Tiago

LIVRO DE ESTUDO BÍBLICO

UMA CORRENTE DE JÓIAS DE TIAGO E JUDAS

Donald Fream
College Press, Joplin, Missouri

Copyright © 1965
College Press Publishing Company

Segunda impressão, 1977
Terceira impressão, 1981
Quarta impressão, 1987
Impresso e encadernado nos
Estados Unidos da América

Todos os direitos reservados
Número do cartão de catálogo da Biblioteca do Congresso: 1965:71-1073
Número do livro padrão internacional: 0-89900-045-2

PREFÁCIO

Embora o livro de Tiago tenha tido tão poucos comentários quanto talvez qualquer livro do Novo Testamento, o escritor admite abertamente que as informações factuais contidas neste volume foram obtidas de vários outros escritos e comentários sobre o livro (consulte a Bibliografia). O propósito deste livro, porém, não é simplesmente acrescentar à lista de comentários já escritos sobre Tiago, embora sejam relativamente poucos.

Este trabalho não é, nem pretendia ser, uma contribuição altamente crítica, técnica e linguística. Em vez disso, este livro (espera-se), seguindo o formato original da Série de Estudos Bíblicos, será uma contribuição útil para a nova abordagem desses estudos bíblicos.

O autor se esforçou para ser justo ao apresentar vários pontos de vista de interpretações controversas. Ele pede ao leitor, entretanto, que espere que as preferências do autor sejam esclarecidas. Nas várias paráfrases usadas, às vezes é expressa mais de uma visão. Essa visão preferida pelo autor sempre será listada primeiro. Nas seções de comentários , o autor tenta expor claramente as razões de suas opiniões preferidas.

Espera-se que este volume sirva como um texto de estudo para capacitar os estudantes da Bíblia, seja professor, pregador ou aluno, a fazer melhor seu próprio estudo do livro de Tiago. O formato está de acordo com o objetivo pretendido. Perguntas sobre o texto são oferecidas em cada seção antes dos comentários e das paráfrases. O objetivo disso é que o leitor tente responder as perguntas sobre o texto a partir do próprio texto, usando nenhum comentário além da Bíblia.

O autor admite sua convicção de que a Bíblia é seu melhor comentário; as perguntas são dadas com esse pensamento em mente. Muitas vezes é sugerido outros textos bíblicos que podem ser usados ​​em conjunto com a questão em questão.

Uma vez que a epístola tem sua própria introdução no texto, o material introdutório referente ao escritor, data, etc. será incluído no ponto apropriado do texto. Todo esforço tem sido feito para manter este trabalho como um estudo bíblico, ao invés de um estudo sobre a Bíblia.

MEMÓRIA

O escritor gostaria de encorajar o estudante sério a fazer um esforço honesto para memorizar todo o texto do livro de Tiago. À primeira vista, isso pode parecer uma tarefa de tal proporção que é totalmente impossível. O leitor médio, entretanto, será capaz de memorizar o texto com facilidade se seguir as sugestões feitas.

Não é sugerido que o leitor seja capaz de memorizar a epístola inteira de uma só vez. Embora alguns que desenvolveram uma memória aguçada achem esta a maneira mais fácil, a maioria achará esta abordagem em massa desencorajadora e praticamente impossível. O estudo é dividido em seções do texto; e a maioria dessas seções é curta, tendo entre um e quatro versos cada, na maioria dos casos. Se o leitor for persistente na memorização de cada seção antes de passar para a próxima, não haverá nenhuma tarefa de memória formidável.

Ao memorizar cada seção, ele deve repetir de memória as seções anteriores já aprendidas. Esta revisão é tão importante quanto a memorização original se o aluno deseja reter o que aprendeu. Não se contente em repetir o material memorizado apenas uma vez. Repita com frequência, especialmente depois de se comprometer com a memória. Não é difícil repetir o que já está guardado na memória, mas é facilmente esquecido se não for repetido.

Uma dona de casa em Arkansas prendeu o primeiro verso da epístola na janela da pia de sua cozinha. Ela decidiu aprender esse versículo em um dia. Para sua surpresa, ela descobriu que, quando terminou de lavar os pratos do café da manhã, já sabia o primeiro verso perfeitamente. Enquanto cuidava de seus afazeres domésticos naquela manhã, ela repetia o versículo toda vez que o pensamento lhe vinha à mente. Ao meio-dia, ela decidiu colocar o segundo verso da epístola sobre a pia da cozinha embaixo do primeiro.

Veio tão facilmente quanto o primeiro: enquanto ela lavava a louça. Naquele primeiro dia, ela memorizou os três primeiros versos. Nesse ritmo, ela decorou toda a epístola em cinco semanas. Ela ficou tão emocionada com essa conquista que contou a seus amigos na Escola Bíblica. Eles também, a princípio, pensaram que era uma tarefa impossível. Aqueles que tentaram, no entanto, memorizaram o livro também. Você também pode. Você vai tentar? Faça um esforço honesto .

FORMATO

Texto: A Versão Padrão Americana é usada em todo o livro. Uma vez que este texto é considerado pela maioria dos estudiosos como a melhor tradução disponível, não nos desculpamos por seu uso aqui. No entanto, achamos que o aluno se beneficiaria com outras traduções disponíveis para seu estudo. Sugere-se que o aluno escolha uma tradução de sua preferência para o trabalho de memória e use essa tradução em sua memorização do texto. A comparação de todas as versões disponíveis geralmente esclarece o significado, portanto, várias devem ser usadas.

Perguntas : Essas perguntas seguem imediatamente o texto e são elaboradas para estimular o interesse e a compreensão do aluno. Esse interesse e compreensão darão ao aluno a motivação inicial, e não há aprendizado real sem essa compreensão e motivação. Espera-se que o aluno se esforce para responder às perguntas antes de ler as paráfrases e os comentários a seguir. Ele pode querer ajustar alguns de seus pensamentos depois de ler mais, mas primeiro ele fez alguns pensamentos originais sobre o texto.

Paráfrases: Este é um esforço para tornar o sentido do texto na estrutura do significado pretendido pelo autor. Embora muitos possam discordar quanto aos conceitos pretendidos pelo autor original, insistimos que esse significado pretendido é a única maneira de ler corretamente o texto. Pelo menos duas paráfrases são dadas para cada texto. A primeira sendo a do autor; e o último, marcado com um *, sendo das Cartas Vivas.

The Paraphrased Epistles, editado por Ken Taylor e usado com permissão da Tyndale House Publishers. Freqüentemente, haverá outra paráfrase dada entre a primeira e a última. Esta paráfrase do meio indicará um segundo conceito possível pretendido por James. A primeira paráfrase dada será aquela preferida pelo autor deste livro.

Resumo: O coração do texto é aqui pretendido. Este é o pensamento principal em forma de resumo, menos as descrições, adjetivos e ilustrações. Assim, vários versículos serão reduzidos a uma ou duas frases.

Comentário: Destina-se a ajudar na compreensão do texto. Serão discutidos problemas na comparação dos significados corretos do texto original com o significado comumente aceito das palavras usadas na tradução. Pretende-se que esses comentários mais do que esclareçam o texto. Gostaríamos de aplicar o texto e motivar o aluno a fazer ajustes pessoais em seu próprio pensamento e vida quando necessário. Esperamos que esses comentários sejam estimulantes, aplicáveis ​​e até pessoais às vezes.

Recursos Adicionais: Vários estudos especiais são oferecidos, onde se pensa que material adicional é especialmente útil ou aplicável naquele ponto. Além disso, sermões em forma de esboço são dados ao longo do livro, no final de cada capítulo. Espera-se que isso seja um recurso para professores e pregadores que pretendem ensinar e pregar a partir do livro de Tiago.

Agradecimentos e Gratidão: Para minha sogra, Pansy Reed Click, que passou muitas horas corrigindo o rascunho, o autor deseja expressar seu sincero agradecimento. Agradecimentos também são estendidos aos autores das Living Letters, as Epístolas Parafraseadas de Kenneth N. Taylor, que permitiram a parte desse texto usada neste livro.

É com sóbria compreensão da responsabilidade assumida por quem ensina a partir da Palavra de Deus que esta obra é oferecida. Com oração e humildade o autor relê Tiago 3:1 1ss. Ele fica ainda mais emocionado ao considerar a dúzia de comentários consultados na compilação deste trabalho. Isso é apresentado com uma esperança fervorosa de que alguns sejam estimulados a um estudo mais preciso da Palavra de Deus.

Donald Fream
abril de 1965

ESTUDO ESPECIAL

A DOUTRINA DA JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ

IB Grubbs

Idéia fundamental na justificação.

Quem deve acusar os eleitos de Deus? É Deus quem justifica; quem é aquele que condenará? É Cristo Jesus quem morreu, ou melhor, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual está à direita de Deus, o qual também intercede por nós. Romanos 8:33-34 .

Na forma de interrogatório é enfaticamente negado que qualquer um possa apresentar uma acusação contra os eleitos de Deus, pode pronunciar sentença de condenação sobre eles, uma vez que é o próprio Deus quem os justifica com base em que Cristo por sua morte, sua ressurreição e intercessão, assegura a sua justificação. Ser justificado, portanto, é permanecer sem acusação diante de Deus e, assim, ser reconhecido e tratado como justo.

Seja qual for a maneira concebível de atingir esse estado em que a voz da condenação legal, que é o oposto direto da justificação, não pode ser ouvida, o resultado é a justificação em sua importância fundamental. Aquele que, como um anjo, pudesse permanecer diante de Deus sem acusação com base na conformidade sem pecado à sua lei, seria justificado ou reconhecido como justo em uma base muito diferente daquela em que alguém permanece sem acusação como aceito em Cristo e por meio do redenção provida nele.

Consequentemente, existem duas maneiras concebíveis pelas quais essa justiça pode ser buscada. Apenas um deles está aberto a seres pecaminosos ou imperfeitos, enquanto o outro sozinho é aplicável aos sem pecado ou moralmente perfeitos. Já se passaram muitos séculos desde que Jó perguntou significativamente: Como o homem deve ser justo para com Deus? e todas essas idades intermediárias não revelaram a possibilidade de sua posição sem acusação na presença de seu Criador com base no valor pessoal, bondade inerente, moralidade legalista.

Pelo contrário, sabemos o que a lei diz aos que estão sob a lei, para que toda boca seja fechada e todo o mundo seja condenado por culpa diante de Deus. Portanto, nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Romanos 3:19-20 . Se a descoberta do pecado exclui a possibilidade de justificação legal, o único fundamento desse método de comparecer diante de Deus sem acusação é a perfeição moral absoluta, conformidade sem pecado com todos os requisitos da lei moral de Deus.

Em vez de estender a bênção da justificação ao moralmente imperfeito, a lei troveja sua ânsia na terrível frase: Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas na lei para fazê-las. Incorporando assim sua essência e seu espírito nesta fórmula desencorajadora, não oferece esperança ao ímpio penitente, não apresenta nenhuma perspectiva de paz com Deus ao pecador desperto.

Por isso, diz Paulo de si mesmo, outrora eu vivia sem a lei, mas quando veio o mandamento, o pecado viveu e eu morri. Pois o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, me enganou e por ele me matou. Que erro fatal, então, para qualquer ser humano buscar a justificação pelas obras da lei! Pois a lei não conhece obras como cumprimento de suas altas exigências, exceto os elementos de uma vida moralmente perfeita. Este foi precisamente o erro dos oponentes legalistas de Paulo, conforme mostrado em Romanos e Gálatas, que, sendo ignorantes da justiça de Deus e tentando estabelecer sua própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus.

ASPECTOS DA JUSTIFICAÇÃO LEGAL

Todo o sistema corretivo, a economia da Nova Aliança, é imediatamente posto de lado como uma impertinência se o homem pudesse comparecer diante de Deus sem acusação com base em sua bondade pessoal, a excelência moral da masculinidade desenvolvida. Se houvesse uma lei dada que pudesse dar vida, em verdade a justiça deveria ter sido pela lei. Gálatas 3:21 .

E o que então se seguiria logicamente? Se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu em vão. Gálatas 2:21 . Daí a doutrina do legalista judeu, que é essencialmente a mesma do unitarista, sociniano e moralista moderno, torna desnecessária a morte de Cristo e frustra a graça de Deus. É de se admirar que Paulo o combata com toda a energia de sua natureza ardente? Nunca ninguém acreditou mais implicitamente na necessidade absoluta da morte de nosso Salvador para a redenção da humanidade e em nossa necessidade imperativa das ricas provisões da graça nele, do que este nobre apóstolo.

Ouça sua própria descrição sublime de sua confiança profunda e permanente nesta fonte sustentadora de sua paz e alegria: Estou crucificado com Cristo. No entanto, eu vivo. Contudo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou por mim. Não vemos nenhuma inclinação aqui para a masculinidade espiritualizada, para não falar de um suposto mérito de excelência moral ou bondade pessoal.

Cristo vive em mim, diz este sincero apóstolo, mas Cristo como alguém que me amou e se entregou por mim. É um Cristo crucificado e ressurreto no qual sua fé se apega, e não apenas uma bela vida apresentada a ele para imitação piedosa. A formação de um caráter semelhante ao de Cristo é muito importante, mas nunca pode constituir uma base meritória da esperança humana. Pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gregos; mas para os chamados, quer judeus, quer gregos, Cristo, o poder de Deus, e a sabedoria de Deus.

Cristo, portanto, e Cristo, não como a personificação da beleza moral, mas como um sofredor expiatório e um Redentor ressuscitado, estava com Paulo o único poder de Deus para a justificação e vida eterna dos homens que erram.

Agora não há espaço para este poder de Deus para a salvação do homem no método legal de justificação. Envolve um completo repúdio ao Messias e à sua obra redentora. Pois, se a justiça pode vir pela lei, então Cristo morreu em vão. Se o homem pode ser justificado com base na moralidade legalista e na excelência da bondade pessoal, então todos os serviços e reivindicações messiânicas podem ser ignorados com segurança.

Fica, portanto, perfeitamente claro que a teoria errônea da justificação que Paulo atacou com tanto vigor e sucesso não era de forma alguma superficial, mas tocou vitalmente os próprios fundamentos da religião cristã e derrubaria toda a economia corretiva. Não foi um erro quanto à mera condicionalidade da justificação, mas um erro radical que tocou no próprio fundamento sobre o qual se torna possível a justificação dos homens.

Em vez de encontrar esse fundamento em Cristo, isso nos levaria a procurá-lo no próprio homem. Sob sua orientação maligna, os homens se comprometem a estabelecer sua própria justiça e, assim, falham totalmente em se submeter à justiça de Deus.

O MÉTODO DA FÉ

Contra o sistema tremendamente falso que acabamos de descrever, o apóstolo Paulo apresenta em contraste ousado e impressionante o verdadeiro método de justificação, a única maneira possível pela qual o homem pode permanecer sem acusação diante de Deus e, assim, ser aceito e reconhecido como justo. Ouça-o: Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele; porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora se manifestou a justiça de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; sim, a justiça de Deus pela fé para todos os que crêem.

Pois não há diferença; porque todos pecaram e carecem da glória de Deus; sendo justificados gratuitamente[2] pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus, ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados outrora cometidos, em a paciência de Deus: para demonstrar a sua justiça neste tempo, para que ele seja justo e justificador daquele que crê em Jesus.

Com grande propriedade, de fato, Olshausen pronunciou esta passagem maravilhosa como a cidadela da fé cristã. Apresenta o terreno real, o único fundamento das esperanças espirituais da humanidade. Ele contém a exposição positiva e formal do apóstolo daquela justiça de Deus que ele havia enfatizado anteriormente como a razão pela qual o evangelho é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.

Quanto está envolvido na crença aqui referida, ainda não foi visto. No momento, notamos duas características importantes nesta justiça de Deus, que se afirma ser para todos os que crêem, a saber, a universalidade quanto à sua oferta de graça e a condicionalidade quanto à sua concessão real. A razão dada pela qual a oferta é para todos é que não há diferença, pois todos pecaram e carecem da glória de Deus.

Em outras palavras, todos precisam da misericórdia divina, pois todos estão envolvidos na culpa da transgressão individual. Portanto, o único caminho para a justificação é aquele imediatamente apontado pelo apóstolo: Sendo justificado gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus. Assim, a justificação vem como uma dádiva, e não como uma dívida devido a reivindicações morais e legalistas; vem pela graça, e não por obras meritórias da lei; vem pela redenção que há em Cristo Jesus, e não pela excelência moral do próprio homem.

[2] A melhor renderização de dorean.

ROLAMENTOS DESTE MÉTODO

Onde está a vanglória então? Está excluído. Em que princípio? de obras? Não, mas no princípio da fé. Se os homens devem confiar, não em sua bondade pessoal, mas na graça de Deus em Cristo, devem olhar com confiança para a obra redentora do Filho de Deus como o único fundamento da justificação, toda ocasião para vanglória é imediatamente varrida no expulsão de todo orgulho espiritual e todo senso de justiça própria.

Essa confiança confiante na redenção que está em Cristo Jesus é a fé da qual o apóstolo fala em contraste com a dependência ilusória dos moralistas legalistas em sua própria suposta aptidão pessoal para a aprovação divina. O método de justificação pela fé, portanto, mostra que o fundamento dessa bênção é totalmente objetivo, como em Cristo, e em nenhuma medida subjetivo, como no próprio homem.

A própria fé, sendo um ato ou estado da alma humana, não pode ser considerada como entrando no terreno de uma aceitação justa de Deus, mas como pertencente apenas à condicionalidade dessa bênção. Que os atos externos de fé que verdadeiramente manifestam confiança na graça de Deus em Cristo, atos de confiança nos quais os homens se submetem à justiça de Deus, podem igualmente entrar na condicionalidade das bênçãos do evangelho e formar elementos do método de justificação pela fé, será claramente mostrado a seguir.

Sobre este ponto nós meramente alertamos no momento para a suposição errônea de muitos de que os estados religiosos internos do homem possuem um valor aos olhos de Deus muito superior à atividade espiritual externa. O último, de fato, é necessariamente apenas um reflexo de tudo o que é encontrado no primeiro. O que gostaríamos de enfatizar agora, no entanto, é o pensamento de que em nenhum desses departamentos da experiência religiosa o fundamento da justificação deve ser buscado, pois nossos estados espirituais internos são tão nossos, tão humanos em sua natureza, quanto nossos estados espirituais externos. atos de verdadeira obediência.

Não, não é absolutamente para o homem, quer sua vida religiosa interna ou externa seja considerada, mas para Jesus, o Cristo, que o olhar deve ser direcionado ao buscar o fundamento de nossa esperança. Daí a importante conclusão a que Paulo foi levado ( Romanos 8:1-2 ) por sua própria lógica irresistível: Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus.

Pois a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus me livrou da lei do pecado e da morte. Fica claro pela conexão dos dois versículos que a liberdade ou libertação aqui mencionada não é a libertação interna ou subjetiva do domínio do pecado, cuja importância em seu próprio lugar não pode ser superestimada, mas o objetivo , libertação judicial da maldição da lei, libertação da condenação legal à qual todos os que não estão em Cristo estão constantemente expostos.

E a lei espiritual da vida, hebraisticamente chamada de lei do Espírito da vida, pela qual esta libertação é garantida, e que está aqui localizada em Cristo, já havia sido descrita anteriormente pelo apóstolo ( Romanos 3:24 ) como a redenção que está em Cristo Jesus, a fonte redentora da vida que se encontra somente nele.

Ora, como a redenção que há em Cristo é duplamente identificada com a remissão dos pecados ( Efésios 1:7 e Colossenses 1:14 ) e como somos justificados pela graça por meio da redenção que há em Cristo, é claro que a justificação dos crentes é através do perdão dos pecados.

Portanto, Paulo cita Davi ( Romanos 4:7-8 ) como descrevendo a bênção da justificação na seguinte linguagem: Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos; bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa pecado. Entrar em Cristo, portanto, é tornar-se justificado, e isso pela remissão dos pecados.

Quão vastamente diferente é esta concepção paulina do conceito agostiniano que tanto influenciou o mundo cristão, que a justificação pela fé é uma infusão de justiça na alma humana pelo poder da graça irresistível!

OS DOIS MÉTODOS EM CONTRASTE

Do desenvolvimento de nosso assunto até agora à luz do grande argumento de Paulo, a total impossibilidade de combinar o método de justificação que ele combate com aquele que ele defende é perfeitamente óbvia. Os dois se opõem em exclusividade mútua; como completamente desarmonioso e absolutamente irreconciliável. Como não se pode ser sem pecado e pecaminoso ao mesmo tempo, moralmente perfeito e ainda ímpio; portanto, ninguém pode ser justificado por motivos legais e, ainda assim, pela fé em Jesus Cristo.

A conformidade com as leis da graça, com os preceitos do evangelho, pode estar ligada ao gracioso sistema de justificação por meio de Cristo, mas uma justificação com base na lei, trazendo uma recompensa merecida devido a reivindicações morais ou legais, exclui, de necessidade, toda dependência de Cristo e a necessidade de redenção por meio dele. Tampouco pode alguma bênção vir a nós como dom de Deus e, ainda assim, ser o pagamento de uma dívida devido a serviço meritório ou obras merecedoras.

Uma simples olhada na seguinte visão tabular de antíteses marcantes, trazidas na discussão de Paulo sobre este assunto, nos mostrará o contraste perfeito entre os dois sistemas, enquanto um estudo cuidadoso e paciente de todos os pontos antitéticos apresentados trará à luz e exporá os muitos erros cometidos pelos disputantes em suas aplicações das expressões e sentimentos do apóstolo. Como o argumento é encontrado principalmente na epístola aos Romanos, a referência a esse livro será indicada apenas por capítulo e versículo, enquanto a referência a outras epístolas será feita integralmente:

JUSTIFICAÇÃO

Por Obras da Lei é

contra

Pela Fé em Cristo, é

1.

Meritório ( Romanos 4:4 ) a partir de

contra

1.

Gratuito ( Romanos 3:24 ) a partir de

2.

O sem pecado ( Gálatas 3:10 ) Daí é

contra

2.

O pecador ( Romanos 4:5 ). Daí é

1.

Sem perdão ( Romanos 3:20 ).

contra

1.

Através do perdão ( Romanos 4:6-8 ).

2.

Sem graça ( Romanos 4:4 ).

contra

2.

Pela graça ( Romanos 3:24 ).

3.

Sem Cristo ( Gálatas 3:21 ).

contra

3.

Por meio de Cristo ( Romanos 3:24 ).

4.

Sem fé ( Romanos 4:14 ).

contra

4.

Pela fé ( Romanos 3:28 ).

5.

Sem a obediência da fé ( Romanos 4:14 ).

contra

5.

Pela obediência da fé ( Romanos 4:12 ).

Resultando em

Resultando em

1.

Ocasião para se vangloriar ( Romanos 4:2 ). ( Romanos 3:27 ).

contra

1.

Exclusão de ostentação

2.

Recompensa como uma dívida ( Romanos 4:4 ).

contra

2.

Recompensa como presente ( Efésios 2:8 ).

Com os olhos pousados ​​sobre esta coleção de antíteses, pelas quais a verdadeira natureza e abrangência do sistema evangélico de justificação podem ser claramente vistos em completo contraste com o esquema oposto, podemos facilmente detectar e tornar aparentes as concepções errôneas às quais a alusão foi feita. foi feito. Ver-se-á imediatamente que não é pela aquisição de poder por meio do evangelho para alcançar a perfeição da santidade pessoal e, assim, satisfazer as exigências da lei divina como santos, justos e bons que somos justificados pela fé.

Aquele que imagina ter chegado a esse estado por meio da graça, pode ser repreendido pelo apóstolo João na seguinte passagem: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça. Não podemos esperar alcançar a perfeição pessoal sob o evangelho mais do que sob a lei.

E se isso pudesse ser feito e fosse a base sobre a qual os homens são justificados, pareceria finalmente que o fundamento da justificação não está em Cristo, mas no próprio crente. Quão longe, portanto, da verdadeira concepção da justificação pela fé estão as seguintes declarações de Olshausen, que aqui representa uma classe bastante grande de teólogos:

O que há de novo no evangelho não consiste em um sistema de moralidade mais excelente, mas nisso, que o evangelho abre uma nova fonte de força por meio da qual a verdadeira moralidade é alcançável. Não, o que há de novo no evangelho não é um sistema de moralidade mais excelente, nem ainda a abertura de uma nova fonte de força para alcançar a verdadeira moralidade, mas a redenção que está em Cristo Jesus para o cancelamento das transgressões e pecados.

Mais uma vez de Olshausen: A realização da perfeição absoluta é o fim mais elevado da existência do homem; a lei não poderia efetuar isso além da produção de uma legalidade externa, mas pela regeneração uma condição interior é produzida pela graça, produzida nos crentes - a justiça de Deus -, que atende aos requisitos mais elevados. Aquela obra que foi realizada objetivamente na cruz é assim aplicada subjetivamente ao crente individual, aquele germe do novo homem que existe em Cristo é enxertado e nascido no velho homem.

Este ato de transferência é, portanto, uma ocorrência misteriosa nas profundezas da alma, uma nova criação, que ninguém pode realizar por seus próprios poderes, um puro dom do Espírito que respira onde quer.
Quão completamente estranho tudo isso é para a concepção de Paulo é perfeitamente óbvio a partir da visão tabular apresentada acima. Ele nunca sonhou em resolver a justificação pela fé como uma ocorrência misteriosa nas profundezas da alma, baseada em uma condição interior produzida nos crentes pela graça e consistindo em uma transferência incompreensível de um germe moral ou espiritual de Cristo para o crente para uma realização impossível. de absoluta perfeição! Quão diferente é a linguagem e as idéias do apóstolo, sendo justificado gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus.

Sim, no próprio Cristo, em quem temos a redenção pelo seu sangue, a saber, a remissão dos pecados.
Com igual clareza, nossos pontos antitéticos tabulados, reunidos no grande argumento do apóstolo sobre a justificação, evidenciam a tolice de representar qualquer ato de obediência proveniente da fé em Cristo como pertencente ao sistema legalista. o assunto tão claramente desenvolvido pelo apóstolo poderia levar a tal erro.

A graça tem suas leis a serem obedecidas, o evangelho exige submissão a seus mandamentos, mas estes não são apenas compatíveis com a fé em Cristo Jesus, mas manifestam, de fato, a confiança confiante do crente nele; ao passo que, se os que são da lei são herdeiros, a fé é anulada e a promessa sem efeito. O sistema de lei e o sistema de fé não podem ser misturados em seus elementos. Na profundidade do contraste absoluto e inextinguível entre eles, aparece seu antagonismo irreconciliável.

Não é possível ao próprio Deus justificar alguém sem perdão, sem graça, sem Cristo, sem fé em Cristo, sem a obediência da fé, e ao mesmo tempo justificá-lo pelo perdão, pela graça, por meio de Cristo, pela fé, pela obediência da fé. E aqui seja cuidadosamente notado que na grande epístola cujo objetivo é provar que o homem é justificado pela fé independentemente das obras da lei, o apóstolo enfatiza duas vezes a importância da obediência da fé como o objetivo do evangelho, pois que não pode haver espaço algum em qualquer sistema que anule a própria fé.

Ouça-o na seguinte bela passagem com a qual ele conclui a epístola: Ora, ao que tem poder para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregação de Jesus Cristo, segundo a revelação do mistério que foi guardado em segredo desde o princípio do mundo , mas agora é manifestado e pelas Escrituras dos profetas de acordo com o mandamento do Deus eterno, dado a conhecer a todas as nações para a obediência da fé; ao único Deus sábio, seja a glória por meio de Jesus Cristo para sempre.

Agora que esta obediência da fé, esta entrega obediente aos requisitos do evangelho como brotando da fé em Jesus Cristo, foi contemplada pelo apóstolo como entrando no método da fé da justificação, é evidente em sua declaração em Romanos 4:9-12 : Dizemos que a fé foi imputada a Abraão como justiça.

Como foi calculado ? Quando ele estava na circuncisão ou na incircuncisão? Não na circuncisão, mas na incircuncisão. E recebeu o sinal da circuncisão, selo da justiça da fé que teve quando era incircunciso, para ser o pai dos que creem, ainda que não sejam circuncidados; para que a justiça lhes seja imputada também: e o pai da circuncisão no caso daqueles que não são apenas da circuncisão, mas também andam nas pisadas da fé de nosso pai Abraão, enquanto na incircuncisão.

Paulo, portanto, ensina que a bênção da justificação vem sobre aqueles que andam pela fé em uma submissão amorosa e confiante à vontade divina, seguindo o exemplo de Abraão. Pois o que diz a Escritura? Abraão, Abraão, não estenda a mão sobre o rapaz, nem faça nada com ele; pois agora sei que temes a Deus, visto que não me negaste o teu filho, o teu único filho. Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, porque fizeste isto e não me negaste teu filho, teu único filho, que abençoando te abençoarei e multiplicando te multiplicarei como as estrelas do céu, e como a areia que está à beira-mar; e em tua semente serão abençoadas todas as nações da terra, porque obedeceste à minha voz.

Assim também: Pela fé Noé, sendo avisado por Deus das coisas que ainda não se viam, preparou uma arca para a Salvação de sua casa, pela qual condenou o mundo e se tornou herdeiro da justiça que é pela fé. E da mesma forma, pela fé, Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente do que Caim, pelo qual obteve testemunho de que era justo, Deus testificando sobre ( epi ) seus dons.

E assim vemos que uma bênção que é condicionada à obediência que brota da fé é representada nas Escrituras como condicionada à própria fé, e isso pela necessidade do caso, pois tudo o que é suspenso em uma manifestação externa de fé, é assim suspenso em a fé assim manifestada. E por que não deveria a fé na forma de ação visível na qual carrega suas qualidades espirituais, quaisquer que sejam, a fé como corporificando a confiança implícita do crente na misericórdia salvadora de Deus e, por consequência, uma renúncia completa de toda auto-estima? justiça, seja, ao menos, de igual valor a si mesma, como um princípio oculto nas profundezas da alma? Por que o senso interior de dependência de Deus deveria ter mais valor aos seus olhos do que a impressionante personificação dessa confiança nele? em uma submissão prática à sua vontade? Eis aquela flor em botão! O que é isso? Uma rosa.

Veja agora novamente, está totalmente desenvolvido. O que é agora? Uma rosa ainda; não, antes uma rosa em sua perfeição. Mesmo assim, a fé, quando brota no coração, certamente é fé; e ao florescer na vida e produzir o fruto da obediência a Jesus, ainda não é fé? Sim, como Tiago nos asseguraria, é a fé aperfeiçoada em suas manifestações frutíferas.
No desenvolvimento posterior desta parte interessante e importante do assunto, o escritor talvez possa ser desculpado por transcrever o que disse em outro lugar, com a maior clareza que agora poderia exibir.

Cito o seguinte:
O valor espiritual da própria fé, seja qual for, atribui necessariamente a todas as ações que brotam da fé. A corrente é, em qualidade, como a fonte de onde brota; os ramos, folhas e frutos, como a árvore em que crescem. Paulo nunca foi tão imprudente a ponto de supor qualquer incompatibilidade entre a fé e o que ele chama de obediência da fé. Pois em cada ato produzido pela fé em Cristo, o crente está realmente olhando para ele e repousando sobre ele como o fundamento de toda esperança e a fonte de toda vida. tem algum valor real como fixar constantemente os olhos da alma em Jesus.

Mas aquele que confia na moralidade legalista para justificação não olha para o Calvário, mas em outra direção, e assim praticamente repudia o próprio Cristo e, é claro, toda necessidade pessoal de fé e graça. Portanto, o apóstolo diz: Se os que são da lei são herdeiros, a fé é invalidada e a promessa sem efeito. Não é assim, no entanto, que ele raciocina a respeito da obediência a Cristo como brotando da fé nele.

Aquele que, ao obedecer à verdade, está se apoiando em Jesus para obter bênçãos, não declara a fé desnecessária, nem se afasta de seu grande objetivo, mas sim de todo sistema de justiça própria e confiança ilusória na bondade humana.

Assim pensou Paulo, ou ele não teria representado neste argumento a justiça como imputada àqueles que andam nas pisadas daquela fé que Abraão teve enquanto estava na incircuncisão. Embora, portanto, nem a fé nem os atos de fé possam constituir a base da justificação, assim como as obras legais, a bênção de Deus pode ser condicionada tanto a atos obedientes produzidos pela fé quanto ao ato de crer em si mesmo sem qualquer prejuízo. ao sistema de reparação.

A confissão pública do nome de Cristo ( Mateus 10:32 ) e o batismo de arrependimento para remissão dos pecados ( Marcos 1:4 ; Atos 2:38 ; Atos 22:16 ) não são pretensões legalistas de mérito, mas simples elementos da economia de graça divinamente aprovada.

Certamente, a necessidade de perdão é a necessidade de graça, e aquele que o busca sendo batizado em Cristo ( Romanos 6:3 ; Gálatas 3:27 ) não está olhando para si mesmo, mas para Jesus, não procurando estabelecer seu próprio justiça, mas buscando a salvação na condição factível de confiança em seu Redentor.

PAULO E TIAGO

À luz do completo contraste entre justificação legal e justificação pela fé, conforme exibido em nossa visão tabular das antíteses envolvidas na discussão de Paulo sobre esse assunto, podemos não apenas ver a perfeita harmonia do ensino desse apóstolo com o de Tiago , mas estão preparados para estimar corretamente a seguinte declaração de Baur que, com a confiança dogmática característica dos críticos alemães, afirma uma discrepância irreconciliável entre os dois apóstolos:

A principal posição doutrinária da epístola de Tiago, -Pelas obras o homem é justificado e não somente pela fé,-' Tiago 2:14 , é o oposto direto da doutrina paulina como é afirmado em Romanos 3:28 , no proposição, -um homem é justificado pela fé independentemente das obras da lei.

-' Não se pode negar que entre essas duas doutrinas existe uma diferença essencial, uma contradição direta. Pode-se insistir que Tiago não diz mais do que -não somente pela fé-', que ele se refere à justificação não exclusivamente às obras, mas em parte, pelo menos, também à fé. Mas a proposição paulina, por outro lado, exclui distintamente as obras e refere a justificação àquela mesma fé da qual Tiago diz que sem obras não é nada, não forma nenhum elemento da vida religiosa.

Essas obras, então, que Paulo repudia totalmente, são para Tiago a base da justificação; e aquela fé que para Tiago não tem nenhum valor religioso fora das obras, é para Paulo o princípio da justificação.

Agora, nada além de um desrespeito indesculpável do que cada apóstolo disse como descritivo das obras das quais ele fala, pode explicar a afirmação grosseiramente falsa de que aquelas obras que Paulo repudia totalmente são com Tiago a base da justificação! E não nos surpreendemos que um crítico capaz de tal deturpação declare dogmaticamente, com base em sua própria perversão do ensino apostólico, que não se pode negar que entre essas duas doutrinas existe uma diferença essencial, uma contradição direta! O que ele diz aqui positivamente não pode ser negado, não pode apenas ser negado, mas comprovadamente demonstrado ser falso.

O que Paulo diz das obras que ele repudia, enquanto mostra que pelas obras legais ninguém será justificado? Ouça: Se os que são da lei são herdeiros, a fé é anulada e a promessa sem efeito. O que Tiago diz das obras que ele inculca enquanto afirma que um homem é justificado pelas obras e não somente pela fé? Ouça: Abraão, nosso pai, não foi justificado pelas obras, por ter oferecido Isaque, seu filho, sobre o altar? Tu vês que a fé operou com suas obras, e pelas obras a fé foi aperfeiçoada.

Sempre que, portanto, pode ser demonstrado que as obras pelas quais a fé é anulada são idênticas àquelas pelas quais a fé é tornada perfeita, então, e não antes disso, pode-se encontrar uma desculpa para a declaração imprudente de Baur de que aquelas obras que Paulo totalmente repudia, são com James o fundamento da justificação. O apóstolo Tiago nunca sonhou com obras legais como fundamento da justificação que frustraria a graça de Deus e tornaria abortiva a morte de seu Filho.

Gálatas 2:21 . E o apóstolo Paulo nunca reivindicou justificação para aquele que crê à parte da obra da fé, mas para aquele que anda nos passos da fé de Abraão. Romanos 4:12 . Quando Tiago disse: Aquele que atenta bem para a lei perfeita, a lei da liberdade, e assim persevera, não sendo um ouvinte que esquece, mas um executor que trabalha, este homem será bem-aventurado no que faz, ele tinha em vista um sistema no qual não há espaço algum para obras legais como fundamento da justificação, com seu requisito impossível de perfeição sem pecado na excelência pessoal do justificado.

E quando Paulo repudiou a base legal da justificação, ele tinha em mente um sistema no qual não há lugar algum para a fé em Cristo ou obediência a ele, ou para o próprio Cristo, como qualquer fundamento de nossa esperança! É, portanto, tão claro quanto a luz do sol que aquelas obras que Paulo repudia totalmente e as obras que Tiago exige pertencem respectivamente a dois sistemas incompatíveis cujos elementos não podem de forma alguma ser associados.

Mas Baur, cuja atenção foi dirigida por certas observações de Neander ao tipo de obras referidas por James como ações relacionadas com a fé, esforça-se para justificar sua crítica da seguinte forma: Se considerarmos essas observações como realmente lançando luz sobre o assunto, o ponto principal neles deve ser este, que as obras de Tiago são diferentes das de Paulo, que ele quer dizer as obras que procedem da fé e são frutos da fé.

Exatamente assim. Tiago quer dizer apenas as obras que procedem da fé e são frutos da fé. Mas Paulo não distingue dois tipos de obras, continua Baur, ele diz amplamente que é impossível ser justificado por elas. Isso deve se aplicar àqueles que procedem da fé, assim como a outros; pois se procedem da fé, então a fé já existe, e com a justificação da fé; de modo que eles não podem ter sido os meios de justificação.

Kern estava, portanto, perfeitamente justificado ao afirmar que a diferença entre Paulo e Tiago é de princípio e não pode ser eliminada.
Isso apenas mostra até que ponto esse crítico está longe de compreender a verdadeira importância do argumento de Paulo sobre a justificação. O apóstolo distingue dois tipos de obras que diferem uma da outra tão radicalmente que não podem pertencer ao mesmo sistema. Diferem, de fato, tão essencialmente que se excluem mutuamente.

Ele descreve as obras que repudia de modo a distingui-las de toda a economia da fé, de todo o sistema da graça e, consequentemente, de toda obra exigida por esse sistema. Se é verdade, como ensina o apóstolo, que a fé é anulada por meio da justificação pelas obras que ele repudia, então, necessariamente, é a obra da fé pela qual ele elogia os tessalonicenses igualmente anulada por esse método, e por isso Por muitas razões, entre outras, ele se opõe intransigentemente ao sistema legalista.

Assim, a obra da fé não só é distinguida por ele das obras da lei, mas demonstra ser tão radicalmente diferente que não podem coexistir, não podem entrar no mesmo método de justificação. Como pelo sistema jurídico a fé em Cristo é absolutamente anulada, segue-se que toda ação religiosa que brota da fé nele também é excluída. Pode haver, e deve haver uma observância da lei moral de Deus quanto ao teor principal da vida, a fim de justificação pela fé por meio da graça, pois a graça não concederá justificação àqueles que persistem na imoralidade.

No entanto, esta observância relativa da lei, que é ao mesmo tempo positiva e imperativa, só pode ser considerada como uma condição e de forma alguma como o fundamento de nossa justificação. de uma mera observância relativa de sua exigência, mas com base em um cumprimento irrepreensível. Sua máxima é: Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para fazê-las.

Tal observância da lei divina, se fosse possível ao homem, seria verdadeiramente o fundamento, e não uma mera condição de justificação, e como tal, como vimos, frustraria a graça de Deus e tornaria desnecessária a redenção que está em Cristo Jesus.
Claramente, então, quando Tiago afirma que um homem é justificado pelas obras e não apenas pela fé, ele não deve ser interpretado como insistindo que quaisquer obras, mesmo aquelas que brotam da fé, podem ser consideradas como a base meritória da justificação, mas apenas que esta bênção é graciosamente condicionada à obra da fé, bem como à própria fé, na primeira, de fato, como a manifestação da perfeição da fé.

E quando Paulo insiste que pela fé o homem é justificado independentemente das obras da lei, ele não faz oposição à obediência da fé, que ele considera pertencente ao gracioso sistema de justificação, visto que ele sustenta que, para receber esta bênção, é preciso deve andar nos passos da fé que Abraão teve. Com nenhum dos apóstolos a fé ou a obra da fé entram no terreno da justificação, enquanto que com cada um deles, tanto a fé quanto a obra da fé estão em pé de igualdade como condição graciosa desta bênção.

Nenhum deles atribui à fé uma virtude ou eficácia que é negada à obediência da fé. Não há fundamento algum no ensino de nenhum deles para a seguinte posição de Baur: Quando Tiago coloca a justificação pelas obras no lugar da justificação paulina pela fé, ele atribui às obras aquele valor absoluto que a fé tem para Paulo. A razão pela qual Paulo negou a justificação às obras foi que não havia nada absoluto sobre elas, e que elas só poderiam estar em uma relação inadequada com a justificação.

Agora, o que Tiago faz senão reivindicar para as obras aquele caráter absoluto que, de acordo com Paulo, elas não podem ter? Eles não poderiam ter esse caráter absoluto, exceto em virtude de sua unidade com a fé, e assim o caráter absoluto das obras não pertenceria às obras, mas à fé.
Agora, supor que Paulo condicionou a justificação à fé e a negou às obras por causa de um suposto valor absoluto possuído pela primeira e não pela segunda, e dizer que Tiago procurou reivindicar para as obras aquele caráter absoluto que, segundo Paulo, elas possivelmente não pode ter, é mostrar novamente uma falha total em entrar no significado de qualquer um dos apóstolos.

Alguém já conseguiu mostrar que o ato de crer possui um valor absoluto que não pertence a outros atos humanos? A fé pode sustentar uma relação adequada com a justificação mais do que aqueles atos de obediência que são produzidos pela fé e pelos quais, como Tiago nos informa, a própria fé é aperfeiçoada? É esse conceito de uma virtude ou eficácia especial inerente à própria fé e supostamente estranha às manifestações práticas da fé que obscureceu todo esse assunto nas especulações dos homens.

Não, a razão pela qual Paulo negou a justificação pelas obras e insistiu em uma vinda a Cristo pela fé não foi por causa de qualquer valor absoluto nesta fé em Cristo ou nesta vinda a ele, mas por causa da imperfeição do homem e a consequente impossibilidade de sua justificação. em uma base legal que exige nada menos que a perfeição moral absoluta. Ele deve vir a Cristo para a redenção que está nele, e não confiar em qualquer suposto valor absoluto em qualquer ato próprio, seja interior ou exterior.

Alguém pode encontrar perfeição em nossos estados religiosos internos mais do que em nossos atos externos de obediência? A fé é enfatizada pelas Escrituras, não por se opor à ação religiosa externa, mas porque conduz, por meio da submissão à justiça de Deus, à única fonte de salvação para os homens. E nem com Tiago nem com qualquer outro escritor sagrado são aquelas obras que Paulo repudia totalmente, nem quaisquer outras obras, o fundamento da justificação. Cristo e somente Cristo é esse fundamento, e tudo o que podemos fazer para crer em seu nome e nos submeter à sua vontade é apenas a graciosa condição de nossa aceitação.

Vamos concluir com devota e profunda ação de graças por seres tão pecadores e fracos como nós podemos encontrar um caminho através das abundantes riquezas da graça em Cristo Jesus para permanecer sem acusação na presença de Deus.