronista usa o título chozeh para profetas como Gad e Iddo ( 2 Crônicas 9:29 ; 2 Crônicas 29:25 ).

A profecia de Isaías começa com a frase, A visão (chazon) de Isaías. que ele viu (chaza). Adicione a esses dados as numerosas passagens na literatura profética onde um profeta descreve o que viu. De tudo isso deve-se concluir que a experiência visionária foi um aspecto importante da consciência profética em Israel.

Essas visões de Deus são posteriormente identificadas como sendo a palavra do SENHOR ( Ezequiel 1:3 ). Esta é a expressão mais usada no Antigo Testamento para afirmar que um profeta recebeu uma comunicação direta de Deus.[60] A frase não deve ser restrita às instruções orais que vieram a Ezequiel no capítulo dois. Em vez disso , a palavra do SENHOR abrange todas as experiências reveladoras do profeta.

[60] Ver 1 Samuel 15:10 ; 1 Reis 12:22 ; Isaías 38:4 ; Jeremias 1:2 ; Mangueiras Ezequiel 1:1 ; Joel 1:1 .

O problema da autoridade era crucial para Ezequiel. A natureza um tanto chocante de sua mensagem exigia que suas credenciais fossem impecáveis. Por esta razão, Ezequiel faz a afirmação mais forte possível de que foi comissionado por Deus. A palavra do Senhor veio com toda a certeza [61] para ele. Sem dúvida existia em sua mente que ele de fato recebeu uma visão enviada pelo céu. Nas palavras iniciais de Ezequiel 1:3 , Ezequiel insiste que este livro seja lido como profecia.

Dizia-se que aqueles que comunicavam a vontade divina a Israel estavam de posse da palavra de Deus. A pretensão de portar a palavra divina é freqüentemente encontrada na profecia do Antigo Testamento (cf. Amós 7 ; Oséias 1 ).

[61] Infinitivo hebraico absoluto.

Os profetas não foram chamados para emitir suas próprias opiniões, nem para alimentar as fantasias de homens infiéis. Eles foram chamados para declarar todo o conselho de Deus. Foi assim que a palavra de Deus veio a Ezequiel. As mensagens que ele pregou não eram de sua própria escolha, nem necessariamente de seu próprio gosto. Aquilo que ele falou era a palavra de Deus.

A frase palavra do SENHOR inclui tanto o que foi visto em visão quanto o que foi ouvido. O termo palavra (dabhar) no Antigo Testamento tem um significado muito mais amplo do que no inglês moderno. O uso do termo palavra no Antigo Testamento preparou o caminho para a grande revelação de João 1Verbo eterno se fez carne e habitou entre a humanidade.

Deus não apenas deu a este sacerdote cativo uma mensagem, mas também o dotou com o poder de transmitir essa mensagem. Tal é a importância da sentença, a mão do SENHOR estava sobre ele ( Ezequiel 1:3 ). Proclamar a impopular palavra de Deus nunca é fácil Adicione a isso a relativa juventude de Ezequiel. Os jovens deviam ser vistos, não ouvidos. Toda a sabedoria residia nos anciãos da nação! Assim, Ezequiel precisava da garantia da mão do Senhor. Ele precisava daquela mão invisível para guiá-lo, fortalecê-lo e protegê-lo.

A referência à mão do SENHOR (ou Deus) é frequente no Antigo Testamento. Este antropomorfismo refere-se à autoridade, poder ou proteção do Senhor. Em referência a indivíduos, a expressão é usada com certa parcimônia. Diz-se que a mão do Senhor veio sobre Elias ( 1 Reis 18:46 ) e Eliseu ( 2 Reis 3:15 ).

No primeiro caso, a mão do Senhor concedeu ao profeta força física e resistência incomuns; neste último caso, o poder oracular. No Livro de Ezequiel a expressão é usada quatro vezes além da presente passagem para introduzir uma experiência visionária ( Ezequiel 3:22 ; Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 40:1 ), Em duas passagens a mão do Senhor refere-se ao poder divino de restrição ou sustentação, conforme se manifestava na resistência física do profeta ( Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 33:22 ).

[62] A evidência então aponta para a seguinte definição para esta expressão: A mão do Senhor refere-se à manifestação sobrenatural do poder divino na vida de um profeta, que aumentaria suas habilidades físicas e permitiria que ele visse aquilo que o sem ajuda a mente humana nunca poderia compreender ou determinar. Enquanto o termo visões de Deus em Ezequiel 1:1 aponta para a transcendência mística da experiência profética, a mão de Deus aponta para a imanência divina.

[62] Cfr. Apocalipse 1:17 ; Daniel 8:18 ; Daniel 10:10 .