Marcos 3:1-6

b. Cura no sábado 3:1-6

TEXTO 3:1-6

E tornou a entrar na sinagoga; e estava ali um homem que tinha a mão ressequida. E eles observavam se ele o curaria no dia de sábado; para que o acusem. E disse ao homem que tinha a mão ressequida: Levanta-te. E ele lhes disse: É lícito no sábado fazer bem ou fazer mal? salvar uma vida ou matar? Mas eles se calaram. E, olhando-os ao redor com cólera, condoendo-se da dureza do seu coração, disse ao homem: Estende a mão. E ele a estendeu: e sua mão foi restaurada. E os fariseus saíram e logo com os herodianos deliberaram contra ele, como poderiam matá-lo.

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO 3:1-6

104.

Em que sábado ocorreu esse evento? Por favor, leia Lucas 6:6 antes de responder.

105.

O que exatamente significa uma mão murcha?

106.

Quem estava observando Jesus para acusá-lo?

107.

Por que chamar o homem para ficar no meio?

108.

A pergunta de Jesus em Marcos 3:4 foi baseada nas escrituras? Por que fazer a pergunta?

109.

Em que sentido Jesus estava zangado com os fariseus?

110.

Por favor, explique com suas próprias palavras a ação do coração descrita em Marcos 3:5 .

111.

A boa vontade do aleijado estava relacionada com a cura? Em caso afirmativo, como?

112.

Por que a decisão de matá-lo? Por que feito neste momento específico?

113.

Quem eram os herodianos?

COMENTE

TEMPO Início do verão 28 DC, embora em um sábado diferente daquele em que os discípulos colheram o grão, mas no mesmo verão.
LOCAL Capernau na sinagoga desta cidade.

CONTAS PARALELAS Mateus 12:9-14 ; Lucas 6:6-11 .

ESBOÇO1. O lugar da cura, Marcos 3:1 . Marcos 3:2 . Os críticos da cura, Marcos 3:2 . Marcos 3:3 .

O homem a ser curado, Marcos 3:3 . Marcos 3:4 . A questão do propósito da cura e do sábado, Marcos 3:4 . Marcos 3:5 .

A atitude de Jesus e a cura, Marcos 3:5 . Marcos 3:6 . A triste reação da cura naqueles que se recusaram a aprender, Marcos 3:6 .

ANÁLISE

EU.

O LUGAR DA CURA, Marcos 3:1 .

1.

Em Cafarnaum na sinagoga.

2.

No meio dos adoradores judeus na sinagoga.

II.

OS CRÍTICOS DA CURA, Marcos 3:2 .

1.

Os fariseus e talvez os herodianos.

2.

Eles estavam lá para espionar, não para adorar ou aprender.

III.

O HOMEM A SER CURADO, Marcos 3:3 .

1.

Um adulto com a mão seca.

2.

Ele foi convidado a se levantar para que pudesse ser visto por todos no culto.

4.

A QUESTÃO DO PROPÓSITO DA CURA E DO SÁBADO, Marcos 3:4 .

1.

Alguns estavam preocupados com o propósito do sábado. Jesus perguntou se eles realmente sabiam o que deveria ou não ser feito neste dia?

2.

Eles se recusaram a responder à pergunta óbvia.

v.

A ATITUDE DE JESUS ​​E A CURA, Marcos 3:5 .

1.

Examinando os rostos e os corações, Jesus Se entristeceu com o que viu.

2.

Diante da oposição e do perigo, Jesus faz o bem no sábado, curando.

VI.

A TRISTE REAÇÃO DA CURA SOBRE AQUELES QUE SE RECUSAM A APRENDER, Marcos 3:6 .

1.

Deixados com suas mentes feitas.

2.

Imediatamente concordaram com seus inimigos em destruir Jesus.

NOTAS EXPLICATIVAS

EU.

O LUGAR DA CURA, Marcos 3:1 .

Marcos 3:1 . E tornou a entrar na sinagoga; e estava ali um homem que tinha uma das mãos ressequida.

Marcos registra outra acusação de violação do sábado, provavelmente para mostrar quão diversas foram as ocasiões externas de tal oposição; para ilustrar a variedade de defesas de Cristo; e marca o primeiro plano combinado para sua destruição. Novamente, isto é, em uma ocasião diferente da mencionada em Marcos 3:21 . A sinagoga, provavelmente a mencionada ali, que ficava em Cafarnaum.

Aqui, como em Marcos 3:23 , a ausência de qualquer nota de tempo mais específica mostra que a ordem cronológica exata era de pouca importância para o objeto do autor. Há um pouco mais de precisão quanto a esse ponto nos relatos paralelos de Lucas ( Lucas 6:11 ) e Mateus ( Mateus 12:9 ).

Não há fundamento no texto de nenhum dos evangelhos para a conjectura de alguns escritores de que a presença desse sofredor foi planejada para prender Cristo. A aplicação constante de seu auxílio de cura exclui a necessidade de tal suposição e, de fato, sugere que esse foi apenas um dos muitos milagres realizados nessa época, e está registrado em detalhes por causa de sua importante influência no progresso do ministério de Cristo.

Murchado, literalmente, seco ou seco, em outros lugares aplicado a líquidos ( Marcos 5:29 . Apocalipse 16:12 ) e a plantas ( Marcos 4:6 , Marcos 11:20 . Marcos 11:20

Tiago 1:11 ), mas também ao desfalecimento do corpo humano. O particípio passivo acrescenta ao significado do adjetivo (seco) empregado por Mateus e Lucas a ideia de que não se tratava de uma enfermidade congênita, mas do efeito de uma doença ou acidente, tanto mais calamitoso quanto foi a mão direita que assim ficou incapacitada. ( Lucas 6:6 ) . Uma aflição semelhante, causada de forma sobrenatural, foi a de Jeroboão ( 1 Reis 13:4-6 ).

II.

OS CRÍTICOS DA CURA, Marcos 3:2 .

Marcos 3:2 . E eles observavam se ele o curaria no dia de sábado; para que o acusem.

Temos aqui uma indicação impressionante de que a oposição ao nosso Salvador estava se tornando mais inveterada e estabelecida, de modo que seus inimigos não apenas censuraram o que ele fez, mas aguardaram alguma ocasião para encontrar falhas nele. Observado, i, e, de perto ou atentamente, conforme sugerido pela forma composta do verbo grego, aqui e em Atos 9:24 .

Se ele faria, literalmente, se quisesse, uma forma de falar que representasse a cena como realmente passageira. O motivo de sua observação não era simplesmente curiosidade, mas um desejo deliberado de prendê-lo. Que eles possam acusá-lo, não apenas em conversa, mas perante os juízes locais, que provavelmente eram idênticos aos anciãos ou governantes da sinagoga, ou em todos os eventos presentes no horário e local declarados de culto público.

O sujeito do verbo não é expresso por Marcos e Mateus, embora facilmente fornecido pelo contexto anterior ( Marcos 2:24 . Mateus 12:2 ) e pelo relato paralelo em Lucas ( Lucas 6:7 ), onde os escribas e Os fariseus são expressamente mencionados.

III.

O HOMEM A SER CURADO, Marcos 3:3 .

Marcos 3:3 . E disse ao homem que tinha a mão ressequida: Levanta-te!

Esta orientação ao paciente é colocada por Mateus ( Mateus 12:13 ) após o discurso aos seus acusadores, mas sem afirmar que não foi dada antes, como parece ser o caso dos relatos de Marcos e Lucas, que a representam. como uma espécie de preparação para o discurso subsequente, que se tornaria mais impressionante ao ver o homem parado no meio, i.

e. entre eles, e sem dúvida em uma posição visível, mas não necessariamente no centro exato da casa ou assembléia. Esta frase é omitida em nossa versão ou incluída na frase stand out. O verbo grego é o mesmo em Marcos 1:31 , Marcos 2:9 , Marcos 11:12 e significa estritamente despertar outro ou a si mesmo, especialmente do sono (compare Mateus 8:25 . Lucas 8:24 . )

4.

A QUESTÃO DO PROPÓSITO DA CURA E DO SÁBADO, Marcos 3:4 .

Marcos 3:4 . E ele lhes disse. É ilícito fazer o bem nos sábados, ou fazer o mal? salvar vidas ou matar? mas eles se calaram.

Antes de proceder ao milagre, ele apela a eles quanto à questão de sua legalidade, retrucando a mesma pergunta que eles já haviam feito a ele ( Mateus 12:10 ), como se ele tivesse dito: responda à sua própria pergunta; Eu deixarei isso para vocês mesmos, e cumprirei sua decisão, não no entanto expressa apenas em palavras, mas em suas ações' ( Mateus 12:11-12 ).

É lícito, não correto em si mesmo, mas consistente com a lei de Moisés e com sua reconhecida obrigação de obedecê-la. Fazer o bem e fazer o mal pode, segundo a etimologia e uso, significar fazer o bem e fazer o mal em geral ( 1 Pedro 3:16-17 . 3 João 1:11 ), ou fazer o bem e ferir em particular ( Atos 14:17 ).

Na primeira suposição, o significado da sentença é: -Você certamente admitirá que é lícito fazer o certo de preferência ao errado no sábado, como em qualquer outro dia. -' Mas como isso é pouco mais que uma proposição idêntica, ou pelo menos um truísmo indiscutível (a saber) que o que é certo é lícito), a maioria dos intérpretes prefere a outra explicação, segundo a qual nosso Senhor não está afirmando um mero truísmo, que seus ouvintes estavam tão prontos para reconhecer quanto ele, mas apontando seu erro óbvio quanto à natureza da ação que eles haviam condenado de antemão.

Despojado de sua forma interrogativa, a frase contém duas proposições distintas, mas consecutivas. A primeira é que deve ser lícito, mesmo no sábado, conceder um favor ou fazer uma gentileza, quando a escolha está entre isso e a injúria. Mesmo que não seja absolutamente lícito, certamente o seria no caso de tal alternativa. A próxima proposição é que esta regra, que é verdadeira em geral, é enfaticamente verdadeira quando a alternativa é a vida ou a morte.

A isso pode ser acrescentado, como uma influência tácita, não deduzida formalmente, mas deixada para ser desenhada pelos ouvintes por si mesmos, que tal caso foi o que antes deles, no qual recusar ajuda era virtualmente destruir. Isso não deve ser entendido estritamente como significando que, a menos que a mão ressequida fosse curada imediatamente, o homem morreria, mas como exemplificando aquele método peculiar de apresentar casos extremos, que é uma das características mais marcantes do ensino de nosso Salvador.

Como no Sermão da Montanha e em outros lugares, ele nos instrui sobre o que devemos estar preparados para fazer em casos extremos, provendo assim para todos os outros; então aqui ele exibe a conclusão, para a qual seu raciocínio naturalmente tendia, como prova de que deve estar errado. Se o descanso do sábado não era apenas uma requisição divina, mas uma necessidade intrínseca e absoluta, à qual todos os interesses humanos devem ceder, isso não poderia ser menos verdadeiro em um caso extremo do que em qualquer outro, de modo que a própria vida deve ser sacrificada. para isso.

Essa conclusão revoltante só poderia ser evitada admitindo-se que a obrigação do sábado repousava sobre a autoridade e poderia, por essa autoridade, ser revogada ou suspensa. Isso implica que tal autoridade pertencia a ele, que ele não estava agindo como um mero homem ou profeta, mas como o Filho do homem e como tal senhor do sábado; de modo que, embora sua resposta nesta ocasião tenha uma forma bem diferente da registrada anteriormente, ela equivale à mesma coisa e procede com base no mesmo princípio essencial.

Assim entendida, a sentença pode ser parafraseada da seguinte forma: -Você me considera um infrator da lei, porque eu curo no sábado; mas você deve admitir que onde a escolha é entre fazer o bem e o mal, por exemplo, entre salvar vidas e matar naquele dia, somos obrigados a escolher o primeiro. Há, portanto, algum limite ou exceção à obrigação que vocês impõem a si mesmos e aos outros, não para ser decidida por seu próprio critério ou capricho, mas pela mesma autoridade que a impôs primeiro.

Agora, essa autoridade eu reivindico exercer, uma reivindicação abundantemente atestada pelos próprios milagres em que sua acusação se baseia, pois nenhum homem pode fazer tais coisas, a menos que Deus esteja com ele.-' (Compare João 3:2 .)

v.

A ATITUDE DE JESUS ​​E A CURA, Marcos 3:5 .

Marcos 3:5 . E, olhando em redor para eles com cólera, condoendo-se da dureza dos seus corações, disse ao homem: Estende a tua mão. E ele a estendeu: e sua mão foi restaurada inteira como a outra.

Temos aqui um exemplo do que alguns consideram característico deste evangelho e atribuem à influência de Pedro sobre ele, a saber, a descrição ocasional dos sentimentos, olhares e gestos de nosso Salvador, muitos dos quais detalhes devemos exclusivamente a Marcos. Três desses detalhes são registrados aqui, um externo, dois internos. Olhar em volta (ou para) eles é um ato mencionado por Lucas também ( Marcos 6:10 ), com a adição da palavra forte todos.

Mas Mark conta quais sentimentos foram expressos por esse ato, ou pelo menos o acompanharam. Uma era a raiva, uma paixão pertencente à nossa constituição original e, como tal, não pecaminosa em si mesma e, portanto, compartilhada pela humanidade de Cristo, em quem era uma santa indignação ou um intenso desgosto por aquilo que realmente o merecia, não misturado por aquele excesso ou aquela malignidade que torna a raiva humana quase sempre pecaminosa.

A ausência da última qualidade mencionada neste caso é aparente no outro sentimento mencionado, o de pesar ou tristeza. Afligir-se com é em grego um verbo composto, admitindo-se duas explicações, uma das quais faz com que a partícula em composição se refira à ira mencionada anteriormente, estar aflito (em conjunto ou ao mesmo tempo) com essa cólera. Mas o uso clássico de escritores como Platão.

Teofrasto, Diodoro, é a favor de referir a partícula em questão, não à raiva, mas àqueles que a causaram, de modo a expressar uma tristeza solidária. Olhando em volta com raiva e ainda lamentando (simpatizando) com eles. No próprio ato de condenar o pecado deles, ele teve pena do estado miserável ao qual os havia reduzido. O objeto específico dessa dor ou pena compassiva era a dureza de seu coração, incluindo estupidez intelectual e insensibilidade de sentimento.

A primeira palavra grega é cegueira traduzida com menos exatidão na margem de nossa Bíblia e no texto de Romanos 11:25 . Efésios 4:18 . Mas a figura, embora não seja sugerida pela palavra grega, é expressiva de duas coisas que denota: um estado de apatia ou insensibilidade mental e espiritual.

Não há menção aqui de contato externo (como em Marcos 1:31 ; Marcos 1:41 ), nem de qualquer outra ordem ou comando além de estender a mão, que só poderia ser obedecida quando o milagre fosse realizado, e é portanto, não exigida como condição prévia.

Isso é freqüentemente e justamente usado para ilustrar o ato de fé, que é realizado em obediência ao mandamento divino e com a ajuda do mesmo poder que o requer. Todo (ou som) como o outro, embora eliminado neste lugar pelos críticos como uma mera assimilação de Mateus 12:13 (compare com Lucas 6:10 ), pode ser usado para ilustrar a frase lacônica de Marcos, na qual está realmente implícita.

VI.

A TRISTE REAÇÃO DA CURA SOBRE AQUELES QUE SE RECUSAM A APRENDER, Marcos 3:6 .

Marcos 3:6 . E os fariseus saíram e logo tomaram conselho com os herodianos contra ele, para ver como o matariam.

Uma das circunstâncias mais importantes deste caso, pelo qual talvez tenha sido registrado (ver Marcos 3:1 ), é o efeito que produziu sobre os fariseus ou o partido judeu da Alta Igreja, cujos princípios religiosos os colocaram em constante conflito. oposição aos saduceus ou latitudinários, pois sua exclusividade política ou nacional os colocava contra os herodianos ou seguidores de Herodes e, como tais, defensores da dominação romana, da qual os Herodes eram os instrumentos e agentes.

Herodes, o Grande, feito rei pelos romanos, e capacitado por sua ajuda para tomar posse de seu reino, foi dedicado ao serviço deles tanto por interesse quanto por inclinação; e embora após sua morte seus domínios tenham sido divididos, e seu filho mais velho, Arquelau, tenha sido substituído na Judéia por procuradores romanos, dois outros filhos de Herodes ainda reinavam ( Lucas 3:1 ), Antipas na Galiléia, Samaria e Perea, e Filipe na traconite e na icterícia.

Mesmo na Judéia, o interesse e o partido herodianos ainda existiam, como a mais extrema antítese política dos fariseus. É, portanto, uma prova clara do ódio crescente ao nosso Salvador, que esses extremos opostos agora comecem a se unir para sua destruição, uma aliança que parece ter continuado até que seu objetivo fosse alcançado. Saindo (da sinagoga) imediatamente, assim que o milagre foi realizado e, portanto, à vista da prova que ele oferecia da legação divina de nosso Senhor; uma confirmação conclusiva daquela dureza e cegueira judicial que havia excitado sua própria dor e raiva.

Tomou conselho é uma frase peculiar a Mateus ( Mateus 12:14 ; Mateus 22:15 ; Mateus 27:1 ; Mateus 28:12 ), o equivalente de Marcos ao qual é feito conselho, i.

e. consulta. Como eles podem destruí-lo, não por ofensas passadas, mas como eles podem tirar proveito de suas palavras ou atos para livrá-los de um inimigo tão perigoso. Os motivos dessa oposição concertada foram, sem dúvida, vários, religiosos, políticos e pessoais, em diferentes graus e casos. O fato de ter sido deliberadamente organizado, neste momento, a partir de tais elementos discordantes e diante de evidências conclusivas, só pode ser atribuído à paixão sob a qual eles agiram ( Lucas 6:11 ). (J.A, Alexandre)

PERGUNTAS DE FATO 3:1-6 .

130.

Que propósitos possíveis havia no registro da cura de Marcos no sábado?

131.

O aleijado foi plantado ali para prender Cristo? Prove sua resposta.

132.

Como o homem ficou com a mão murcha?

133.

De que maneira e com que atitude os fariseus observavam Jesus?

134.

Como seriam realizadas as acusações dos inimigos de Jesus?

135.

Em que momento específico da ação Jesus pediu ao homem que se levantasse? O que significa Stand Forward?

136.

Por que Jesus fez a pergunta de Marcos 2:4 ? Cf. Mateus 12:10 .

137.

Nosso Senhor estava afirmando um truísmo?

138.

Se isso não fosse um truísmo, que duas proposições estavam envolvidas na afirmação?

139.

Em que referência alguns veem a influência de Pedro sobre o escritor Marcos?

140.

Como Jesus poderia olhar para certas pessoas com raiva e ainda assim não pecar?

141.

Com quem Jesus se entristeceu? Eu pensei que Ele estava zangado com eles? Explique.

142.

O que estava incluído na expressão dureza de coração?

143.

Houve algum ato de fé por parte do homem curado? Explique.

144.

Como Marcos 2:6 indica o propósito de Marcos 2:1-6 ?

145.

Quem eram os herodianos? Por que os fariseus queriam sua ajuda?

LUZES LATERAIS 2:23-28

Vemos nesses versículos que importância extravagante é dada às ninharias por aqueles que são meros formalistas na religião.
Os fariseus eram meros formalistas, se é que já houve algum no mundo. Eles parecem ter pensado exclusivamente na parte externa, na casca, na casca e no cerimonial da religião. Eles até adicionaram a esses aspectos externos suas próprias tradições. Sua piedade consistia em abluções, jejuns e peculiaridades no vestuário e adoração voluntária, enquanto o arrependimento, a fé e a santidade eram comparativamente negligenciados.

Os fariseus provavelmente não teriam encontrado nenhuma falha se os discípulos tivessem sido culpados de alguma ofensa contra a lei moral. Eles teriam piscado para a cobiça, perjúrio, extorsão ou excesso, porque eram pecados aos quais eles próprios estavam inclinados.
Vemos, em segundo lugar, nesses versículos, o valor do conhecimento da Sagrada Escritura.
Nosso Senhor responde à acusação dos fariseus com uma referência à Sagrada Escritura.

Ele lembra a Seus inimigos a conduta de Davi, quando ele teve necessidade e fome. Você nunca leu o que Davi fez? Eles não podiam negar que o escritor do livro de Salmos, e o homem segundo o coração de Deus, provavelmente não daria um mau exemplo.
Observemos nestes versículos como nosso Senhor Jesus Cristo foi vigiado por Seus inimigos. Lemos que eles O vigiavam, se Ele o curaria no dia de sábado, para que pudessem acusá-Lo.

Que prova melancólica temos aqui da maldade da natureza humana! Era sábado quando essas coisas aconteceram. Foi na sinagoga, onde os homens se reuniam para ouvir a Palavra e adorar a Deus. No entanto, mesmo no dia de Deus e na hora de adorar a Deus, esses formalistas miseráveis ​​estavam tramando travessuras contra nosso Senhor. Os próprios homens que fingiam tal severidade e santidade nas pequenas coisas estavam cheios de pensamentos maliciosos e raivosos no meio da congregação. ( Provérbios 5:14 ).

Observemos, em último lugar, os sentimentos que a conduta dos inimigos de nosso Senhor suscitou em Seu coração. Somos informados de que Ele olhou em volta para eles com raiva, lamentando a dureza de seus corações.

Essa expressão é muito marcante e exige atenção especial. Destina-se a nos lembrar que nosso Senhor Jesus Cristo foi um homem como nós em todas as coisas, exceto no pecado. Quaisquer que sejam os sentimentos sem pecado pertencentes à constituição do homem, nosso Senhor participou e conheceu por experiência. Lemos que Ele se maravilhou, que se alegrou, que chorou, que amou, -' e aqui lemos que Ele sentiu raiva.

Fica claro a partir dessas palavras que existe uma raiva que é lícita, correta e não pecaminosa. Há uma indignação que é justificável, e em algumas ocasiões pode ser devidamente manifestada. As palavras de Salomão e de São Paulo parecem ensinar a mesma lição. O vento norte afasta a chuva, assim como o semblante irado e a língua caluniadora. Fiquem com raiva e não pequem. ( Provérbios 25:23 ; Efésios 4:26 ). (JC Ryle)

LIÇÕES

1.

Jesus não se afastou nem a Seus discípulos do curso normal da vida; foi no campo de grãos e na sinagoga que Ele ensinou Suas lições.

2.

Jesus nunca comeu o grão, ao passo que defendeu as ações de seus discípulos.

3.

O sábado foi realmente feito para o homem, pois o judeu na Palestina há muitas pessoas que não podem observá-lo por causa da duração do dia na área onde vivem, principalmente porque Deus ordenou a ninguém, exceto aos judeus, que o observassem. Cf. Deuteronômio 5:15 .

4.

Quantas mãos murchas temos na igreja hoje? Jesus está ordenando que eles se levantem e sejam curados.

6.

Podemos esperar que algumas pessoas entendam e interpretem mal intencionalmente todo o bem que fazemos. Um servo não está acima de Seu Mestre:

PONTOS PARA PROFESSORES

1.

Quantos dos Dez Mandamentos são reproduzidos no Novo Testamento? Dê referências.

2.

Existe algum mandamento no Novo Testamento para observar o Dia do Senhor? Por que o observamos?

3.

Faça um contraste entre o sábado e o Dia do Senhor.

4.

Cite algumas coisas que devemos fazer no domingo.

5.

É certo manter as drogarias e outras lojas abertas no domingo?

6.

Se um homem trabalha o dia todo no domingo e dá o que ganha naquele dia para a obra do Senhor, isso o desculpa por trabalhar?

7.

Quais são algumas das coisas que levam o povo americano a fazer mau uso do Dia do Senhor?

8.

Mostre como as forças do mal hoje estão unidas.

9.

Mostre como as forças do bem são divididas.

10.

Qual é o pecado imperdoável?