Mateus 10:40-42

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 23

JESUS COMISSA DOZE APÓSTOLOS PARA EVANGELIZAR A GALILÉIA

V. JESUS RECOMPENSA AQUELES QUE RECEBEM SEUS SERVOS
TEXTO: 10:40-42
A. A AUTORIDADE DE SEUS MENSAGEIROS

40.

Quem vos recebe, a mim me recebe, e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.

B. A RECOMPENSA PARA AQUELES QUE AJUDAM A JESUS-' MENSAGEIROS

41.

Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receberá a recompensa de profeta; e quem recebe um justo na qualidade de justo, receberá a recompensa de justo.

42.

E qualquer que der a beber apenas um copo de água fria a um destes pequeninos, na qualidade de discípulo, em verdade vos digo que de modo algum perderá a sua recompensa.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Segundo Jesus, que importância tinham para os galileus os apóstolos e a palavra dos apóstolos? A palavra deles tem o mesmo grau de importância para nós hoje como então?

Que princípio você vê por trás da expressão: Aquele que te recebe, me recebe, etc.?

Você pode fornecer uma razão pela qual Jesus deveria dar tanto valor até mesmo ao menor serviço prestado ao discípulo mais humilde?

Você vê uma ordem decrescente de importância nas pessoas mencionadas por Jesus: Apóstolos (você), profeta, homem justo, um destes pequeninos? Se sim, qual você acha que é a intenção de Jesus ao colocar essas pessoas nessa escala descendente? Se você não vê essas quatro pessoas como um grupo inteiro, mas como indivíduos, então quais são as intenções de Jesus em relação à importância de cada um?

Pensei que fôssemos salvos pela graça sem merecer ou merecer o que está vindo para nós. Como Jesus pode falar aqui de recompensas ou salários?

Existem mensageiros de Deus hoje que, embora não sejam apóstolos, trazem a doutrina dos apóstolos e, portanto, merecem ser ajudados por causa de seu trabalho? Quem são eles? Como eles devem ser ajudados?

PARÁFRASE E HARMONIA

Mas e aquelas pessoas, aquelas cidades e aldeias, que te acolhem e ouvem com alegria a tua mensagem? Aqueles que recebem vocês Apóstolos, na verdade, estão me aceitando. Conseqüentemente, quando aceitam minha mensagem, missão e ministério, na realidade estão aceitando o desígnio e propósito de Deus. Se você receber um profeta de Deus apenas porque o vê como um homem de Deus, receberá a mesma recompensa que um profeta recebe.

Se você receber e ajudar um homem bom, por causa de seu amor pela justiça, receberá uma recompensa que vai para um homem bom. O mais insignificante dos meus homens ainda é meu discípulo, e quem lhe der apenas um gole de água fresca num dia de calor, só porque reconhece que está a meu serviço, eu Jesus, agradeço! E eu posso dizer a você, que quem quer que faça uma coisa pequena como essa para um dos meus discípulos, por mais humilde que seja, ele nunca, e eu quero dizer, NUNCA perderá o salário vindo dele!

RESUMO

Jesus prometeu recompensas infalíveis de Deus para todos os que honram a Deus aceitando e ajudando Seus servos, seja esse servo um apóstolo, um profeta, um homem bom ou mesmo o mais insignificante dos seguidores de Jesus.

NOTAS

Se é verdade que Jesus se dirigiu primeiro às necessidades imediatas dos apóstolos durante o início de seu ministério galileu ( Mateus 10:5-15 ), depois ao ministério deles perante a nação judaica incrédula e alguns diante dos gentios ( Mateus 10:16-23 ), então ao programa dos discípulos e problemas de todos os tempos, conforme sugerido na introdução do capítulo, então devemos fazer as seguintes perguntas sobre esta seção, antes de proceder à sua interpretação:

Esta seção conclusiva pretende ser uma conclusão sumária apenas para a última seção, ou seja, para a seção que a precede imediatamente?

Ou essa conclusão pretende resumir todo esse sermão de ordenação, portanto, aplicável apenas aos apóstolos assim ordenados?

Ou esta conclusão é um final adequado para todo o discurso, abrangendo em seu escopo tanto o ministério especial e autoritário dos apóstolos, quanto o serviço geral e diário para Jesus realizado pelo mais insignificante de Seus discípulos?

Esta última visão parece mais em harmonia com a própria passagem ( Mateus 10:40-42 ) que retrata três diferentes expressões de Jesus no mundo: Seus apóstolos (você, Mateus 10:40 ), Seus profetas e justos, ( Mateus 10:41 ), e Seus pequeninos, discípulos ( Mateus 10:42 ). Mesmo que eliminemos o segundo grupo pelas razões mencionadas abaixo, ainda reteremos os dois grupos fundamentalmente separados, os porta-vozes inspirados por Deus e o restante da Igreja.

A. O PRINCÍPIO GERAL (10:40)

Mateus 10:40 Aquele que vos recebe . Este é um raio de sol após os muitos avisos tempestuosos de perseguição, morte e julgamento. Jesus termina Seu discurso com uma nota positiva, não apenas porque é psicologicamente correto fazê-lo, mas porque Ele sabia, e esperava que os Apóstolos soubessem, que haveria pessoas em todos os lugares que responderiam ao amor de Deus e aceitariam Seus mensageiros.

(Cf. 1 Tessalonicenses 1:5-10 ; 1 Tessalonicenses 2:15 ) Que garantia isso traz para os apóstolos e outros obreiros cristãos que embarcam na revolução mundial, mal cientes das forças gigantescas que devem enfrentar e derrotar! Quem NÃO iria para a Galiléia, ou melhor, para o mundo inteiro, para servir a um Mestre tão perspicaz e atencioso em termos como esses?

Receber tem um impacto especial e triplo aqui:

Hospitalidade normal. ( Romanos 16:23 ; Hebreus 13:1-3 ; Tito 3:12-14 ; Filemom 1:22 ) Mas esse significado desaparece rapidamente no próximo por razões obviamente relacionadas ao nosso texto:

Acolhimento, ajuda e hospitalidade porque o hóspede, a pessoa ajudada, está a serviço especial de Cristo. ( Atos 16:15 ; Romanos 16:2 ; 1 Coríntios 16:10-11 ; 1 Coríntios 16:15-18 ; 3 João 1:5-8 .

Observe a antítese desta recepção: Romanos 16:17-18 ; 1 João 5:11 .)

Dando atenção ao mensageiro, acolhendo-o e sua mensagem, por assim dizer, o próprio Deus. ( Gálatas 4:14 ; 1 Tessalonicenses 2:13 )

Considerando o grau progressivo de abertura exigido por cada uma das expressões de hospitalidade acima, parece que algo é revelado aqui sobre a sabedoria de exigir que os Doze procurem as pessoas mais hospitaleiras de uma cidade quando começam a evangelizar aquela área. (Veja em Mateus 10:11-14 ) Mas, embora seja óbvia a preparação psicológica superior nos corações dos homens generosos, ainda assim muitos homens mesquinhos também podem ser ganhos, também podem ser convencidos de que os Doze levam a mensagem de Deus e devem ser recebidos como o próprio Deus? De outra forma, quanto tempo leva até que tal mesquinhez seja convertida, de modo que ela também abra seu coração para qualquer um que venha verdadeiramente representando Jesus Cristo?

Mas a ênfase de Jesus aqui não é tanto no fato de que haveria pessoas que aceitariam a mensagem, mas na alta autoridade investida em Seus obreiros:

Aquele que recebe você, recebe a mim.
e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.

Não há como escapar da exata antítese destas palavras: quem vos rejeita, a mim rejeita; quem me rejeita, rejeita a Deus! ( Mateus 10:14-15 ) Quem vos persegue, persegue a mim! ( Atos 22:8 ) Para melhor apreciar esta estreita identificação dos trabalhadores com seu Deus e Rei, compare Marcos 9:37 ; Lucas 10:16 ; João 12:44 ; João 13:20 ; João 17:18 ; João 20:21 .

O princípio é este: um homem pode ser um Judas ou um fariseu, mas se ele fala a Palavra de Deus, devemos ouvir. (Cf. Mateus 23:2-3 ) Não recusamos o telegrama só porque o mensageiro que o entrega tem algum hábito repugnante. Deus considera os homens responsáveis por sua atitude para com Ele e Sua Palavra. Ele não nos pergunta o que pensamos dos pregadores que o trazem.

Isso significa que quem ouviu Judas, o pregador traidor, Pedro, o negacionista, ou Tomé, o empirista, ou Simão, o guerrilheiro nacionalista, ou Mateus, o colaborador do inimigo, ou João, o pescador, qualquer um que os ouviu pregar, ouviu Deus! (Cf. 1 Tessalonicenses 2:13 ; Gálatas 1:12 ) Ou os Apóstolos têm a autoridade reivindicada aqui para eles, ou são impostores e Jesus é um mentiroso! Não há meio termo, nem mesmo tolerância para erro inocente. É claro que se assume aqui como provado que os documentos que nos trazem esta informação são da autoria dos próprios Apóstolos e é com as suas afirmações que temos de nos ocupar.

A natureza muito geral desta declaração, bem como as declarações de natureza semelhante faladas por outros além dos apóstolos (Cf. Mateus 18:5 ; Lucas 9:48 ), e o caráter geral previamente observado da terceira parte deste discurso, nos levam a perguntar se este versículo ainda pretende falar da autoridade única dos Doze.

Parece antes referir-se à identificação dos discípulos de Jesus em geral com seu Senhor. Se assim for, o discípulo mais comum que representa Jesus pregando a Palavra relatada a nós pelos Apóstolos, representa o Deus Todo-Poderoso! Considerando que esses últimos discípulos não teriam, é claro, a inspiração direta do Espírito para proteger suas palavras ou apresentações do erro, como fizeram os Doze quando originalmente revelaram a Mensagem, mas o homem, que se destaca na sociedade humana e se dirige a seus companheiros em Nome de Jesus de Nazaré, na medida em que ele apresenta a mensagem de Deus, deve ser atendido como se ele fosse o próprio Deus em trajes humanos! (Veja em Mateus 10:42) Essa visão se harmoniza perfeitamente com a percepção de que Jesus não está satisfeito até que Ele tenha transformado cada um de nós em outro Jesus Cristo ministrando em Sua ausência no próprio lugar onde vivemos e trabalhamos e somos mais conhecidos e podemos trazer as reivindicações de Deus para mais pessoalmente na vida de nossos contemporâneos.

Ele não deve aceitar um tipo de conversão que torna um homem moralmente perfeito como o próprio Jesus, mas não serve para nada! Isso significa que nossa identificação com o Senhor deve produzir em nós o mesmo senso de missão que nos impele a confessá-lo abertamente, declarar seu governo e exigir submissão a seu sábio governo.

Mas, alguém objetará, esta última consideração não contradiz a suposta autoridade apostólica defendida no parágrafo imediatamente anterior? De forma alguma, pois nenhum discípulo primitivo ou cristão moderno ousaria reivindicar essa autoridade pertencente apenas aos apóstolos, exceto na medida em que a vida e a mensagem do primeiro se harmonizassem perfeitamente com as exigidas pelos últimos, caso em que a verdadeira norma é a doutrina apostólica e prática que forma a base do julgamento, não qualquer aplicação ou interpretação moderna dela.

De importância, em contraste, certamente, são as falsas reivindicações de autoridade apostólica feitas pelos chamados sucessores de São Pedro no papado romano ou semipapas em círculos protestantes ou os apóstolos entre as seitas, como os mórmons. Suas reivindicações podem ser melhor testadas contra o padrão estabelecido pelos apóstolos do Senhor em suas obras registradas coletadas no NT.

Neste ponto a declaração do Senhor é mais forte: Quem vos recebe, a mim me recebe! Isso não é apenas um encorajamento reconfortante para seguidores vacilantes, mas um desafio com mão de ferro à ortodoxia de qualquer um que não reconheça os apóstolos e todos os que trazem sua mensagem!

Nós somos de Deus. Quem conhece a Deus nos ouve, e quem não é de Deus não nos ouve. Nisto conhecemos o espírito da verdade e o espírito do erro. ( 1 João 4:6 )

Assim, se lermos este capítulo corretamente em seu contexto mais amplo do livro de Mateus do capítulo Mateus 4:23 em diante, veremos que Mateus está se esforçando para dizer que Jesus de Nazaré é apenas a extensão de Deus nos assuntos humanos (cf. Deus com nós, Mateus 1:23 ), os apóstolos são apenas a multiplicação da eficácia de Jesus quando Ele alcança o mundo mais amplo dos homens (ver Mateus 9:36 ; Mateus 10:1 ), e o cristão mais humilde é apenas o alcance resultante do ministério dos próprios apóstolos.

(Cf. Efésios 3:7-10 ) Assim é que a Igreja, até ao seu mais ínfimo membro, é a semelhança do próprio Deus reflectida entre os homens! Barclay ( Mateus, I, 410) organiza esses relacionamentos como quatro elos distintos na cadeia de salvação que vai de Deus até a humanidade necessitada:

Deus por cujo amor começou todo o processo de salvação.

Há Jesus que trouxe essa mensagem aos homens.

Há o mensageiro humano, o profeta que fala, o homem bom que dá exemplo, o discípulo que aprende, que por sua vez transmitem aos outros a boa notícia que eles próprios receberam.

Existe o crente que acolhe os homens de Deus e a mensagem de Deus e que assim encontra vida para a sua alma.

B. DUAS ILUSTRAÇÕES GERALMENTE ADMITIDAS DO PRINCÍPIO (10:41)

Mateus 10:41 Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receberá a recompensa de profeta; e quem recebe um justo na qualidade de justo, receberá a recompensa de justo. Estes são dois axiomas geralmente reconhecidos da vida judaica. (Veja Edersheim, Life, I, 651. A razão para isso pode ser bons exemplos na história judaica? cf.

1 Reis 17:9-24 ; 1 Reis 18:4 ; 2 Reis 4:8-10 ) O Mestre os usou para reforçar Sua declaração anterior de que qualquer homem que abre sua vida aos Apóstolos, por esse mesmo ato está abrindo sua vida a Deus. Como antes, aqui a ênfase não está tanto nos apóstolos ou nos profetas ou nos homens justos, mas naqueles que os recebem nesse caráter.

Receber , como Barclay ( Mateus, I, 410) vê, envolve fornecer qualquer tipo de ajuda, desde o mais simples copo de água fria a um discípulo sedento, até respeitar o mensageiro de sua missão de Deus, bem como tudo entre . Jesus está tão preocupado com Seu grupo de apoio quanto com Suas tropas de linha de frente. Seu interesse não se refere apenas aos não-cristãos que simpatizam com Seu povo prestando-lhes ajuda e assistência.

Ele está muito mais preocupado com aqueles Seus discípulos desconhecidos, que, embora não sejam Apóstolos, profetas ou homens justos famosos, ainda permanecem solidamente por trás dessas grandes figuras na vanguarda do Reino. Essas são pessoas nos bastidores que fazem tudo ao seu alcance para tornar o profeta ou homem justo o que são. No caso de cada um, pode ser alguém que nunca esteve sob os olhos do público, mas de quem o profeta depende inteiramente para o amor, cuidado, simpatia e ajuda diários.

O homem justo pode ser o que é, porque existe uma pessoa desconhecida que o encoraja diariamente a ser bom, edificando sua vida. Jesus afirma que essas pessoas pouco conhecidas são figuras bem conhecidas de Deus e compartilharão de Sua aclamação celestial, essa aprovação geralmente considerada reservada apenas para aquelas figuras públicas mais conhecidas, os grandes santos. Mais uma vez, Barclay observa de forma tão prática:

Há muitos e muitos homens que foram uma grande figura pública. cuja voz acendeu os corações de milhares de pessoas. que carregou um fardo quase intolerável de serviço público e responsabilidade pública, todos os quais teriam alegremente testemunhado que nunca poderiam ter sobrevivido ao esforço e às exigências da tarefa, não fosse pelo amor, cuidado, simpatia e serviço de alguém em casa, que nunca esteve sob os olhos do público, Quando a verdadeira grandeza for medida aos olhos de Deus, será visto repetidas vezes que o homem que grandemente moveu o mundo era totalmente dependente de alguém que, tanto quanto no que diz respeito ao mundo, permaneceu desconhecido.

Até o profeta deve tomar seu café da manhã e cuidar de suas roupas; até o profeta deve ter sua casa. Que aqueles que têm a tarefa muitas vezes ingrata de construir um lar, preparar refeições, lavar roupas, fazer compras para as necessidades domésticas, cuidar de crianças, nunca pensem nisso como algo enfadonho. rodada cansada; é a maior tarefa de Deus; e eles terão muito mais probabilidade de receber a recompensa do profeta do que aqueles cujos dias foram preenchidos com comissões e cujos lares não tinham conforto.

. A grande beleza desta passagem é sua ênfase em coisas simples. A Igreja e Cristo sempre precisarão de seus grandes oradores, seus grandes exemplos brilhantes de santidade, seus grandes mestres, cujos nomes são palavras familiares; mas a Igreja e Cristo sempre precisarão também daqueles em cujas casas haja hospitalidade, em cujas mãos esteja todo o serviço que faz um lar e em cujo coração esteja o cuidado que é o amor cristão; e como disse a Sra. Browning: Todo serviço é o mesmo para Deus.

Mas em que sentido devemos entender profeta ou homem justo?

Literalmente? De acordo com essa visão, Jesus estaria listando, em ordem mais ou menos decrescente, as categorias de serviço no Reino: os próprios apóstolos ( você Mateus 10:40 ), os profetas , depois os homens justos ( Mateus 10:41 ) e, menos de tudo, o iniciante mais humilde entre os discípulos de Jesus ( Mateus 10:42 ).

Se esta é a intenção de Jesus,. então Seu argumento prossegue do menor para o maior: Se Deus recompensa aqueles que auxiliam no serviço dos (aparentemente) menores discípulos, quanto mais Ele pode ser confiável para recompensar aqueles que ajudam você a quem confio este ministério muito mais importante e apostolado? (Veja em Mateus 10:15 ). Embora esta interpretação seja boa, ela não depende de uma escala descendente de quatro degraus para sua eficácia, como mostrará a visão a seguir, que também inclui esta aplicação.

Proverbialmente? Pode ser que o profeta e o homem justo sejam apenas duas designações para duas classes de pessoas tementes a Deus no período do AT que estava chegando ao fim nos dias de Jesus. Pode-se argumentar que essas duas classes são totalmente inclusivas e representativas do povo hebreu na medida em que falam (1) daqueles a quem e (2) para quem a Palavra de Deus veio.

(Cf. Mateus 13:17 ; Mateus 23:29-34 , Lucas 11:47-51 )-' Consequentemente, Jesus estaria dizendo: Assim como é comumente acreditado entre nós que qualquer um que abra sua casa para aqueles a quem consideramos como grandes e bons homens, recebe de Deus uma bênção adequada, também eu estou colocando meu mais humilde discípulo nesse mesmo nível.

Deus nunca esquecerá o mais simples ato de bondade feito pelo MEU povo em meu nome! Assim Ele colocaria Seu próprio povo no mesmo plano elevado em que estimavam os grandes homens do AT. Nesse sentido, então, Jesus não estaria falando de profetas ou homens justos que viveriam durante a dispensação cristã, pois Ele os usou apenas como um padrão de comparação pelo qual os humildes apóstolos galileus poderiam avaliar a importância de seu próprio ministério como bem como estimar a alta preciosidade de seus cuidados aos olhos do Pai.

Esta última visão do assunto provavelmente deve ser preferida, pois remove imediatamente a questão do que consistia na recompensa de um profeta ou de um homem justo , deixando ambos no reino de uma ilustração que formou a base de uma comparação. Além disso, se essas duas ilustrações são exatamente isso, ou seja, proverbiais, então não precisamos entrar em muitos detalhes, procurando as aplicações explícitas para os profetas e homens justos do NT, já que o que quer que seja, geralmente se presumia que o benfeitor de um profeta do AT ou homem justoteria recebido, agora recairá sobre aqueles que fornecerem até mesmo uma ajuda mínima ao discípulo de Jesus, tão grande é Sua estimativa de sua importância. Mas POR QUE esses humildes seguidores são tão significativos? Porque receber qualquer um deles em seu caráter de discípulos de JESUS é acolher o próprio Jesus e, por fim, Deus.

McGarvey está certo ao citar Alford ( Mateus-Mark, 95) para dizer que em nome de um profeta ou em nome de um homem justo é um significado hebraísta porque ele é um profeta, um homem justo, (Veja também Edersheim, Life, I, 651) Receber tal pessoa neste caráter ou por esta razão é um reconhecimento distinto de sua relação com Deus; e na medida em que Deus é honrado pelo ato, McGarvey vê a antítese dessa frase como em nome da humanidade ou porque o destinatário é um ser humano.

Muitas almas nobres prestariam serviço a um cristão, não por causa de seu apego a Cristo, mas simplesmente porque o fariam a qualquer ser humano necessitado como um gesto humanitário magnânimo. Neste caso, o doador não foi movido a dar pela intenção de honrar a Deus, portanto não há promessa de recompensa. Jesus não está discutindo meros gestos humanitários, mas atos de bondade para com os discípulos PORQUE ELES SÃO DISCÍPULOS DE JESUS. O motivo é muito importante.

Plumptre ( PHC, 243) leva isso um passo adiante: Em nome de. por aquilo que o nome conota a obra do profeta como mensageiro de Deus, cuja justiça o justo vivo é o exemplo concreto. Em um sentido muito real, essas duas qualidades seriam fundidas em uma pessoa, pois cada um dos apóstolos logo se tornaria literalmente profetas de Deus e homens justos. E aqueles que os ajudassem pelo que eram receberiam recompensas adequadas.

Ele receberá a recompensa de um profeta. a recompensa de um homem justo . Independentemente de entendermos este versículo literal ou proverbialmente, é essencial que entendamos o ensinamento sobre recompensas ( misthòs ) proposto aqui e no versículo seguinte. (Veja o Estudo Introdutório Especial ao Sermão da Montanha, Vol. I, 198-201: A Razoabilidade das Recompensas do Redentor pela Justiça, uma vez que o significado de Jesus nesta seção deve ser harmonizado com Suas opiniões expressas em outro lugar.

) O problema diz respeito ao grau de rigor com que interpretamos a recompensa , já que nossa salvação eterna não é uma questão de recompensa ou salário, mas de graça. Esse dilema é tão agudo que Lenski ( Mateus, 421) decide:

Este misthòs sempre foi de pura graça, além de qualquer mérito próprio, tão generoso quanto o grande Senhor Deus a quem eles serviam.

McGarvey ( Matthew-Mark, 95) concorda: que a recompensa, seja ela qual for. (é) não sinônimo de salvação final; pois embora seja verdade que no céu teremos plena recompensa por todo o bem que fizermos na terra, teremos infinitamente mais do que isso, e nossa admissão no céu é uma questão de graça, não de recompensa. Portanto, a promessa do texto não implica a salvação de todos os que recebem um profeta, etc., mas simplesmente que ele será recompensado. Se ele for um homem perdoado, poderá receber sua recompensa no céu; se não, ele o receberá apenas na terra.

Há vários fatos a serem observados sobre essa recompensa:

Jesus NÃO diz precisamente qual será a recompensa . Em geral, seria a recompensa de (digno de, ou vindo para) um profeta, um homem justo.

Ele também não explica onde será dado, para que possa ser recebido muitas vezes e muito antes do julgamento, bem como naquele momento.

Seu próprio caráter deve ser harmonizado com outra revelação clara sobre a natureza das bênçãos de Deus.

Com esses fatos em mente, é bom perceber que muitas pessoas não reconheceriam a recompensa de Deus na terra se Ele a entregasse a eles, apenas porque seria algo que eles nem mesmo considerariam uma recompensa. A discussão de Ewen ( PHC, 262. 263) merece ser repetida aqui:

Duas perguntas se apresentam ao leitor atento destas palavras: 1. Qual é a recompensa de um profeta, de um homem justo? 2. Não importa qual seja a recompensa, é bastante justo e equitativo que um homem que meramente recebe um profeta ou um homem justo; quem, isto é, dá abrigo e hospitalidade a eles porque são o que são, deve receber a mesma recompensa que esses homens recebem? Se um homem pode obter a recompensa de um profeta meramente sendo hospitaleiro com qualquer um deles, qual é a vantagem de ser um profeta ou um homem justo?

EU.

O Mestre não nos diz aqui o que é o. recompensa. No entanto, aqui deve estar a chave que nos abrirá o mistério.

UMA.

Eles já sabiam?

Ou o Mestre disse a eles antes disso o que era?

Ou eles foram deixados para aprender a natureza e a extensão disso gradualmente pelo ensino da experiência, que, por meio da ajuda do Espírito Santo, desenvolveria neles o poder da apreensão e compreensão espiritual, trazendo todas as coisas novamente à sua lembrança e ajudá-los a interpretar Seu ensino corretamente?

Acho que devemos aceitar esta última como a suposição correta,

Nosso Senhor havia ensinado a natureza do. recompensa antes disso, como depois dela, mas temo que não possamos creditar aos discípulos neste período por tê-la compreendido completamente.

Eles participaram muito do espírito de sua raça e de seu tempo para se elevarem tão cedo à concepção mais elevada do reino de Cristo e das recompensas que ele conferia àqueles que eram dele.

II.

Todo o teor do ensino de nosso Senhor era mostrar em relação a este assunto que a riqueza de um homem estava em si mesmo, não em seus pertences, não em seu ambiente. os dons do profeta e o caráter do homem justo.

UMA.

A verdadeira recompensa do profeta, a única que realmente o enriquece, é o poder crescente de ver mais profundamente as coisas de Deus e o poder crescente de revelá-las cada vez mais claramente aos homens.

A verdadeira recompensa do homem justo é ele se tornar ainda mais justo, descobrir princípios virtuosos dentro dele cada vez mais fortes, o vicioso em sua presença se tornar mais fraco, encontrar o caminho do dever diante dele ficando cada vez mais claro e ele próprio mais capaz de caminhar. nela sem tropeçar.

A recompensa de um é a crescente força de seu caráter, a do outro, a crescente aptidão para seu cargo.

III.

Não é difícil ver por que o homem que recebe o profeta no nome de um profeta, e o homem justo no nome de um homem justo, deve receber sua recompensa - a mesma recompensa que eles recebem.

UMA.

Observe que, em um caso, o homem recebe o profeta em nome de um profeta.

Ele o recebe porque sabe que ele é um profeta.

Isso indica que o homem estima o profeta por causa de seu ofício, que sua simpatia está com ele e que ele está interessado em seu trabalho.

Ele se alegra em saudar esse estranho e oferece-lhe hospitalidade com alegria, porque ele tem uma alma gêmea consigo mesmo.

E o que se segue? A relação deles traz ao anfitrião a recompensa do profeta. O anfitrião é enriquecido em seus dons proféticos pela conversa de seu convidado e recebe verdadeiramente a recompensa do profeta, compartilha com ele e por meio dele aquela expansão da mente e aquela visão espiritual penetrante que são os frutos mais ricos de seus trabalhos proféticos, bem como o poder de vestir seus pensamentos em um discurso mais preciso e impressionante.

O outro caso é semelhante a este. O justo é recebido em nome de justo; isto é, porque ele é um homem justo. O homem que assim o recebe tem no coração a causa da retidão, e sua pronta hospitalidade traz à sua mesa, ao seu coração, alguém cujas palavras e exemplo estimulam todas as suas próprias aspirações virtuosas; evoque e fortaleça tudo o que há de nobre e bom nele; traga-lhe, de fato, a recompensa do homem justo.

Embora não seja necessário limitar tão drasticamente as bênçãos que o homem de Deus traz ao lar e à vida de seu anfitrião, Ewen aponta uma receptividade psicológica que deixa o homem aberto a tudo o que Deus tem a oferecer, desde o melhor de nesta terra para a melhor eternidade que Deus pode imaginar. Jesus está falando em termos gerais ao pronunciar esta bênção sobre aqueles cujos corações os tornam dispostos a receber os cristãos.

Portanto, Ele não explica em detalhes se o indivíduo, cujo coração já foi suficientemente aberto aos representantes de Deus, permaneceria por tanto tempo para reivindicar a recompensa. É uma triste história que muitos cujas vidas estavam abertas ao Senhor, mudem de ideia, excluam o Criador de suas carreiras e, finalmente, desprezem a recompensa que Ele tem tentado oferecer a eles, porque não era adequado para seus pervertidos. gostos ou desejos.

Plummer ( Mateus, 158) está certo ao observar que a recompensa não é oferecida como motivo para ação; o motivo em cada caso é amor e reverência pelo profeta, ou homem justo, ou discípulo e, portanto, por Aquele de quem ele é servo. Isso é óbvio pela consideração de que essa promessa não teria sido ouvida por aqueles que originalmente teriam ajudado os apóstolos, portanto, não poderia tê-los levado a agir por motivos egoístas ou calculistas.

Sendo verdade, a promessa deve ser interpretada como garantia aos apóstolos de que Deus recompensaria aqueles que os recebessem e os ajudassem. Nesse sentido, motiva os Apóstolos a confiar em Deus para suprir suas necessidades nesta caminhada,

C. UMA APLICAÇÃO ESPECIAL (10:42)

Mateus 10:42 Jesus faz uso particular do padrão ilustrativo anterior de maneira surpreendente: Se você acha que os profetas e os homens justos foram importantes, eu lhes digo que mesmo a ajuda aparentemente mais inconseqüente fornecida a um desses pequeninos será notada imediatamente e lembrado por Deus! Quem é um desses pequeninos?

Edersheim ( Life, I, 652) vê no termo um termo técnico judaico para aqueles que ainda estavam aprendendo os elementos do conhecimento, e aos poucos se tornariam -discípulos.-'

Plummer ( Mateus, 158), por outro lado, pensa:

Aquele pequenino era uma expressão rabínica para um discípulo, é duvidoso. Aqui parece significar que os discípulos eram pessoas de quem o mundo não dava muita importância. Em comparação com os profetas e santos do AT. eles pareceriam muito insignificantes. E a missão deles seria curta, provavelmente apenas algumas semanas; então eles não teriam grande oportunidade de fazer um nome para si mesmos.

É possível que em todos os lugares ( Mateus 18:6 ; Mateus 18:10 ; Mateus 18:14 ; Marcos 9:42 ; Lucas 17:2 ) um desses pequeninos significa um dos meus discípulos.

Lenski ( Mateus, 423 ) vê o termo como relativo a outros discípulos:

Alguns dos discípulos não serão proeminentes, mesmo no que diz respeito à fé e às obras de fé. No entanto, eles são discípulos, e quem lhes prestar o menor serviço em conexão com seu discipulado, reconhecendo que são crentes em Jesus, embora entre os últimos, receberá sua recompensa.

Seja em comparação com o Mestre, o grande do mundo ou com outros discípulos, um desses pequeninos ainda está entre os irmãos de Jesus (cf. Mateus 25:37 ; Mateus 25:40 ), e tudo o que é feito por eles é feito a Ele!

Um copo de água fria, embora possa parecer um serviço tão pequeno para prestar a um homem cansado em um dia quente, foi muito significativo porque aqueles que o davam para ajudar um cristão estavam, assim, honrando seu Senhor. Alguns, sabendo que o homem era um discípulo de Jesus, em vez de oferecer até mesmo esse pequeno serviço, prefeririam cuspir no chão com nojo, recusando-se a dar uma hora do dia a um daqueles renegados.

Por que o Senhor escolheu esse exemplo simples de serviço útil? Ele está usando um argumento que vai do menor para o maior, ou seja, quase toda ajuda é mais do que isso, mas isso também é notado e recompensado por Deus. Quanto mais, então, algo maior!. Lenski ( Mateus, 423 ) diz: Não é a magnitude do serviço que determina o tamanho da recompensa, mas o motivo e sua apreciação pelo Senhor.

Considere, em contraste, o triste caso dos fariseus ( Mateus 6:2 ) que buscavam obter grande recompensa de Deus e o louvor dos homens dando esmolas públicas. Considerando que Jesus os declarou já pagos integralmente (eles têm sua recompensa), portanto, não podem esperar mais, o Salvador aqui afirma que mesmo um copo de água fria dado a um discípulo de Jesus desconhecido e bastante insignificante contém uma recompensa grande e imperecível!

Em verdade vos digo que de modo algum perderá sua recompensa. Além de introduzir esta frase em Seu estilo solene de afirmação enfática, o Senhor usa o grego enfático (de modo algum, ou mç ) para indicar que não é possível deixar de ser recompensado mesmo por este simples ato motivado pelo amor e apreço por Jesus. . Qualquer coisa feita para o Mestre nunca é insignificante ou esquecida por Deus ( Hebreus 6:10 ; 1 Coríntios 15:58 ), por mais distante que o benfeitor pareça estar do grupo certo, das conexões religiosas ou antecedentes corretos.

(Cf. Marcos 9:38-41 !) O Pai não teme, como nós, que Suas recompensas cheguem às pessoas erradas, pois Ele sabe que as pessoas erradas não pensariam em Seus dons, Seu salário, Seu recompensas como valendo muito para eles. Mais de um homem sábio apontou que até mesmo o próprio Céu, para um não regenerado, seria pior do que o Inferno.

As recompensas mais ricas de Deus podem ser concedidas aos relutantes nesta vida e ainda ser rejeitadas com o lamento: Mas eu esperava outra coisa - não quero isso! Então, o que há de errado em permitir que essa promessa magnânima de Jesus tenha sua aplicação mais ampla possível, incluindo até mesmo muitos não-cristãos? Como o antigo rei Midas, os ímpios podem transformar uma das melhores recompensas de Deus em uma maldição sobre si mesmos em cinco minutos quando colocam as mãos nela, se é que se importam tanto com isso. Os dons de Deus são para pessoas que apreciam recompensas espirituais . A partir dessa constatação, vêm três conclusões impressionantes:

Aqui está um motivo para uma profunda confiança na providência de Deus, pois quem poderia se perguntar seriamente sobre o cuidado de um Deus que dá atenção especial apenas a presentes simples como um copo de água fria? Se Ele está tão preocupado com serviço elementar ou ajuda como esta quando prestada a Seu povo, Ele poderia de alguma forma perder sua necessidade de comida, roupas, abrigo e outras necessidades?

Aqui está um motivo para profunda reverência a Deus: Ele conhece os corações não apenas daqueles que dão porque o recebedor é um discípulo, mas Ele também lê o coração do discípulo!

Aqui está o motivo de profunda gratidão a Deus por Sua magnânima misericórdia: Ele deixa Suas recompensas por aí para qualquer um reclamar, santo e pecador. A sua bondade, mesmo para com quem não a aprecia, ultrapassa o nosso entendimento, ainda que não a nossa gratidão, (Cf. Romanos 2:4 ).

PERGUNTAS DE FATO

Explique como qualquer pessoa que aceitasse a mensagem e o ministério dos apóstolos estava, ao mesmo tempo, aceitando a vontade e a misericórdia de Deus.

Explique o significado da expressão; em nome de como usado neste texto.

Qual é, exatamente, a recompensa de quem ajuda um profeta, um homem justo ou um pequeno entre os discípulos de Jesus?

Declare as declarações nesta seção que enfatizam a autoridade de Jesus.

Que duas lições especiais sobre Deus surgem da declaração de que todo aquele que der a beber a um desses pequeninos apenas um copo de água fria, em nome de um discípulo, de modo algum perderá sua recompensa?

Qual é o uso que Jesus faz da observação de que qualquer um que recebe um profeta ou um homem justo porque eles são, receberá uma recompensa proporcional à daqueles a quem eles ajudam? Que forma literária essa observação assume? Qual é o propósito de Jesus ao trazer essas duas figuras para o Seu discurso?

Como é possível para Jesus prometer recompensas de Deus a qualquer um que ajude um de Seus discípulos e, ao mesmo tempo, não temer que pessoas indignas sejam abençoadas injustamente? O que há nas recompensas de Deus que fazem com que elas não sejam reclamadas por pessoas que as mereceram?

Quem é um desses pequeninos?

Seção 23
JESUS COMISSA DOZE APÓSTOLOS PARA EVANGELIZAR A GALILÉIA

VI. OS DOZE APÓSTOLOS PARTEM PARA EVANGELIZAR ( Marcos 6:12-13 ; Lucas 9:6 )

Marcos 6:12-13

Lucas 9:6

E eles saíram e pregaram que os homens deveriam se arrepender.

E eles partiram, e foram por todas as aldeias, pregando o evangelho e curando por toda parte.

E expulsavam muitos demônios, e ungiam com óleo muitos enfermos, e os curavam.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Discuta os milagres: Que vários tipos de milagres Jesus realizou?

Por que os milagres foram feitos? Foram vários propósitos.

Em que circunstâncias Jesus estava disposto ou não a realizá-los?

Discuta a capacidade ou incapacidade de Jesus de trabalhá-los em qualquer momento ou lugar. Discuta a limitação dos discípulos em operar milagres.

Que condições Jesus exigiu antes de realizar um milagre? Ele sempre exigiu tais condições?

Como os apóstolos adquiriram o poder de operar milagres? Quando eles receberam o Espírito Santo?

Que milagres os apóstolos fizeram (antes da cruz) e que meios eles usaram?

PARÁFRASE E HARMONIA

Então os discípulos se espalharam por toda a Galiléia, indo de aldeia em aldeia, anunciando as boas novas e exortando os homens a se converterem de seus pecados a Deus. Expulsavam muitos demônios e curavam enfermos por toda parte, ungindo-os com azeite.

RESUMO

Vila após vila sentiu a crescente influência do ministério de Jesus agora com seis equipes evangelísticas mais o próprio Jesus evangelizado. Com efeito, os apóstolos tornaram-se apenas tantos outros Jesus Cristos chamando a Galiléia ao arrependimento, provando a autoridade de sua mensagem ao dar aquela evidência sobrenatural que somente os mensageiros de Deus poderiam dar.

NOTAS

O VOO DE TESTE UM GRANDE SUCESSO

Qualquer que seja o efeito negativo que possa ter sido causado aos apóstolos pelas advertências sinistras e declarações chocantes em seu sermão de ordenação, Marcos descreve sua coragem em letras ousadas: Eles saíram e pregaram. ! A mensagem franca do Senhor, embora não prometesse muito do ponto de vista humano, não impediu nenhum dos Apóstolos de cumprir o desafio que haviam assumido. (Foi a ganância, ou talvez um nacionalismo equivocado, mas não o medo, que levou Judas Iscariotes a se tornar um traidor.

) Positivamente, essas palavras cingiram os apóstolos para uma ação vigorosa, incitaram-nos ao ataque e os equiparam para alcançar todos os objetivos que Jesus havia traçado. Isso eles fizeram durante sua primeira missão na Galileia. E eles continuaram. E a Igreja de Jesus Cristo hoje é uma evidência irrefutável de que eles estavam preparados para isso. Não é a Igreja, apesar de todas as suas faltas, a prova viva, não só da bênção de Deus sobre ela, mas também a demonstração concreta de que estes Doze acreditaram, trabalharam, sofreram, suportaram corajosamente e produziram magnificamente? Ainda mais surpreendente é a observação de que após a reunião de oração pós-ascensão ( Atos 1:13-14 ), nunca mais ouvimos falar de mais da metade deles pelo nome.

Mas que esses homens trabalharam, toda a existência da Igreja é um testemunho eloqüente. O imediatismo de sua vitória se destaca em grande relevo contra sua aparente total falta de qualificações. Barker ( As Matthew Saw the Master, 34, 35) percebeu isso:

Que ninguéns desesperados eram os doze discípulos! Eles eram o material menos promissor que Jesus poderia ter escolhido. Tudo estava contra a realização de qualquer coisa. Uma lista de nulidades, essa agregação dificilmente era do tipo que alguém confiaria, especialmente para as responsabilidades sérias que Deus exige. Entre eles havia pouco prestígio, riqueza, poder ou educação.

Então foi Jesus quem fez a diferença. Eles não conheciam nenhuma mensagem, nenhum senhorio, nenhum poder, nenhuma direção além Dele. Bruce ( Treinamento, 99) explica:

Os discípulos não podiam fazer mais do que proclamar o fato de que o reino estava próximo e pedir aos homens de todos os lugares que se arrependessem, como preparação para seu advento. Isso era realmente tudo o que eles próprios conheciam. Eles ainda não entendiam, nem um pouco, a doutrina da cruz; eles nem mesmo conheciam a natureza do Reino. Eles tinham, de fato, ouvido seu Mestre discursar profundamente sobre isso, mas não haviam compreendido Suas palavras.

Suas idéias a respeito do reino vindouro eram quase tão grosseiras e carnais quanto as de outros judeus, que buscavam a restauração da independência política e prosperidade temporal de Israel como nos gloriosos dias de outrora. Em apenas um ponto eles estavam à frente das noções atuais: eles aprenderam com João e com Jesus que o arrependimento era necessário para a cidadania neste reino. somos bastante tentados a imaginar como Cristo poderia confiar que eles abririam a boca, mesmo no tópico do reino.

Neste ponto, é uma questão apropriada se os apóstolos entenderam mesmo esta mensagem de Jesus que acabou de pregar ( Mateus 10:1 a Mateus 11:1 ). Se seus preconceitos estavam profundamente enraizados, a respeito da natureza do Reino e da messianidade de Jesus, como eles poderiam ter compreendido a plena importância de seu próprio sermão de ordenação? Bem pode ser que não a tenham compreendido perfeitamente antes de se cumprirem os fatos ou as experiências aludidas na mensagem, assim como uma profecia é um tanto obscura antes de seu indubitável cumprimento. Bruce ( Training, 115) mostra sua habitual e sensível compreensão quando observa:

Foi um discurso raro, sem exemplos, estranho aos ouvidos de nós, modernos, que dificilmente podem imaginar exigências tão severas sendo feitas com seriedade, para não dizer exatamente compiladas. , dificilmente sonhando em subir ao seu cume. Alguns nobres, porém, fizeram a árdua ascensão; e entre estes o primeiro lugar de honra deve ser atribuído aos companheiros escolhidos de Jesus.

E expulsavam muitos demônios, e ungiam com óleo muitos enfermos, e os curavam. ( Marcos 6:13 ). cura em todos os lugares . ( Lucas 9:6 ) O poder de operar milagres sempre depende da presença óbvia e do poder do Espírito Santo, a ponto de as pessoas poderem concluir que os milagres são uma demonstração necessária da presença do Espírito Santo? Não, porque os apóstolos obviamente fizeram milagres antes da concessão oficial do Espírito Santo.

Essa missão ocorreu pelo menos seis meses antes da declaração de Jesus sobre a influência e o poder do Espírito na vida do crente. (Cf. João 7:38-39 ) A autoridade e o poder de Jesus eram, naturalmente, do Espírito Santo nele, mas na ausência total de qualquer referência à influência ou presença do Espírito Santo neste ponto, e de acordo com uma declaração específica de que Jesus conferiu poder a Seus homens ( Mateus 10:1 ), devemos concluir que o poder exercido pelos Apóstolos é o trabalho pessoal de Jesus neles. Bruce ( Training, 99) concorda:

Todos os milagres operados pelos doze foram realmente realizados pelo próprio Jesus, sua única função consistindo em fazer uso crente de Seu nome. Isso parece ser perfeitamente compreendido por todos; pois as obras feitas pelos apóstolos não levaram o povo da Galiléia a se perguntar quem eles eram, mas apenas quem e o que era Ele em cujo nome todas essas coisas foram feitas.

Marcos 6:14 : O rei Herodes ouviu falar disso; pois o nome de Jesus tornou-se conhecido. Veja também Mateus 14:1 e Lucas 9:7 .

Os Apóstolos fizeram milagres depois desta missão e antes do Pentecostes? Aparentemente não quando eles estavam com Jesus. Pedro andou sobre as águas, mas Jesus estava presente. Pedro pescou um peixe com uma moeda na boca, mas embora Jesus estivesse ausente, este foi o Seu milagre, não o de Pedro. Mais tarde, os Setenta operaram sinais e maravilhas por ordem de Jesus, enquanto estavam longe Dele.

Assim também o milagreiro desconhecido ( Marcos 9:38-40 ). O fato de que eles não fizeram mais do que isso parece indicar que eles

faltou ocasião para fazer milagres,

uma.

ou porque Jesus estava fisicamente presente com eles,

ou porque não foram enviados em outras missões além das mencionadas:

ou então, quando Jesus estava ausente, eles próprios careciam da fé necessária. (Cf. Mateus 17:19-20 )

Ungiram com óleo muitos enfermos e os curaram. O que o óleo tem a ver com os milagres de cura dos apóstolos?

Alguns sugerem que o óleo era curativo, usado como remédio. (Cf. Lucas 10:34 ) Mas esta não é uma interpretação provável aqui, uma vez que o propósito do ato de cura era identificar os Apóstolos como mensageiros de Deus, acreditados sobrenaturalmente pelos milagres. A sobrenaturalidade da cura certamente seria descartada se o óleo usado fosse considerado, por aqueles sobre quem foi usado, um remédio comum.

2. O óleo também estava no conforto do corpo pessoal, assim como os óleos de cabelo, óleos de banho, cremes para mãos e rosto são usados hoje. (Cf. 2 Samuel 12:20 ; Mateus 6:16-17 ; Lucas 7:46 ) Por que isso seria significativo aqui? Se assumirmos que o enfermo abandonou esses confortos durante o curso de sua doença, então para ele se permitir ser ungido com óleo preparatório para voltar à vida normal, como se o milagre já tivesse acontecido, isso seria um desafio à sua fé no poder dos Apóstolos para curá-lo.

Vendo a fé do enfermo assim demonstrada em sua disposição de ser ungido, os Apóstolos então o curaram sobrenaturalmente sem recurso ou conexão com o óleo. Observe que Marcos parece separar as duas ações: (1) eles ungiam com óleo . e então eles (2) os curaram , um fato que concorda com esta última conclusão.

Mesmo que a unção com óleo deva ser vista como um método mecânico mais diretamente relacionado com a cura do que é sugerido nesta segunda interpretação, a justificativa para o uso de tal método é encontrada no fato de que o próprio Jesus usou vários métodos diferentes, provavelmente para mostrar claramente que o poder não está no método, mas no próprio Senhor. (Cf. João 9:6-7 ; Marcos 8:22-25 ; Lucas 17:14 , etc.)

Sobre o assunto geral da unção com óleo feita pelos cristãos posteriormente ( Tiago 5:14-16 ), resta o problema da aplicação: se a exortação de Tiago fala a todas as épocas da Igreja, ou apenas às igrejas do primeiro século que tiveram presbíteros que operam milagres, ou se QUALQUER pessoa fiel deve ungir os enfermos com óleo, orar com fé e assim esperar a cura milagrosa de Deus. (Sobre o problema geral dos milagres, dos quais a unção dos enfermos com óleo é apenas uma ilustração, veja o Estudo Especial sobre os Milagres, incluído na conclusão do capítulo nove.)

Qual foi o efeito desta missão? Para notas finais sobre esta viagem evangelística, veja em Mateus 14:1 ; Mateus 14:13 . Bruce ( Training, 101) observa astutamente que em qualidade os resultados da missão parecem ter sido muito menos satisfatórios do que em sua extensão. Ele prossegue apontando que logo após esta missão na Galiléia, os próprios galileus deixaram Cristo quase em um corpo,

escandalizado por sua misteriosa doutrina. Aqueles que fizeram isso foram, em sua maioria, apenas os homens que ouviram os doze enquanto eles pregavam o arrependimento. Tal questão para um empreendimento benevolente deve ter sido profundamente decepcionante para o coração de Jesus. No entanto, é notável que o aborto comparativo do primeiro movimento evangelístico não o impediu de repetir o experimento algum tempo depois em uma escala ainda mais extensa. ( Lucas 10:1 )

Qual é o efeito desta mensagem e desta missão sobre nós? Lewis e Booth ( PHC, 258, 259) querem que observemos:

Os pontos de semelhança entre nós e eles. Em sua medida, todos os verdadeiros discípulos estão em uma posição semelhante a eles. Eles têm o mesmo Mestre acima deles, o mesmo depósito confiado a eles, o mesmo dever em relação a isso, a mesma escolha e as mesmas dificuldades diante deles, as mesmas garantias para sustentá-los.

(A isso, Barclay [ Mateus, I, 367] acrescentaria: Eles eram homens muito comuns. ] eles eram a mistura mais extraordinária.)

Os pontos de diferença. Quando os apóstolos partiram para seu trabalho com suas vidas em suas mãos, eles partiram para uma esperança perdida aos olhos do mundo. Nós, em nossos dias e a esse respeito, não somos chamados para o mesmo. Temos o benefício de seu exemplo e experiência, e de gerações como eles até agora. Tanto maior, portanto, seria nossa desgraça se recuássemos. Não se espera que todo discípulo lidere primeiro como esses; mas nenhum discípulo pode esperar ser chamado de discípulo se não seguir quando liderado.

PERGUNTAS DE FATO

Existe alguma evidência nesta seção ou alguma dica em Mateus 10 sobre a duração deste ministério realizado pelos apóstolos na Galiléia?

Qual é o significado da menção da autoridade dos apóstolos sobre os espíritos imundos? (De acordo com Mateus 10:1 ; Mateus 10:8 ; Marcos 6:7 ; Marcos 6:13 ; Lucas 9:1 )

Qual é a evidência especial da natureza e autoridade divinas de Jesus reveladas nesta pequena seção?

Qual é o propósito da unção com óleo em relação à cura dos enfermos? Que outras passagens do NT falam de unção com óleo?

Qual era a fonte óbvia do poder de operar milagres dos apóstolos? Quem deu a eles esse poder?

Judas Iscariotes fez milagres? Peter fez? O que sua resposta a essas perguntas revela sobre a natureza dos operadores de milagres em geral, que fazem verdadeiros milagres, mas cuja vida é quase perfeita? O fato de um homem fazer milagres indica que Deus aprova sua mensagem e sua vida? Como você distingue entre os operadores de milagres enviados por Deus e os operadores de milagres que um dia serão rejeitados por Jesus no grande julgamento? (Ver Mateus 7:21-23 )

Os Apóstolos fizeram algum milagre após esta missão na Galileia durante o ministério de Jesus antes de Ele ascender ao céu? Se assim for, quando?

O poder de operar milagres depende do batismo especial do Espírito Santo na vida do operador de milagres? Isto é, os milagres são necessariamente uma demonstração especial da presença e operação do Espírito Santo de Deus?

Resuma o que os apóstolos realmente realizaram durante esta viagem evangelística.

10.

O que o fato de que Jesus capacitou homens como Judas e Pedro para fazerem milagres e pregarem o Evangelho nos diz sobre Sua confiança (1) na mensagem que Ele queria que eles pregassem; (2) nos próprios homens? Isto é, o que aprendemos sobre Jesus pelo fato de que Ele estava disposto a confiar tal mensagem a tais homens?

Veja mais explicações de Mateus 10:40-42

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