Mateus 15:29-39

Seção 38

JESUS ​​CURA MUITOS NA DECÁPOLIS E ALIMENTA QUATRO MIL (Paralelo: Marcos 7:31 a Marcos 8:9 )

TEXTO: 15:29-39

29 E Jesus partiu então, e chegou perto do mar da Galiléia; e ele subiu ao monte, e ali se assentou. 30 E vieram a ele grandes multidões, trazendo consigo coxos, cegos, mudos, aleijados e muitos outros, e os lançaram a seus pés; e ele os curou;

32 E Jesus, chamando os seus discípulos, disse: Tenho compaixão da multidão, porque já faz três dias que está comigo e não tem o que comer; 33 E os discípulos disseram-lhe: Donde haveríamos de obter tantos pães num lugar deserto, para saciar uma multidão tão grande? 34 E Jesus disse-lhes: Quantos pães tendes? E eles responderam: Sete e alguns peixinhos.

35 E ele ordenou à multidão que se sentasse no chão; 36 e tomou os sete pães e os peixes; e deu graças e partiu, e deu aos discípulos, e os discípulos às multidões. 37 E todos comeram e se fartaram; e dos pedaços que sobraram levantaram sete cestos cheios. 38 E os que comeram foram quatro mil homens, além de mulheres e crianças. 39 E ele despediu as multidões, entrou no barco e chegou aos limites de Magadan.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Por que você acha que Jesus passa tanto tempo fora da Palestina nesta viagem sem sequer começar um ministério especial entre os gentios? Como poderia Jesus, o Salvador do mundo, recusar-se a ensinar qualquer parte das pessoas do mundo? No entanto, nesta seção, Ele obviamente e deliberadamente pretende se esconder dos gentios na Fenícia e na Síria por onde viajou. Como justifica esta omissão?

b.

Mais cedo, quando Jesus foi a Decápolis e expulsou demônios dos endemoninhados gadarenos, por medo, os compatriotas dos endemoninhados pediram categoricamente que Jesus fosse embora. Aqui, porém, as pessoas desta mesma área acolhem Jesus com alegria. Como você explica essa mudança na recepção?

c.

Por que Mateus omite completamente a menção da cura do surdo-mudo, registrada por Marcos? Ou há alguma evidência em Mateus que mostre que ele sabia disso e simplesmente optou por não registrar?

d.

Por que você acha que Jesus chamou o surdo-mudo de lado para uma cura mais ou menos particular? Por que você acha que Jesus usou o método para curar o surdo-mudo que Ele usou? Ele não poderia simplesmente ter falado uma palavra para curá-lo? Por que toda a pantomima? (Veja o paralelo em Marcos.)

e.

Como Jesus poderia esperar privacidade e silêncio do surdo-mudo curado, com mais de quatro mil pessoas nas imediações? Sua exigência de que os amigos imediatos ou a família do homem, bem como o próprio homem, não conte a ninguém parece bastante fútil, senão tola, em vista das multidões? Se Jesus não está fazendo algo inútil ou estúpido, então, qual é o significado ou propósito de Sua ordem aos curados para que não contem a ninguém?

f.

Por que as pessoas ficavam tanto tempo com Jesus que ficavam sem mantimentos? Eles não trouxeram nenhum junto com eles?

g.

Por que os apóstolos ainda não aprenderam que Jesus tem poder para alimentar multidões em um deserto com apenas provisões escassas? Quantas vezes eles devem ver a evidência antes de terem certeza de que Jesus pode e fará isso? Quantas vezes você ouviu sobre o maravilhoso poder de Jesus antes de ser compelido a aceitá-lo como um fato? Se você acha que os apóstolos não eram incrédulos em Seu poder, que evidências você vê no texto que indicam que eles realmente aprenderam?

PARÁFRASE E HARMONIA

Logo após o incidente envolvendo a mulher siro-fenícia, Jesus viajou para o norte a partir da vizinhança de Tiro, passou por Sidon e então virou para o leste para a área a leste do mar da Galileia conhecida como Decápolis. Contornando o mar da Galileia, Ele subiu uma das encostas e sentou-se.
Grandes multidões começaram a acorrer a Ele, trazendo consigo seus coxos, seus aleijados, seus cegos.

aqueles que não podiam ouvir, assim como muitos outros. Eles os colocaram diante de Jesus a Seus pés e Ele os curou.
Eles trouxeram para Ele, por exemplo, um homem que era surdo e tinha um problema de fala. Eles pediram a Jesus que impusesse a mão sobre ele para curá-lo. O Senhor levou o homem à parte, para longe da multidão. Jesus colocou os dedos nos ouvidos do homem, cuspiu e tocou na língua do homem. Então, olhando para o céu, Ele suspirou.

Em seguida, Ele disse ao homem em aramaico Ephphatha, uma palavra que significa: Abre-te!
Com isso ele começou a ouvir e, ao mesmo tempo, o defeito de fala foi removido e o homem falou normalmente. Jesus deu a ele e a seus amigos instruções estritas para não contar a ninguém sobre esse incidente. Mas quanto mais Ele os proibia, mais eles o transmitiam.
A multidão ficou absolutamente maravilhada. Eles continuaram dizendo: Tudo o que Ele faz, Ele faz bem! Por que Ele ainda faz os surdos ouvirem de novo e os mudos falarem.

Consequentemente, as pessoas ficaram simplesmente surpresas ao ver as pessoas antes mudas falando, os mutilados agora sãos, os aleijados andando naturalmente e os cegos vendo. Eles deram o crédito ao Deus de Israel.
Durante o mesmo período do ministério de Jesus em Decápolis, outra grande multidão se reuniu ao redor de Jesus, mas eles ficaram sem comida. Foi então que Jesus chamou Seus discípulos a Ele para informá-los: Sinto pena de todas essas pessoas, pois já estão comigo há três dias e estão completamente sem comida.

Não estou disposto a mandá-los embora com fome; eles podem simplesmente não chegar lá. Na verdade, alguns deles percorreram uma longa distância.
Como e onde podemos encontrar comida suficiente neste lugar abandonado para alimentar toda essa multidão? foi a resposta que os discípulos Lhe deram.
Jesus insistiu: Quantos pães vocês têm?
Sete, eles contaram, e alguns peixinhos.
Então Jesus disse ao povo para se sentar no chão.

Ele pegou os sete pães em Suas mãos junto com os peixes e deu graças por eles. Em seguida, Ele os quebrou e os distribuiu a Seus seguidores para distribuí-los à multidão. Cada um comeu à vontade e ainda assim recolheram sete cestos cheios de sobras. Naquele dia havia cerca de quatro mil homens na multidão que comiam, sem contar as mulheres e crianças também.
Depois de dispensar a multidão de pessoas para voltar para casa, o próprio Jesus imediatamente embarcou em um barco com Seus homens e navegou em direção à área de Magadan-Dalmanutha.

RESUMO

Depois de expulsar o demônio da filha da mulher siro-fenícia, Jesus e os Doze seguiram uma rota indireta para reentrar na Palestina, concluindo sua jornada na área de Decápolis, a leste do Mar da Galiléia. Grandes multidões se reuniram ao redor Dele para a cura. Eles ficaram três dias, durante os quais Jesus curou um surdo-mudo, surpreendendo assim as multidões que glorificavam o Deus de Israel. Quando a escassez de alimentos se tornou aguda, Jesus alimentou milagrosamente pelo menos quatro mil homens, sem contar mulheres e crianças, com apenas sete pãezinhos e alguns peixinhos. Então Ele e os Doze navegaram para o sudoeste até Magadan-Dalmanutha.

OBSERVA
A IMPORTÂNCIA CRÍTICA DESTA CONTA

A posição-chave deste relato na argumentação de Mateus é digna de nota. Embora suas notas geográficas introdutórias sejam menos precisas do que as de Marcos, qualquer pessoa familiarizada com o Evangelho de Marcos pode saber que os incidentes registrados nesta seção ocorreram no lado de Decápolis do lago da Galiléia. (Cf. Mateus 15:29 com Marcos 7:31 ) Mas mesmo sem esta valiosa informação oferecida a seus leitores, se Mateus realmente pretendesse descrever nada mais do que uma série de milagres operados por um grupo estritamente judeu, ele poderia ter mostrado mais cautela contra mal-entendidos. Em vez disso, ele lança pistas que ajudam o leitor a decidir que o Messias está ministrando a um grupo misto de judeus e gentios:

1.

A resposta das multidões aos milagres de Jesus agora difere daquela registrada quando Jesus alimentou os cinco mil. Este último, um grupo predominantemente (se não totalmente) judeu, expressa imediatamente uma reação judaica ao identificar Jesus como o Profeta que havia de vir ao mundo ( João 6:14 ). Ao contrário, a multidão presente expressa sua admiração pelos milagres de Jesus ao glorificar o Deus de Israel, fato que sugere o caráter predominantemente gentio desse grupo (ver em Mateus 15:31 ).

2.

As cestas são diferentes. Para os cinco mil, eram cestas de alimentos consideradas típicas dos judeus, pois carregavam comida kosher quando em viagens pelo país dos gentios ( kòfinoi; Arndt-Gingrich, 448). Para os quatro mil, no entanto, eram grandes cestas de vime, ou cestas ( espuridas; ver ISBE, 413; no entanto, ver em Mateus 15:37 ) .

) Esta distinção é mantida até mesmo no ensaio de Jesus dos dois milagres. ( Mateus 16:9 f; Marcos 8:18 f) Os últimos cestos eram típicos dos gentios apenas porque não eram especificamente típicos dos judeus?

3.

O manejo da situação por Jesus é relaxado e natural, sem as tensões e pressões notadas durante a alimentação dos cinco mil galileus. (Veja o Problema e Plano de Jesus, Mateus 14:13 .) A menos que alguma transformação radical tenha ocorrido naqueles galileus politicamente voláteis, não há explicação adequada para a decisão não forçada de Jesus de alimentar essas pessoas agora reunidas, a menos que seja isso. Ele está lidando com pessoas completamente diferentes.

Na verdade, Ele provavelmente está em Decápolis, cercado por uma multidão bem misturada com um forte eleitorado pagão, entre os quais Ele pode se mover livremente sem incitar involuntariamente os zelotes a se revoltarem contra Roma.

4.

Considerando que somos incapazes de identificar Magadan-Dalmanutha com certeza, para onde Jesus navegou após a multiplicação milagrosa de alimentos para os quatro mil, isso teria sido um problema menor para os leitores originais que poderiam facilmente deduzir onde Jesus teria estado e concluir que Ele estivera entre a população meio pagã da Decápolis.

5.

É também uma tentação seguir a sugestão de Edersheim ( Vida, I, 684; II, 65) que anota a Jesus duas orações pelos pães e pelos peixes ( Marcos 8:6 f) nesta ocasião, mas apenas pelo pão na alimentação dos cinco mil porque era o principal artigo de alimentação, uma distinção tipicamente judaica. No entanto, embora solidamente baseadas nas palavras de João (ver João 6:11 ), as evidências sinóticas não são tão claramente inequívocas, pois indicam que Jesus tinha pão e peixe em Suas mãos quando os abençoou. (Cf. Mateus 14:19 e par.) Mesmo assim, por que Jesus orou uma vez por cada item agora?

Reconhecidamente, nenhum fator mencionado acima, tomado isoladamente, é convincente, mas visto em combinação com os outros, pode ser entendido como levando à convicção de que Mateus está descrevendo uma série de milagres feitos pelo Messias para pessoas com menos de 100% de hebreus.

Agora, se Jesus é retratado aqui ministrando a um grupo misto de judeus e gentios, onde judeus e gentios sentam-se juntos para comer uma refeição comum em comunhão com o MESSIAS e fornecida por ele, então o propósito de Mateus para registrar este incidente precisamente neste capítulo torna-se ácido-claro. Com efeito, ele ensina que o separatismo cerimonial judaico padrão acabou como um conceito útil. A pureza, que havia sido motivação fundamental para a separação nacional e santidade pessoal, agora é decidida por critérios bem diferentes, como a necessidade humana, a condição do coração dos homens e sua relativa distância de Deus.

Israel, diz Mateus, transgrediu o mandamento de Deus de guardar as regras humanas e, portanto, foi responsável por todas as impurezas que saíram do coração de Israel ( Mateus 15:1-20 ). A fé genuína no Messias de Israel pode ser encontrada até mesmo entre os cananeus ( Mateus 15:21-28 ) e, finalmente, os gentios podem sentar-se com Israel para banquetear-se com a generosidade do Messias mesmo neste mundo ( Mateus 15:29-39 ).

Que desafio para grande parte da teologia judaica este capítulo deve ter sido! Embora Mateus tenha escrito declarações pró-gentios antes (ver em Mateus 12:21 ), esta lição encenada deve ter atingido os corações dos hebreus com força de marreta, especialmente porque este evento se destaca em surpreendente contraste com as visões apocalípticas judaicas padrão do que o banquete messiânico deveria ser.

Mesmo que aquela população meio pagã dificilmente pudesse perceber, o leitor atento de Mateus certamente deve sentir que quando este Filho de Davi ultrapassa as fronteiras geográficas e espirituais de Israel e se torna uma bênção para todas as nações, afinal, para os judeus, QUALQUER movimento além Israel praticamente abre as coisas para todos! Ele está se movendo em direção ao cumprimento da intenção de Deus de que Seu Cristo alcance todas as nações, tornando possível que no verdadeiro Filho de Abraão todas as famílias da terra sejam abençoadas.

(Cf. Mateus 1:1 ; Gênesis 12:3 ; Gênesis 22:17 f; Gálatas 3:16 )

A. SITUAÇÃO: VIAGEM PELA DECÁPOLIS DA FENÍCIA À GALILÉIA ( Mateus 15:29 ; Marcos 7:31 )

Mateus 15:29 E Jesus partiu dali, ou seja, do distrito de Tiro, passando para o norte por Sidon por uma rota tortuosa que levou o grupo para o leste sobre as montanhas do Líbano, através do vale de Beqa-'a (= rio Leontes), depois para o sul através a região da Decápolis na tetrarquia de Filipe. Assim, ele se aproximaria do mar da Galiléia em seu lado leste.

( Marcos 7:31 ) Ele deliberadamente seguiu esta rota indireta para contornar a Galileia e evitar confrontos inevitáveis ​​ali, deliberadamente alongando esta viagem o máximo possível para obter o máximo de oportunidade de estar com Seus homens antes das escaramuças finais que precederiam o crise em Jerusalém. Ele chegou perto do Mar da Galiléia: quão perto não é dito, porque isso pode ser apenas um aviso geográfico relativo, sem a intenção de afirmar que Ele estava sentado em uma colina com vista para o lago.

Na conclusão da alimentação dos quatro mil, é verdade que Ele embarcou para navegar para Magadan-Dalmanutha, mas isso não precisa ser conclusivo para determinar a que distância do lago e a que distância da região de Decápolis Jesus estava durante o período intermediário antes de navegar. . E ele subiu ao monte e sentou-se ali. Qual montanha (tò òros) não é identificável, porque a área a leste do Mar da Galileia, e destacando-se em contraste com ela, é marcada por alturas que chegam a 1000-2000 pés. (Cf. Colinas de Golã)

A área de Decápolis é essencialmente um país pagão, consistindo de dez cidades gregas livres dentro do território do antigo Israel, localizadas principalmente a leste do vale do Jordão. (Veja nota em Mateus 4:25 e mapa, Vol. I, p. 181.) Por que, eles, Jesus deveria estar tão pronto para ajudar as pessoas entre aquela população não estritamente hebraica, especialmente depois de Sua postura rígida em ajudar os gentios na Fenícia? Dois fatores ajudam a resolver esse quebra-cabeça:

1.

Como essa população mista de judeus e gentios habitava pelo menos um território nominalmente israelita, haveria menos confusão sobre o objetivo principal de Sua missão.

2.

Tendo esclarecido de uma vez por todas Sua messianidade e missão verdadeiramente judaica, o Senhor agora ilustra generosamente suas ramificações pretendidas abençoando judeus e gentios juntos. Por causa do caráter misto da população de Decápolis, Jesus pode facilmente realizar o princípio da mulher siro-fenícia sem concessões, mesmo que na escala drasticamente limitada que vemos aqui. Ele pode deixar as crianças serem alimentadas primeiro, enquanto os cachorrinhos debaixo da mesa comem as migalhas das crianças.

Embora os comentaristas estejam indubitavelmente corretos ao imaginar este período como um período de grande treinamento e fortalecimento para os Doze, ainda assim Mateus e Marcos não relatam nada de suas lições, parando apenas para contar, neste resumo sucinto, sobre Seu ministério entre os bi-raciais. habitantes da Decápolis.

NOTA: Pode ser que essas situações raciais não-judaicas ou mestiças tenham fornecido oportunidades precisamente para aquelas lições que os apóstolos com preconceitos congênitos precisavam para apreciar, mesmo remotamente, um Reino de Deus no qual judeus e gentios poderiam receber uns aos outros por amor de Cristo. . Em outras palavras, nossos escritores do Evangelho, em vez de omitir qualquer menção ao treinamento dos Doze durante esta longa viagem ao exterior, podem estar realmente pretendendo comunicar o conteúdo das lições aprendidas, usando os eventos registrados como ilustrações.

Isto é, o Senhor estava lenta mas deliberadamente expondo Seus seguidores judeus de mente estreita à realidade da necessidade humana além das fronteiras de Israel? Se parece que os textos dos eventos que ocorreram no exterior dificilmente justificam tal ênfase, lembre-se de quão gentilmente o Senhor teria que agir para remover preconceitos de longa data e profundamente enraizados contra qualquer consideração de gentios como possíveis candidatos para o Reino.

Embora houvesse muitos pagãos morando nas cidades gregas independentes de Decápolis, não se deve pensar que não houvesse judeus. No entanto, mesmo esses hebreus, cujos negócios diários os colocavam em contato constante com seus vizinhos pagãos, provavelmente tendiam a ser muito menos rígidos do que seus mais fervorosos compatriotas galileus, que por sua vez eram desprezados por seus correligionários judeus como representantes ignorantes e indignos do judaísmo mais puro. .

Na verdade, a importância dos eventos nesta seção é melhor vista pela forma como contrasta com a incredulidade e rejeição que Jesus experimentou entre os judeus da Galiléia e os fanáticos religiosos de Jerusalém. Morgan ( Mateus, 202) comenta graficamente:

Todas as dificuldades estavam em Jerusalém entre aqueles homens que estavam sempre lavando as mãos! Cristo não tem dificuldade com o homem que está poluído pelo pecado, quando esse homem entrega sua alma a Ele com fé. Mas Ele tem muita dificuldade com o ritualista tradicional. É o homem que vem com o grande fardo, que com fé entrega sua necessidade ao Rei, que sente toda a virtude de Sua cura passar para sua vida. Não há dificuldade com essas pessoas quando elas crêem.

Embora Jesus tivesse sido rejeitado na área de Decápolis anteriormente (ver notas em Mateus 8:28 ; Mateus 8:34 ), ainda assim, misericordiosamente, Ele perdoa e esquece a ingratidão do passado e dá as boas-vindas à mudança de coração, por mais tarde que chegue.

B. MUITOS MILAGRES DE CURA ( Mateus 15:30 f; Marcos 7:32-37 )

Mateus 15:30 E acorriam a ele grandes multidões. De onde todas essas pessoas vieram?

1.

Foi a notícia da presença de Jesus anunciada por aqueles que sabiam da libertação da filha da mulher siro-fenícia? A distância é grande o suficiente para tornar essa possibilidade menos provável. Além disso, sua compreensão de Sua missão judaica e a natureza excepcional de Sua bênção a este gentio provavelmente a teria aconselhado a ficar em silêncio, mesmo que Ele nunca tivesse solicitado.

2.

O surdo gago ( Marcos 7:32-37 ), por causa de sua desobediência à injunção de silêncio de Jesus, não é apenas um exemplo do grande número curado, mas também uma das faíscas que acendeu a excitação que engrossou a multidão? Se assim for, não é tudo culpa dele, pois, para ser curado, ele foi afastado da multidão já presente. ( Marcos 7:33 )

3.

Quase um ano antes, Jesus enviou um dos ex-demoníacos em Gergesa (Gedara, Gerasa, veja Mateus 8:28 ; Marcos 5:1 ) por todo este distrito, contando as grandes coisas que Deus havia feito por ele. Mas o ex-demoníaco, cuja própria vida era um monumento vivo à compaixão e ao poder de Cristo, havia proclamado não apenas em sua cidade natal, mas em toda a Decápolis, o quanto JESUS ​​havia feito por ele.

Pode ser que muitas daquelas pessoas que ele influenciou, ao ouvirem sobre a chegada pessoal à Decápolis de uma Pessoa tão maravilhosa quanto a descrita pelo ex-demoníaco, imediatamente acorreram a Ele. Nesse caso, o Senhor está apenas aproveitando a excelente publicidade antecipada fornecida por Seu humilde servo.

4.

Os próprios gerasenos (ou gadarenos), também habitantes da Decápolis, talvez estejam tão felizes por ver Jesus de volta quanto ficaram por Ele partir antes. (Veja notas em Mateus 8:34 .)

5.

A razão subjetiva de sua vinda foi a fé em Jesus:

uma.

Não uma convicção teórica esmagada pelo tradicionalismo e pelo ritual;

b.

Nem um credo a ser recebido, recitado e prontamente esquecido;

c.

Mas confie em uma Pessoa cuja capacidade era ilimitada. Seu ato de levar seus enfermos ao Senhor foi um empreendimento de fé.

Tendo com eles os coxos, cegos, mudos, aleijados e muitos outros. (Cf. notas sobre Mateus 11:4 ; Mateus 4:23 f; Mateus 8:16 ) E eles os lançaram aos pés dele: este verbo surpreendente os derrubou ( rhìpto) também pode ser usado sem conotação de violência no sentido de colocar ou deitar (Arndt-Gingrich, 744), que é provavelmente a nuance pretendida aqui.

(Cf. seu sinônimo bàllo em Mateus 9:2 ; Mateus 8:6 ; Mateus 8:14 ; cf. LXX: Gênesis 21:15 ). e porque a terna preocupação de seus parentes já manifestada em trazê-los a Jesus provavelmente não permitiria que eles os tratassem de maneira incongruente com essa preocupação.

E ele os curou. Jesus respondeu generosamente ao seu entusiasmo e preocupação em trazer-lhe os seus doentes: fossem eles judeus ou gentios, Ele os curava. Que gloriosa completude: todos os que se deitaram aos pés de Jesus sentiram o poder de Sua própria energia de cura surgir em seus corpos, tornando-os bons novamente! Como o tempo de Jesus teria sido ocupado nesses três dias, caso contrário, na cura de pessoas enfermas.

nem o evangelista nos diz. É possível que o Salvador fique três dias com as pessoas e NÃO as ensine? Isso seria determinado em cada caso não apenas pelas necessidades urgentes do povo, mas mais especialmente, como aqui, pelo cronograma e planejamento de Jesus. Se Ele viu que a pregação popular para aquele grupo não poderia causar nenhuma interrupção séria de Seu tempo, não há motivo convincente para proibi-lo de fazê-lo.

Foster ( Período Médio, 203ff) sugere imaginativamente que Jesus liderou um acampamento de verão de três dias com a participação tipicamente judaica da multidão. No entanto, se tivermos adivinhado corretamente o grande caráter pagão desse grupo, então a participação total do grupo nos salmos judaicos e outras expressões de adoração popular seria necessariamente limitada.

Mateus 15:31 Os resultados da obra de Jesus: a multidão se maravilhou, e bem, quando viram o mudo falando. Ao passo que Mateus passou por cima da cura do surdo gago ( Marcos 7:32-37 ), evidentemente ele sabia disso, até mesmo mencionando tais casos primeiro em seu resumo. Eles viram. o todo mutilado: aleijados deformados agora desfrutavam do uso normal de seus membros. Dois excelentes resultados ocorreram quando Jesus trabalhou:

1.

Multidões atônitas: Ele fez bem todas as coisas! ( Marcos 7:37 ) Compare com a banalidade com que os milagres de Jesus seriam vistos na Galileia perto de Cafarnaum. A natureza extraordinária das maravilhas de Jesus ainda está fresca, ainda é novidade aqui na Decápolis. Compare essa reação com a de aproximadamente a mesma população após a libertação dos endemoninhados gadarenos.

( Mateus 8:34 e par.) A reação deles parece quase auto-acusativa: Veja o que estamos perdendo todo esse tempo! Cada fraqueza humana para a qual Ele voltou Sua atenção tornou-se força. Ele não apenas teve sucesso em curar brilhantemente todos os casos trazidos a Ele, mas a maneira humilde, generosa e pessoalmente carinhosa com que tratou disso O colocou em um mundo à parte de todos os outros.

2.

Deus foi glorificado: Eles glorificaram o Deus de Israel. Compare as orações repetidamente infrutíferas de muitos desses gentios ignorantes oferecidas a divindades gregas ou sírias. Aqui, sem alarde ou argumentação arrogante, Jesus soa a derrota da idolatria em um nível prático que qualquer um pode verificar, e Ele faz os homens se regozijarem na indubitável vitória de Jeová! Essas pessoas humildes discernem o valor evidencial dos milagres de Jesus combinados com Seu amor perdoador e generoso, e concluem que essas ricas dádivas só podem vir do Deus de Israel. Que contraste com aqueles críticos venenosos que não podiam ver nada além do poder de Satanás por trás de tudo o que Ele fazia!

McGarvey ( Fourfold Gospel, 404) está certo em acreditar que as pessoas que Jesus curou eram judeus, mas a relação diária com os pagãos de Decápolis tendia a esfriar seu ardor religioso. As obras de Jesus reviveram esse ardor e os levaram a louvar o Deus cujo profeta eles estimavam ser Jesus? Com relação à probabilidade de que Jesus tenha despertado o antigo fervor dos próprios judeus, sim, porém, pode ser demais acreditar que Ele curou APENAS judeus.

De fato, embora o Deus de Israel seja um título comum para Jawéh ( Lucas 1:68 ; Atos 13:17 ), ele O distingue instantaneamente dos deuses dos gentios. (Cf. Êxodo 5:1 ; 1 Reis 11:9 et al.)

Este contraste implícito não deixa de ter profundas implicações teológicas, quando escrito neste contexto por um Mateus. Enquanto um leitor ortodoxo tende a se escandalizar com o banquete indiferenciado de gentios e judeus, Mateus grita que o resultado psicológico evidente dos milagres de Jesus não foi definitivamente indiferenciado, mas gloriosamente específico e teologicamente correto: os homens glorificaram o DEUS DE ISRAEL! A salvação É dos JUDEUS! ( João 4:22 ) Mas, mesmo assim, a ênfase de Mateus não é triunfalista nem vangloriosa das glórias de sua nação.

Em vez disso, ele atrai a mente dos leitores para o Deus de sua nação, que está ocupado diminuindo as barreiras da segregação sem comprometer sua própria santidade elevada, uma vez que era o Deus de Israel que estava trabalhando em Jesus de Nazaré.

C. JESUS ​​ALIMENTA OS QUATRO MIL ( Mateus 15:32-39 ; Marcos 8:1-10 )

As semelhanças entre esta milagrosa multiplicação de alimentos e a alimentação dos cinco mil são tantas que não é necessário repetir o que foi escrito sobre os aspectos essenciais. Comentários sobre características análogas são limitados a uma referência às notas anteriores. As diferenças nos detalhes tornam-se importantes quando respondemos a estudantes cínicos que acreditam que ambos os evangelistas foram vítimas de dois relatos confusos de apenas um incidente distorcido na transmissão oral.

Além das diferenças formais envolvidas nos números (ou seja, 5.000 contra 4.000 homens; 5 pães contra 7 pães; 12 cestos em contraste com 7 cestos), há outras evidências de que este não é o mesmo evento do milagre anterior:

1.

Mateus ( Mateus 16:9 ) e Marcos ( Mateus 8:19 f) afirmam indiretamente a diferenciação dos dois eventos citando o uso de Jesus dos dois milagres separados como base para Seu argumento. Se houvesse apenas um evento, não apenas o próprio Jesus seria retratado como confuso, mas ambos os evangelistas poderiam ser repreendidos por descuido grosseiro, uma vez que ambos citam Suas palavras.

2.

Embora a localização geográfica seja um pouco a mesma, as circunstâncias que convocam as multidões são bastante diferentes. Os cinco mil vieram da Galiléia para o lado oriental do lago de Tiberíades e voltaram para lá após o milagre. (Cf. Notas sobre Mateus 14:13-14 ; e João 6:1-5 ; João 6:22-25 ) Os quatro mil, por outro lado, são moradores da região da Decápolis.

3.

Enquanto os cinco mil se sentavam na grama na época da Páscoa ( João 6:4 ; João 6:10 ; Marcos 6:39 ), os quatro mil se sentavam no chão, fato possivelmente indicativo de um período posterior, quando a grama teria sido secou no calor do verão.

4.

Considere também as diferenças mencionadas anteriormente em A importância crítica deste relato, onde são observadas pistas para o caráter misto de meio-judeu e meio-pagão desse episódio.

Os opositores podem perguntar por que Jesus deveria repetir uma alimentação milagrosa múltipla, visto que, afinal, Ele já não havia demonstrado de uma vez por todas Seu poder para fazer isso? Uma repetição não tenderia a lançar dúvidas, ao invés de confirmar, Sua maestria? Não, Jesus escolheu repetir este milagre por várias razões:

1.

Por causa de Sua própria compaixão pela fraqueza humana dessas pessoas. ( Mateus 15:32 )

2.

Porque poderia servir como um teste para o aprendizado de Seus discípulos, sondando sua memória e compreensão. Esse milagre repetido e as lições que ele carregava serviriam para levar os discípulos a uma convicção inabalável do poder de Jesus. (Mas veja Mateus 16:4 e segs.) Como eles refletiram sobre isso mais tarde, tornou-se o segundo golpe de martelo sólido que cravou o prego da convicção.

3.

Porque, se houvesse muitos gentios presentes, talvez até mais do que judeus, Ele poderia discretamente dar-lhes uma demonstração liberal do poder e terna consideração do Deus de Israel.

4.

Porque a repetição de um milagre simplesmente não enfraquece a força de sua primeira manifestação, assim como a ressurreição de Lázaro não deve de alguma forma ser pensada para sugerir ou minar a ressurreição da filha de Jairo.

Mateus 15:32 Cfr . notas sobre Mateus 14:14 . Mais uma vez, Jesus inicia o movimento para resolver as necessidades alimentares da multidão, mas desta vez, em vez de pressionar os Doze para resolver o problema, Sua decisão surge de Seu próprio sentimento por eles: Tenho compaixão da multidão.

Quando as pessoas sofrem ou têm necessidades, o Senhor responde com a força, a bondade e a consideração de um cavalheiro. Essas pessoas que Ele ajuda não são cristãos, como nós os estimaríamos, mas apenas seres humanos frágeis, muitos dos quais estão fora dos limites da religião revelada. No entanto, Ele compartilhou com eles Sua generosidade, não parando para verificar seu registro de freqüência à sinagoga ou pedir para ver seu certificado de batismo antes de fornecer-lhes um pedaço de pão e alguns petiscos de peixe. Eles nem pediram comida, apenas ajuda e cura; Ele amorosamente deu a eles mais do que eles imaginavam que Ele tinha!

Porque já faz três dias que estão comigo, e não têm o que comer; e não quero despedi-los em jejum, para que não desfaleçam no caminho. Comigo agora três dias, pelo cálculo judaico usual, significa desde anteontem. Como Ele não afirma que eles jejuaram três dias, parece que o povo jantou no primeiro dia, comeu no segundo, mas agora se encontra sem provisões. A continuidade deles com Jesus é explicável com base nos muitos milagres que Ele realizou em favor deles, mesmo que o tempo todo não tenha sido consumido em curas.

O incomum nominativo grego hemérai treîs (três dias), que não é o sujeito gramatical de prosménousìn moi (eles estiveram comigo), não é desconhecido na literatura bíblica. (Cf. LXX: Josué 1:11 ; Jonas 3:4 )

Mateus 15:33 Disseram-lhe os discípulos: Donde haveríamos de arranjar tantos pães num lugar deserto, para saciar tão grande multidão? (Cf. notas sobre Mateus 14:16 ) A repetição dos discípulos - 'falta de certeza de acreditar em uma circunstância tão análoga e consequente a um milagre tão grande como a alimentação dos cinco mil há relativamente pouco tempo antes, não é tão chocante como pareceria na superfície.

Em vez disso, é apenas uma evidência da autenticidade da narrativa, na medida em que é tão psicologicamente fiel à vida da maneira direta que descreve sua hesitação. conhece a Deus e nunca vacila ou hesita onde Ele está no comando? (Cf. Reação de Moisés, Números 11:21-23 ; Israel, Salmos 78:19 f, Salmos 78:32 ) Por que os Doze não esperavam que Jesus fornecesse comida milagrosamente como antes?

1.

Eles podem ter considerado a limitação prudente de Jesus de Seu poder sobrenatural, porque Ele não havia fornecido pão milagroso para suas viagens antes ou depois da alimentação dos cinco mil, Farrar ( Life, 362) raciocina assim:

Mas certamente aqui há um toque de delicadeza e verdade. Eles sabiam que não havia nele nenhuma prodigalidade do sobrenatural, nenhum exercício pródigo e desnecessário de poder miraculoso. Muitas e muitas vezes eles estiveram com multidões antes, e ainda assim em apenas uma ocasião Ele os alimentou; e, além disso, depois de ter feito isso, Ele repreendeu severamente aqueles que vieram a Ele na expectativa de uma oferta repetida de tais presentes, e pronunciou um discurso tão perspicaz e estranho que afastou dEle muitos até mesmo de Seus amigos.

Para eles, sugerir a Ele uma repetição da alimentação dos cinco mil seria uma presunção que sua reverência cada vez mais profunda proibia. .

2.

Além disso, tendo notado o caráter gentio de uma parcela significativa da multidão, especialmente depois de passar a maior parte de três dias com essas pessoas, os apóstolos podem ter se perguntado se Ele forneceria pão milagroso para ser comido juntos por judeus e gentios ao mesmo tempo. tabela.

3.

Mas mesmo sua própria pergunta não expressa necessariamente dúvida sobre o poder de Jesus, ao contrário, apenas sobre sua própria incapacidade de fornecer comida por si mesmos. Observe a ênfase deles: Onde vamos conseguir pão? ( Pòthen hemîn en eremìa àrtoi tosoûtoi ktl) Eles podem muito bem ter se lembrado de seu fracasso passado, formulando essa pergunta de modo a deixar Jesus totalmente livre para escolher Seu curso de ação.

Lenski ( Mateus, 604) justamente adverte: Dizer que a resposta dos discípulos não dá evidência do conhecimento de uma alimentação milagrosa anterior e revela nada além de completa perplexidade, é interpretar mal não apenas esta resposta, mas também tudo o que a precede. Na verdade, não há registro de que Jesus os tenha repreendido por falta de fé ou previsão. Embora o silêncio da Escritura nunca possa oferecer um testemunho positivo, na ausência de uma palavra firme em contrário, podemos assumir que os evangelistas pretendem transmitir a impressão de que Ele não os repreendeu por não confiarem em Seu poder.

Mateus 15:34 E Jesus lhes disse: Quantos pães tendes? E eles responderam: Sete e alguns peixinhos. (Cf. Marcos 6:38 e notas sobre Mateus 14:16 ) Desta vez, em vez de apelar para outros, eles aparentemente verificam seu próprio estoque de alimentos que sobrou de suas provisões para a viagem recém-concluída fora da Palestina.

Mateus 15:35-37 Cfr . Notas sobre Mateus 14:17-20 . Sete cestos cheios: Muito se fala sobre o tamanho e o significado dos cestos usados ​​para recolher as sobras, sem fazer a pergunta insolúvel, mas vital: a quem pertenciam os cestos? Se essas cestas ( spùridas) pertencerem às pessoas na multidão, elas podem indicar o caráter não judeu das pessoas que comeram.

Por outro lado, se essas cestas foram adquiridas especialmente pelos Doze para sua longa jornada em território gentio, então as próprias cestas não dizem nada sobre a multidão. Ou os Doze teriam apenas carregado carteiras de comida kosher ( kòfinoi )? Se sim, então essas cestas ( spurìdas) podem pertencer à multidão.

Embora haja uma boa discriminação em palavras em Mateus 16:9 f (= Marcos 8:19 f) que retém cuidadosamente as distinções em cestas para os cinco mil e os quatro mil, respectivamente, essa distinção não deve ser levada muito longe, porque Rocci , (1696) cidades ilustrações de jantares de cesta em conexão com spurìs: por exemplo spurìsi deipnìzein, dine., Arriano Epictetus 4, 10, 21; apò spurìdos deîpna : jantares da cesta. Ateneo, 365.

Mateus 15:38 Cf. notas sobre Mateus 14:21 . Quatro mil: O argumento é hermético para dizer que, se esse incidente tivesse nascido de tradições míticas e não históricas, os detalhes milagrosos dessa segunda alimentação milagrosa das multidões certamente teriam superado os da primeira? De fato, um falsificador esperto não teria previsto esse argumento e deliberadamente reduziria o segundo mito a proporções mais verossímeis para promover uma fraude intencional? Certo, o impacto psicológico de um segundo milagre, de alguma forma menos espetacular, é para nós anticlimático.

Não é, no entanto, mais ou menos crível por causa desse fato. Em vez disso, para Mateus e seus leitores hebreus, esse milagre pode ter sido TUDO, MENOS ANTI-CLIMÁTICO! De fato, se Jesus alimentou judeus e gentios naquele dia no mesmo banquete no deserto, este é um clímax emocionante, ainda mais glorioso do que a alimentação dos cinco mil que terminou no desastre da sinagoga de Cafarnaum. ( João 6 )

Mateus 15:39 Veja as notas em Mateus 14:22 . E ele despediu as multidões, porque não era o propósito de Jesus agora começar um ministério público popular e abrangente na Decápolis, e por causa da viva possibilidade de que Sua própria popularidade se tornasse o meio involuntário de sua realização prematura.

Ele entrou no barco ( enébe eis tò ploîon): barco de quem? Eles observaram o grupo de pescadores de Zebedeu cruzar para o lado leste a fim de buscar passagem pelo lago da Galiléia? (Cf. Marcos 1:20 ) Poderia o barco, tão definitivamente indicado pelo artigo, ter sido de Pedro, tendo sido enviado antes? Ele entrou nas fronteiras de Magadan, uma localidade que deve ser procurada no lado oeste do lago, porque eles embarcam na Decapolis, ou costa oriental.

Após o encontro posterior com os fariseus ( Mateus 16:1-4 ), eles navegam para o outro lado chegando a Betsaida (Júlios? Marcos 8:13 ; Marcos 8:22 ), quando viajam para Cesaréia de Filipe ( Mateus 16:13 ).

Quando Marcos ( Marcos 8:10 ) diz Dalmanutha no lugar de Magadan, podemos assumir que esses nomes diferentes são apenas duas maneiras de se referir à mesma localidade, ou talvez duas cidades próximas no mesmo distrito, ou um nome de lugar e o outro um descritivo ainda não decifrado.

SEMELHANÇAS COM A ALIMENTAÇÃO DOS CINCO MIL:

1.

Este texto mostra a santa consistência de Jesus como Salvador. APS (Vol. XXII, 389) comentários:

Onde quer que Ele esteja (assim esta repetição nos mostra) há a mesma profundidade e espontaneidade de compaixão; a mesma discriminação e consideração de afeto; a mesma lembrança tanto das necessidades temporais quanto das espirituais de Seus ouvintes; a mesma desaprovação marcada também (com toda a Sua plenitude) de desperdício; e a mesma evitação resoluta, também, quando as multidões foram totalmente atendidas, de admiração e fama ociosas.

2.

Foster ( Período Médio, 206) argumenta brilhantemente que o objetivo de Jesus para esse milagre repetido era duplo, ou seja, não apenas ministrar ao corpo restaurando a saúde e a força, mas também atender às necessidades do espírito produzindo fé:

A fé é exigida antes dos milagres, mas não depois? A falta de fé no coração dos homens não é uma necessidade humana à qual os milagres podem ministrar? A repetição de milagres para trazer fé ao coração dos homens é tão lógica quanto a repetição de ensino para trazer entendimento.

LIÇÕES

uma.

Jesus desafia aqueles que se contentam em não fazer nada apenas porque têm pouco com o que trabalhar. Quantos pães você TEM?

b.

Jesus não faria todo esse trabalho Ele mesmo, nem convocaria nem mesmo um dos anjos no céu para fazer o que Seus ajudantes humanos pudessem.

c.

Jesus não usou meios celestiais para suprir a necessidade até que toda a extensão da provisão terrena pudesse ser verificada e provida.

d.

Jesus ensinou por demonstração prática que judeus e gentios podem sentar-se em paz para comer pão juntos em Seu Reino, seus únicos pontos de interesse comum sendo sua própria necessidade profunda e Seu convite e provisão.

e.

Se vemos os Evangelhos como lições vivas sobre o que significa ser o Corpo de Jesus Cristo na Terra hoje, a Igreja, então, deve expressar a compaixão do Senhor pelas pessoas, não por sentimentalismos mais ou menos hipócritas, mas por ações rápidas para corrigir as necessidades das pessoas em cada situação enfrentada. Jesus sempre deixou os homens com força para o caminho: a Igreja também?

f.

APS (Vol. XXII, 390):

Não devemos tentar os homens a adotar a religião por suborno; devemos, portanto, encorajar a hipocrisia, promover a indolência, dar um prêmio à iniquidade. Mas, como cristãos, devemos aliviar a necessidade temporal e, com a devida cautela e discrição, usar isso como um meio de transmitir o bem espiritual. Nosso Senhor alimentou a multidão nesta ocasião, embora soubesse muito bem que seus motivos para segui-lo estavam longe de serem puros. Devemos distinguir entre suborno vulgar e benevolência cristã. Em todo caso, era melhor fazer bem aos corpos dos homens do que não fazer bem algum.

g.

Assim como aqueles que anteriormente rejeitaram a ajuda de Jesus e O apressaram agora recebem Sua ajuda com alegria, podemos aprender que há misericórdia com o Senhor, embora nós O mandemos embora por ignorância e temporariamente. Agradeçamos a Ele pelo privilégio do arrependimento, porque Ele deseja voltar para nós com abundância de ricas dádivas.