Salmos 16:1-11

Salmos 16

TÍTULO DESCRITIVO

O triunfo de um israelita ideal sobre a morte.

ANÁLISE

Estância I., Salmos 16:1-4 , Oração pela Preservação: oferecida na Dependência de Jeová, Discernimento de Suas Ações e Detestação da Idolatria. Estrofe II., Salmos 16:5-8 , Contentamento com Jeová como uma porção presente, sob conselho divino cria confiança para o futuro.

Estrofe III., Salmos 16:9-11 , exultante expectativa de fuga da morte e entrada nas delícias celestiais.

(Lm.) Tablet[120]Por David

[120] Portanto, setembro. Com isso concorda bem com a sugestão de Thirtle: O termo Michtam parece melhor explicado por uma oração ou meditação pessoal ou privada . Um tablet serviria bem a esse propósito. Parece significar principalmente uma inscriçãoDel.

1

Guarda-me, ó Deus, porque em ti me refugio.[121]

[121] Este introito curto não tem nenhuma cláusula paralela e, portanto, é um suspiro nostichia que expressa tudo em poucas palavrasDel.

2

Eu disse[122] a Jeová, meu Soberano Senhor és tu,

[122] Então, um pouco de bacalhau. (w. 2 orelha. pr. edns., Set., Syr., Vul.)Gn.; e assim Del., Per., Dr., Kp., Br., MT: tu disseste (Ó minha alma provavelmente compreendida).

pois meu bem-estar não vai além de ti.

[123] Ml.: sobre, sobre. Ou seja, -além de ti, ao lado de ti,-' equivalente em significado a -além de ti,-' ou -sem ti-'Del.

3

Para os santos que estão em sua terra

Jeová está fazendo maravilhoso o seu deleite neles.[124]

[124] Então shd. ser (w. set.) Gn. MT (conforme traduzido no texto RV): Quanto aos santos que estão na terra, eles são os excelentes em quem está todo o meu prazer. A tradução de Delitzsch é impressionante: Digo a Jahve: -Tu és o Senhor, além de ti não há bem para mim -' e aos santos que estão na terra: -Estes são os excelentes, em quem está todo o meu prazer. -' Assim é Driver's: Eu disse a Jeová: -Tu és o meu Senhor; meu bem não está além (?) de ti.-' Quanto aos santos que estão na terra, eles são os nobres em quem está todo o meu prazer. Mas, para o texto conforme emendado acima, veja Exposição.

4

Multiplicarão suas dores aqueles que se apressam para trás:[125]

[125] Assim, em substância, o Ir. A angústia deles será multiplicada por aqueles que aceitaram um ídolo em trocaDel. Suas dores são multiplicadas que levam outro em troca (por Jeová).

Não derramarei suas libações por causa de derramamento de sangue,
nem tomarei seus nomes em meus lábios.

5

Jeová é minha porção, minha porção e meu cálice,

Jeová é o mantenedor da minha sorte para mim:[126]

[126] Assim, o Ir. MT (RV): O Senhor é a porção da minha herança e do meu cálice: Tu sustentas a minha sorte. Sobre o que Del. diz lindamente: A mesma coisa que a tribo de Levi exibe de maneira nacional e externa é verdadeira em toda a sua profundidade espiritual de todo crente; não é o terreno, o visível, o criado, o material que lhe foi atribuído como sua posse e gozo, mas Jahve, Ele sozinho; Nele, porém, também a satisfação perfeita.

6

As linhas de medir caíram para mim em lugares agradáveis,

em verdade! minha herança é poderosa sobre [127] mim.

[127] Então setembro. O setembro dá uma palavra bem conhecida, uma construção usual e um significado apropriadoBr. Cp. Salmos 117:2 .

7

Bendirei a Jeová que me aconselhou,

sim! na noite escura meus impulsos [128] me admoestaram:

[128] U.: rédeas: Lit. rins. Considerado pelos hebreus como as fontes do sentimento , o Dr. Concebido como a sede do sentimento abençoado da posse de JahveDel.

8

Tenho posto Jeová diante de mim continuamente,

porque ele está à minha direita, não serei abalado.

9

Portanto, meu coração se alegra em Jeová

e minha glória[129] exulta em meu Deus[130]

[129] Para glória no mesmo sentido, consulte Salmos 30:12 , Salmos 57:9 , Salmos 108:2 . E veja Exposição.

[130] Assim (mas com o Senhor duas vezes) faz Br. ganhe uma linha aqui e preencha a estrofe. Del., mantendo o MT mais curto, chama as sete linhas de sete raios de luz.

até a minha carne habitará segura:

10

Pois não abandonarás minha alma ao inferno,

nem [131] permitirás que teu homem de bondade [132] veja a cova:

[131] Então, um pouco de bacalhau. (w. Set., Syr., Vul.) Gn.
[132] Homens escritos : leia homem (cantar.) Algum bacalhau. (w. 8 orelha. pr. edns.) ambos escrevem e leem : homem (cantar.)Gn.

11

Pois tu me farás conhecer o caminho da vida,

plenitude de alegria está em teu rosto,[133]

[133] Em associação com, em comunhão com a face ou presença divinaBr. Na tua presença Del., Per., Leeser, Carter. dr.

o deleite está à [134] tua mão direita para sempre.

[134] OnBr. AtPer. InDel., Dr. ( viz. , para distribuir: cf. Provérbios 3:16 .)

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 16

Salva-me, ó Deus, vim a ti para me refugiar.
2 Disse-lhe eu: Tu és o meu Senhor; Não tenho outra ajuda senão a Tua.
3 Quero a companhia dos homens e mulheres piedosos da terra; eles são a verdadeira nobreza.
4 Aqueles que escolherem outros deuses ficarão todos cheios de tristeza; Não oferecerei os sacrifícios que eles fazem nem mesmo falarei os nomes de seus deuses.
5 O próprio Senhor é minha herança, meu prêmio! Ele é minha comida e bebida, minha maior alegria! Ele guarda tudo o que é meu.
6 Ele vê que eu recebo riachos e prados agradáveis ​​como minha parte![135] Que herança maravilhosa!

(135) Literalmente, as linhas de fronteira caíram para mim em lugares agradáveis.

7 Bendirei ao Senhor que me aconselha; Ele me dá sabedoria à noite. Ele me diz o que fazer.
8 Estou sempre pensando no Senhor; e porque Ele está tão perto, nunca preciso tropeçar ou cair.
9 Coração, corpo e alma estão cheios de alegria.
10 Pois não me deixarás entre os mortos; Você não permitirá que seu amado apodreça na sepultura.
11 Deixaste-me experimentar as alegrias da vida e os deliciosos prazeres da tua própria presença eterna.

EXPOSIÇÃO

Esta é a linguagem de um Israelita Ideal, como uma olhada na Estância II. mostrará. Desnecessário dizer que tanto Davi quanto Ezequias participaram amplamente do espírito do Israelita Ideal. Por essa mesma razão, eles devem ter sido predispostos a aceitar e utilizar quaisquer contribuições dignas de salmodia dos levitas-videntes. Se o escritor do presente salmo era literalmente um sacerdote levita, então seu protesto contra a idolatria no final da estrofe I.

assumiria um aspecto de repugnância pessoal muito mais intensa; e sugere a possibilidade de que, nos dias de decadência para a idolatria, a partir dos dias de Acaz em diante, às vezes se esperava que os mesmos homens agissem como sacerdotes para Jeová e como sacerdotes para os ídolos.
A estrofe I, conforme aqui corrigida criticamente por Ginsburg e Briggs, contém várias características de grande interesse. A própria palavra inicial, tendo em vista o final do salmo, desafia um significado mais profundo do que o habitual: Preserva-me, salva-me da morte, conserva-me no ser.

Eu disse a Jeová: Aquele que se Torna, que tem ainda mais e mais riquezas de seu próprio ser imortal para comunicar: Meu Soberano Senhor és tu: estou à tua disposição. Meu bem-estar, minha bem-aventurança, não existe sem ti: não tem existência independente. Faça de mim o que quiser: não tenho bem-aventurança senão em ti. A mente de um cristão é irresistivelmente levada a pensar o que essas palavras devem ter significado para o jovem Jesus de Nazaré; e uma vez que nossos pensamentos alcançam esse ponto de partida, somos naturalmente levados a conceber a alegria com que o Messias notaria como os homens e mulheres santos nos dias de sua manifestação na terra perceberiam queJeová estava se deleitando maravilhosamente neles, e em seus parentes e vizinhos, conforme eram ensinados e curados.

Pretendemos não dar às palavras do salmo qualquer aplicação exclusiva; pois eles se aplicam a toda visitação de Israel e toda libertação operada em seu meio, desde o dia em que foram escritos. Jeová sempre se deleitou com seus santos e, em muitas ocasiões, fez com que seu deleite parecesse maravilhoso. A referência à idolatria em Salmos 16:4 , sem dúvida, recebeu seu cumprimento mais exato nos últimos dias da monarquia, antes que a idolatria recebesse seu grande cheque pela punição do exílio.

No entanto, ainda assim, não podemos pensar naquele jovem nazareno, exceto como entrando em comunhão de espírito com os sacerdotes fiéis que, muito antes de sua vinda, recusaram-se firmemente a prestar-se a ritos idólatras; ao qual podemos acrescentar a reflexão de que o contato ocasional dos galileus em tempos posteriores com caravanas de adoradores de ídolos seria suficiente para manter viva no norte de Israel toda uma aversão aos costumes cruéis do paganismo. Admitimos francamente que é em previsão do que se segue neste salmo que começamos a respirar o espírito messiânico.

É, porém, quando ascendemos à elevação espiritual da Estância II. que nos tornemos mais positivamente conscientes da atmosfera messiânica. E, de fato, é apenas como uma atmosfera que se sente sua energia penetrante e elevatória. É aqui que o israelita ideal se submete ao nosso olhar de admiração. Jeová é a sua porção e na sua porção ele se deleita; nem apenas sua porção, mas o mantenedor e defensor dela.

Então ele pensa nas linhas de medição que marcaram sua porção para ele, como se com referência mental aos amplos acres que tais linhas mapearam para outros: deixando-o ainda perfeitamente satisfeito com seu próprio lote. Assim, ele reflete sobre sua herança até que ela se torne poderosa sobre ele, lançando sobre ele um poderoso feitiço. Novamente dizemos: como pode um cristão deixar de pensar em palavras que se enquadram como cumprimento? Como ele pode conter seus pensamentos sobre Aquele de quem ele leu em um documento cristão primitivo: Quem, em consideração à alegria que estava diante dele, suportou uma cruz, desprezando a vergonha; e à direita do trono de Deus se assentou? Isso, com certeza, foi uma herançadigno de se tornar poderoso até mesmo sobre o Messias.

Esse Israelita Ideal revela ainda mais o seu íntimo ao nos permitir ver que ele descobre os desígnios de Jeová nos, ou por meio dos impulsos da noite escura, quando a reflexão silenciosa faz com que as atividades do dia mexam com o mais íntimo. nascentes do ser. Nesse caso, porém, os impulsos são tão castigados e purificados que invocam bênçãos sobre Jeová , que os usa para desvendar sua vontade.

Jamais poderemos saber neste mundo quão poderoso e oportuno foi o treinamento noturno dAquele que, depois de ser lotado durante o dia com as multidões que iam e vinham, passava noites inteiras em oração. À medida que os perigos aumentavam e os inimigos se tornavam mais amargos e determinados, ele colocou Jeová diante dele continuamente .

Ao avançar agora para a terceira estrofe deste salmo, dificilmente deixaremos de trazer conosco uma observação notável: que é a elevação moral da segunda estrofe que prepara o caminho para a vitória da terceira. Portanto: porque o próprio Jeová é minha porção; porque estou plenamente contente com minha herança e ela tem uma poderosa influência sobre mim; porque noite e dia eu sigo o conselho divino e me coloco sem reservas sob a orientação divina para o futuro; portanto, meu coração está alegre e, na força de minha alegria, sou levado à vitória sobre a morte.

Se a elevação moral da segunda estrofe é única, como pensamos, se, à sua maneira, não há nada igual a ela em outras partes dos Salmos; então não precisamos nos surpreender ao sermos levados a uma análise mais completa da constituição humana do que a encontrada em qualquer outro lugar do Antigo Testamento. Tal análise, de fato, parece nos esperar. O triunfo a ser realizado é suficientemente completo para que o HOMEM TODO, na mais exaustiva análise dele, seja convocado a regozijar-se nele: portanto, meu coração, minha glória, minha carne são convocados para avançar para sua realização, meu coração, isto é, meu natureza inteligente; minha glória, isto é, meu espírito, dado por Deus, relacionado a Deus, o recipiente das impressões divinas, a fonte da força emocional;minha carne, isto é, meu corpo, com seus conhecidos usos, desejos, fraquezas e suscetibilidades.

Cada um deles é associado a um verbo adequado: meu coração se alegra com alegria inteligente; minha glória exulta com alegria intensificada em êxtase; minha carne descansará, cansada de estresse e tensão, descansará; enfraquecido pelo trabalho e cansaço, deve descansar e ficar quieto; descansará e será revigorado e renovado. Por alguma razão, a carne fica atrás do coração e da glória; meu coração já se alegra (verbo no tempo completo); minha glória já exulta (verbo novamente praticamente no tempo completo, imperfeito com waw conversivo); mas minha carne descansará (verbo no tempo incompleto ou incipiente).

Além disso, um elemento de surpresa é introduzido junto com a carne: -aph mesmo, implicando, algo surpreendente ou inesperado (OG p. 65) Sim, além disso, até (= surpreendente para dizer) minha carne deve descansar segura. Então, também, o substantivo carne, ao ser colocado antes de seu verbo, é enfatizado por uma regra bem conhecida. Havia um bom motivo para a surpresa — um bom motivo para a ênfase. Pois a carne estava em perigo: em perigo de corrupção! em perigo, porque a contingência suposta era o evento da morte.

Deve ter sido a morte; caso contrário, não haveria entrada no hades e, consequentemente, a promessa de não ser abandonado no hades teria sido supérflua. Quando o Dr. Burney escreveu em The Interpreter de julho de 1907, p. 375, que minha carne é empregada apenas no corpo vivo , ele deve ter esquecido Jó 19:26 e Salmos 79:2 .

Carne, claramente, pode significar o corpo morto; e que isso significa aqui, decorre naturalmente da surpresa e da ênfase já observadas; e, podemos acrescentar, forma a alusão ao perigo feita pelo advérbio de segurança; pois por que a carne sozinha deveria ser representada como em perigo, mas pelo fato assumido de sua exposição à decadência precoce pela morte?

O ponto em que o perigo se estende é o ponto em que a vitória começa. Este homem piedoso morre, mas até sua carne descansa em segurança. Por quê?

Pois tu não abandonarás minha alma ao inferno. Minha alma pode ser entendida aqui como incluindo toda a personalidade, de acordo com o uso mais comum da palavra em todo o Antigo Testamento; e isso o coloca em paralelismo com o termo hasith na próxima linha:

Tu não abandonarás minha alma (isto é, ME) ao hades,
nem permitirás que teu hasith (=teu homem de bondade = teu Israelita Ideal=teu Levita=ME, tendo como eu aquele personagem) para ver o poço.

É claro que está implícito que ele, o homem, entraria no hades; embora ele, o homem, não fosse abandonado a isso. Ele não veria, com os ímpios, a cova no inferno: isso é expresso. Ele não iria, em sua carne, sofrer danos; vendo que sua carne habitaria segura. O domínio de hades sobre ele seria inofensivo e, portanto, presumivelmente breve. Ele não permaneceria muito tempo no inferno.

Ele não sofreria danos no inferno. Toda a sua personalidade passaria com segurança pelo inferno. Tanto quanto isso, as palavras transmitem naturalmente: não precisamos pressioná-las para significar mais. É óbvio quão completamente eles foram cumpridos em Jesus de Nazaré por sua ressurreição precoce.

Menos que a ressurreição não pode ser pretendido; pois a ressurreição é a verdadeira e completa antítese da morte. Se Jesus não tivesse ressuscitado corporalmente, nessa medida ele teria sido abandonado no inferno, que inclui a sepultura.
Além disso, o caminho para a vida começa naturalmente do ponto mais baixo ao qual o amado e amoroso de Jeová pôde descer. Se ele fosse deixado de lado seu corpo, então ele poderia tomá-lo novamente.

O caminho da vida não apenas leva para fora do submundo, incluindo a sepultura, mas também leva ao céu. Não importa, neste contexto, onde está o céu; mas importa muito que seja onde Jeová mais gloriosamente manifesta sua presença e revela sua face. A plenitude da alegria, para o homem redimido, está na comunhão com a face ou presença divina. Deleite mais do que prazer (uma palavra bastante abusada), mais do que beleza ou beleza para os olhos, mais do que doçura para o paladar: tudo combinado e indescritivelmente mais.

O pensamento geral é que a capacidade máxima do homem para a felicidade será satisfeita na Presença Divina, ou com (o desvelamento da) face Divina, para a qual ele é convidado e para a qual, sob a orientação do Amor Redentor, ele tende.

A situação original é apresentada em . Pois - apresse-se após o outro - '(4) veja 1 Samuel 26:19 ; para - manter minha sorte - '(5), consulte 1 Samuel 26:25 ; para -herança-' (6), veja 1 Samuel 26:19 ; 1 Samuel 26:25 ; pois -o Senhor diante dele (8) veja 1 Samuel 26:16 ; 1 Samuel 26:19-20 ; 1 Samuel 26:24 ; para -libertação-' (1, 10, 11), consulte 1 Samuel 26:24 , Em Salmos 16:11 , cp.

1 Samuel 26:10 . O todo também foi notavelmente apropriado para o reinado de Ezequias e, sem dúvida, o salmo foi adotado por esse motivo. O delineamento é encontrado em Isaías 57 (que é atribuído a Isaías de Jerusalém), em que a prostituição ( Salmos 16:3-4 ; Salmos 16:8 ) expressa a pressa após a outra.

-' Nas palavras deste salmo, em Salmos 16:4-5 , os piedosos de Judá puderam se dissociar das abominações especificamente descritas pelo profeta. As -ofertas de bebida-' dos depravados são repudiadas; e contra a sua porção-' e -lote,-' outro é objeto de ostentação (cp.

Isaías 57:6 ). Quanto a Salmos 16:8-11 do salmo, eles são notavelmente apropriados para o homem que foi levado às portas da morte e então ressuscitado para uma novidade de vida ( Isaías 38:18-20 ; cf.

Salmos 17:15 ; Salmos 140:13 ) Thirtle, Old Testament Problems, pp. 313, 314.

Ver-se-á, a partir do extrato liberal acima, quão longe esses Estudos estão de ignorar a existência de profecia típica nos Salmos. Sempre que e em qualquer extensão, tipos de prenúncios podem ser encontrados, seu emprego na exposição é útil. No entanto, como protestado ao lidar com Salmos 2 , é concebido que devemos esperar obedientemente, de vez em quando, exemplos do afastamento do Espírito de Previdência nas coisas por vir.

Tendo esses ajustes em mente, o presente escritor não precisa se desculpar por ter, na Exposição acima, sentido-se imediatamente levado a pensar em Jesus de Nazaré como o Grande Cumpridor.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

As palavras salvar e salvação são frequentemente usadas nos salmos, qual é o seu significado particular? Tem aplicação para nós?

2.

Por favor, leia Atos 2:25 e seguintes e discuta.

3.

Oh, que a expressão do salmista em Salmos 16:5 fosse nossa! Como podemos obter esse relacionamento pessoal com nosso Deus?

4.

Como o Salmo 23 se compara com Salmos 16:6 ?

5.

Discuta os aspectos messiânicos e pessoais desse salmo.