Gênesis 26:26-33

8. A Aliança com Abimeleque ( Gênesis 26:26-33 ). Como Abimeleque era o título permanente dos reis filisteus, Ficol parece ter sido o título permanente do capitão (ou general) do exército. (Cf. Gênesis 21:22 f.

) Como houve um lapso de setenta anos entre a visita de Abraão e de Isaque, o Abimelech e o Ficol mencionados devem ter sido títulos oficiais de pessoas diferentes (CECG, 193). É justo concluir que Abimeleque era o título real, assim como Faraó era no Egito e César em Roma. Ficol também pode ter sido um nome de escritório, como mudir ou mushir agora é neste país. Se um desses oficiais é mencionado, seu nome raramente é mencionado.

Eu, de fato, só conheço o título oficial desses oficiais turcos (LB, 560). Abimelech trouxe consigo um certo Abuzzah, seu amigo, isto é, seu conselheiro confidencial, ou vizir - 'um título oficial comum no Egito desde um período inicial, e entre os Ptolomeus e Selêucidas (1Ma. 2:18; 1Ma. 10:65 ;cf. 2 Samuel 16:16 f.

, 1 Reis 4:5 , 1 Crônicas 27:33 (Skinner, ICCG, 367). (Em 1 Crônicas 27:33 , encontramos a tradução, conselheiro). (Ahuzzath: observe o final filisteu do nome: cf.

Golias, , também Gate). Observe que uma ideia se destaca na conversa desses filisteus, ou seja, estamos impressionados com o fato das bênçãos de Javé que vão com você continuamente: eles não acham seguro estar em más relações com alguém que tão manifestamente está no favor de Javé. . Que o nome -Yahweh-' seja usado pelos filisteus não precisa nos surpreender.

Eles naturalmente não O conhecem como Aquele que é o que este nome envolve. Eles simplesmente adotam a atitude pagã: cada nação serve a seu próprio Deus: ouvimos que Isaque serve a Javé; deve ser Javé quem abençoou Seu fiel seguidor (EG, 731). Abimeleque faz a abertura. Mas Isaac o repreende por sua crueldade em mandá-lo embora e sua inconsistência em agora buscar uma conferência com ele, Gênesis 26:27 .

No entanto, o rei vê claramente agora que o Deus de Isaque deve ser considerado: agora tu és o abençoado por Jeová; portanto, que haja agora um juramento entre nós. e façamos um pacto contigo, etc. Por qualquer motivo que a proposta tenha sido ditada, seja medo de seu poder crescente, seja arrependimento pelo mau uso que lhe haviam dado, o rei e seus cortesãos fizeram uma visita à tenda de Isaac ( Provérbios 16:7 ).

Seu temperamento tímido e passivo havia se submetido aos aborrecimentos de seus rudes vizinhos; mas agora que eles desejam renovar a aliança, ele demonstra profundo sentimento por sua conduta e espanto, ou artifício, ao se aproximar dele. Sendo, porém, de disposição pacífica, perdoava-lhes a ofensa, aceitava-lhes as propostas e oferecia-lhes um banquete pelo qual se costumava coroar a ratificação de um pacto (CECG, 193).

O juramento, Gênesis 26:28 , neste caso era o que se convencionou chamar de juramento-maldição, ou seja, a maldição invocada na violação da aliança. Os judeus em épocas posteriores tinham o hábito de usar juramentos vãos e frívolos em suas conversas comuns. Eles juraram pelo templo, pela terra, pelo céu, pela cabeça, etc. Desde que não usassem o nome de Deus nesses juramentos, eles não os consideravam particularmente obrigatórios.

Essa prática é mencionada em Mateus 23:16-22 (ADB, 243). Isso era conhecido como palavrões profanos (cf. Mateus 5:33-37 , Tiago 5:12 ).

O juramento judicial era de um caráter totalmente diferente. A validade desse tipo de juramento foi reconhecida por Jesus: de fato, Ele se deixou submeter a ele (cf. Mateus 26:63-68 ), e respondeu à solene adjuração. Achamos também que homens bons, um anjo e até o próprio Deus fizeram uso do juramento para confirmação ( Gênesis 21:23-24 ; 1 Samuel 20:42 ; Hebreus 6:17-18 ; Apocalipse 10:5-6 ) .

Deve-se notar que os juramentos foram trocados na manhã seguinte à festa ( Gênesis 26:30-31 ) antes da partida dos filisteus. Aparentemente, a festa, a refeição comum, era uma característica da cerimônia da aliança (cf. Gênesis 31:53-54 ), embora o juramento não ocorresse até o início da manhã seguinte.

9. A Nomeação do Poço ( Gênesis 26:32-33 ). No mesmo dia em que os juramentos foram trocados, os servos de Isaque encontraram água. Este é o poço mencionado em Gênesis 26:25 . É possível que seja o mesmo poço que Abraão escavou e deu o nome de Berseba ( Gênesis 21:31 ).

Os filisteus o pararam; agora Isaac reabriu-o e deu-lhe o mesmo nome que tinha anteriormente (Nachmanides). Rash-bam afirma que era um poço diferente, havendo dois com esse nome (SC, 148). À objeção racionalista de que "nomes idênticos de lugares não são impostos duas vezes", podemos responder, em geral, que está "em total acordo com o gênio das línguas orientais e os gostos literários do povo" supor que um nome pode ser renovado; em outras palavras, que um novo significado e importância podem ser atribuídos a um nome antigo.

(Este é o testemunho de um estudioso profundamente familiarizado com as maneiras e costumes orientais, Prof. LJ Porter, em Kitto's Biblical Cyclopaedia, II, 132, última edição.) Este fato varre uma série de objeções levantadas contra este e outros casos semelhantes. Toda a série de eventos serviu para recordar a mente de Isaac o nome anterior e as circunstâncias que o originaram, portanto ele o renovou. De Gênesis 26:15 ; Gênesis 26:18 aprendemos que todos os poços cavados por Abraão foram enchidos com terra pelos filisteus, mas que Isaque os reabriu e os chamou pelos antigos nomes familiares. Isso parece uma explicação suficiente do caso diante de nós (ADB, 410).

Esta não foi a restauração de um antigo, mas o afundamento de um novo poço; e, portanto, pela cerimônia formal de inauguração realizada com Abimeleque, Isaque estabeleceu seu direito de posse ao distrito adjacente. Alguém naturalmente imaginaria que o local recebeu esse nome [Beer-Seba] agora pela primeira vez de Isaque. Mas já havia sido assim chamado muito antes por Abraão ( Gênesis 21:31 ), em memória de uma aliança solene de aliança que ele formou com um rei contemporâneo de Gerar.

Uma aliança semelhante, em circunstâncias semelhantes, tendo sido estabelecida entre Isaque e o sucessor daquele monarca Gerar, deu ocasião a uma proclamação renovada do nome: e está de acordo com a prática do escritor sagrado notar um evento como recém-ocorrido, quando na verdade já havia ocorrido muito antes (CECG, 193-194). Para instâncias semelhantes de nomeação dupla, cf. Gênesis 35:6-7 ; Gênesis 35:15 , com Gênesis 28:18-22 , quanto ao nome Betel; Gênesis 35:10 com Gênesis 32:28 , quanto ao nome Israel; Gênesis 14:14 com Deuteronômio 34:1 , Josué 19:47 ,Juízes 18:29 , quanto ao nome Dan; Números 32:41 , com Deuteronômio 3:14 e Juízes 10:3-4 , quanto ao nome Havothjair).

(Para uma descrição da atual Wady-es-Seba e dos dois poços profundos na margem norte, que ainda são chamados de Bir es-Seba, a antiga Berseba, ver novamente jamieson, CECG, 193-194, citando Robinson's Biblical Researches, I, 300, 301).

Isaac chamou o poço de Shibah, ou seja, Sheba) Por causa da aliança (conectando Shibah com shebuah (-um juramento, pacto-') de acordo com Rashi (Salomon ben Isaac, 1040-1105), foi o -sétimo-' poço que ele havia cavado, segundo Ben Jacob Sforno, c, 1475-1550. (Veja SC, 148). Cf. Gênesis 21:31 obviamente, o nome Beer-Seba é melhor interpretado como o poço do juramento, ao invés do nome Sete.

Nesta última visão, sete poderia ter sido interpretado de várias maneiras, seja como indicativo das sete cordeiras dadas por Abraão ao rei filisteu ( Gênesis 21:28-30 ), ou como significando o sétimo poço que Isaque cavou, ou como indicando que um (ou ambos) dos patriarcas se colocou sob a influência do número sete, que era considerado entre os antigos geralmente como um número sagrado .

Esta última visão é sugerida por Skinner (ICCG, 326); para o presente escritor, parece bastante improvável. Ambos os pontos de vista parecem bem justificados: originalmente havia sete poços; o lugar foi palco de um -juramento.-' Um relato enfatiza o primeiro; o outro, a última ideia. Por falar nisso, Isaque pode muito bem ter se lembrado do nome dado ao lugar na época de Abraão e pode ter gostado da oportunidade de estabelecer esse nome.

A expressão -até hoje-' simplesmente nos leva até o tempo do escritor e é, claro, muito apropriada vinda da pena de Moisés (EG, 733). De qualquer forma, Beer-Seba veio a ser a principal cidade do Neguebe da Judéia. Situava-se no cruzamento da estrada que ia de Hebron para o Egito para o sul e da rota que ia de Arabá para o litoral em direção ao nordeste. Marcava o limite sul da ocupação israelita, de modo que toda a terra passou a ser descrita como o território que se estendia de Dã a Berseba ( Juízes 20:1 ). Beersheba ainda existe e mantém seu antigo nome de forma ligeiramente modificada. Os antigos poços também estão lá, de grande profundidade e de grande valor para os árabes vizinhos (SIBG, 257).

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 26:34-35 .