1 Timóteo 1:3-7

Escrevo-te agora para reforçar a súplica que já te fiz, quando te exortei a ficar em Éfeso enquanto eu ia à Macedônia, para que transmitisses a algumas pessoas dali a ordem de não ensinarem novidades errôneas. , nem dar atenção a fábulas ociosas e genealogias intermináveis, que só conseguem produzir especulações vazias, em vez da administração eficaz do povo de Deus, que deveria ser baseada na fé.

A instrução que vos dei destina-se a produzir amor que brota de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé inabalável. Mas algumas dessas pessoas de quem estou falando nunca sequer tentaram encontrar o caminho certo, e dele se desviaram para discussões vazias e inúteis, em sua pretensão de se tornarem mestres da lei, embora não saibam o que querem. estão falando, nem percebem o real significado das coisas sobre as quais dogmatizam.

É claro que por trás das Epístolas Pastorais há alguma heresia que está colocando a Igreja em perigo. Logo no começo será bom tentar ver o que é essa heresia. Portanto, coletaremos os fatos sobre isso agora.

Esta mesma passagem nos coloca frente a frente com duas de suas grandes características. Tratava-se de contos ociosos e genealogias intermináveis. Essas duas coisas não eram peculiares a essa heresia, mas estavam profundamente enraizadas no pensamento do mundo antigo.

Primeiro, os contos ociosos. Uma das características do mundo antigo era que os poetas e mesmo os historiadores adoravam elaborar histórias românticas e fictícias sobre a fundação de cidades e famílias. Eles contavam como algum deus veio à terra e fundou a cidade ou tomou em casamento alguma donzela mortal e fundou uma família. O mundo antigo estava cheio de histórias como essa.

Segundo, as intermináveis ​​genealogias. O mundo antigo tinha uma paixão por genealogias. Podemos ver isso mesmo no Antigo Testamento com seus capítulos de nomes e no Novo Testamento com as genealogias de Jesus com as quais Mateus e Lucas iniciam seus evangelhos. Um homem como Alexandre, o Grande, construiu um pedigree completamente artificial, no qual traçava sua linhagem de um lado para Aquiles e Andrômaca e, do outro, para Perseu e Hércules.

Seria a coisa mais fácil do mundo para o cristianismo perder-se em infindáveis ​​e fabulosas histórias sobre as origens e em elaboradas e imaginárias genealogias. Esse era um perigo inerente à situação em que se desenvolvia o pensamento cristão.

Era particularmente ameaçador de duas direções.

Era ameaçador da direção judaica. Para os judeus não havia livro no mundo como o Antigo Testamento. Seus estudiosos passaram a vida inteira estudando-o e expondo-o. No Antigo Testamento, muitos capítulos e muitas seções são longas genealogias; e uma das ocupações favoritas dos estudiosos judeus era construir uma biografia imaginária e edificante para cada nome da lista! Um homem poderia continuar fazendo isso para sempre; e pode ser que isso fosse o que estava em parte na mente de Paulo.

Ele pode estar dizendo: "Quando você deveria estar trabalhando na vida cristã, você está elaborando biografias e genealogias imaginárias. Você está perdendo seu tempo com frivolidades elegantes, quando deveria estar vivendo e vivendo". Isso pode ser um aviso para nunca permitirmos que o pensamento cristão se perca em especulações que não importam.

AS ESPECULAÇÕES DOS GREGOS ( 1 Timóteo 1:3-7 continuação)

Mas esse perigo veio com uma ameaça ainda maior do lado grego. Nessa época da história, estava se desenvolvendo uma linha de pensamento grega que veio a ser conhecida como gnosticismo. Nós o encontramos especialmente no pano de fundo das Epístolas Pastorais, da Carta aos Colossenses e do Quarto Evangelho.

O gnosticismo era inteiramente especulativo. Começou com o problema da origem do pecado e do sofrimento. Se Deus é totalmente bom, ele não poderia tê-los criado. Como então eles entraram no mundo? A resposta gnóstica era que a criação não foi criada do nada; antes do início do tempo, a matéria existia. Eles acreditavam que esse assunto era essencialmente imperfeito, uma coisa má; e dessa matéria essencialmente maligna o mundo foi criado.

Assim que chegaram a esse comprimento, encontraram outra dificuldade. Se a matéria é essencialmente má e Deus é essencialmente bom, o próprio Deus não poderia ter tocado neste assunto. Então eles começaram outro conjunto de especulações. Eles disseram que Deus emitiu uma emanação, e que esta emanação emitiu outra emanação, e a segunda emanação emitiu uma terceira emanação e assim por diante até que surgiu uma emanação tão distante de Deus que ele poderia lidar com a matéria; e que não foi Deus, mas esta emanação quem criou o mundo.

Eles foram mais longe. Eles sustentavam que cada emanação sucessiva sabia menos sobre Deus, de modo que havia um estágio na série de emanações em que as emanações o ignoravam completamente e, mais ainda, havia um estágio final em que as emanações não apenas ignoravam Deus, mas eram ativamente hostis. para ele. Então eles chegaram ao pensamento de que o deus que criou o mundo era bastante ignorante e hostil ao verdadeiro Deus. Mais tarde, eles foram ainda mais longe e identificaram o Deus do Antigo Testamento com este deus criador, e o Deus do Novo Testamento com o verdadeiro Deus.

Além disso, forneceram a cada uma das emanações uma biografia completa. E assim construíram uma elaborada mitologia de deuses e emanações, cada um com sua história, sua biografia e sua genealogia. Não há dúvida de que o mundo antigo estava repleto desse tipo de pensamento; e que até entrou na própria Igreja. Fez de Jesus apenas a maior das emanações, a mais próxima de Deus. Classificou-o como o elo mais alto na cadeia sem fim entre Deus e o homem.

Essa linha de pensamento gnóstica tinha certas características que aparecem em todas as epístolas pastorais como as características daqueles cujas heresias ameaçavam a Igreja e a pureza da fé.

(i) O gnosticismo era obviamente altamente especulativo e, portanto, intensamente esnobe intelectualmente. Acreditava que toda essa especulação intelectual estava muito além do alcance mental das pessoas comuns e era para poucos escolhidos, a elite da Igreja. Assim, Timóteo é advertido contra "conversas ímpias e contradições do que se chama falsamente conhecimento" ( 1 Timóteo 6:20 ).

Ele é advertido contra uma religião de questões especulativas em vez de fé humilde ( 1 Timóteo 1:4 ). Ele é advertido contra o homem que se orgulha de seu intelecto, mas realmente não sabe nada e adora questões e contendas de palavras ( 1 Timóteo 6:4 ).

Ele é instruído a evitar "conversas ímpias, pois elas só podem produzir impiedade ( 2 Timóteo 2:16 ). Ele é instruído a evitar "controvérsias estúpidas e sem sentido" que, no final, só podem gerar conflitos ( 2 Timóteo 2:23 ). Além disso, as Epístolas Pastorais se esforçam para enfatizar o fato de que essa ideia de uma aristocracia intelectual é totalmente errada, pois o amor de Deus é universal.

Deus quer que todos os homens se salvem e que todos os homens cheguem ao conhecimento da verdade ( 1 Timóteo 2:4 ). Deus é o Salvador de todos os homens, principalmente dos que crêem ( 1 Timóteo 4:10 ). A Igreja Cristã nada teria a ver com qualquer tipo de fé que se fundamentasse na especulação intelectual e estabelecesse uma aristocracia intelectual arrogante.

(ii) O gnosticismo estava preocupado com esta longa série de emanações. Deu a cada um deles uma biografia e um pedigree e uma importância na cadeia entre Deus e os homens. Esses gnósticos estavam preocupados com "genealogias sem fim" ( 1 Timóteo 1:4 ). Eles foram para "mitos ímpios e tolos" sobre eles ( 1 Timóteo 4:7 ).

Desviaram os ouvidos da verdade para os mitos ( 2 Timóteo 4:4 ). Eles lidavam com fábulas como os mitos judaicos ( Tito 1:14 ). Pior de tudo, eles pensavam em termos de dois deuses e de Jesus como um de toda uma série de mediadores entre Deus e o homem; considerando que "há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus" ( 1 Timóteo 2:5 ).

Só há um Rei dos séculos, imortal, invisível, só há um Deus ( 1 Timóteo 1:17 ). O cristianismo teve que repudiar uma religião que tirou seu lugar único de Deus e de Jesus Cristo.

A ÉTICA DA HERESIA ( 1 Timóteo 1:3-7 continuação)

O perigo do gnosticismo não era apenas intelectual. Teve sérias consequências morais e éticas. Devemos lembrar que sua crença básica era que a matéria era essencialmente má e somente o espírito era bom. Isso resultou em dois resultados opostos.

(i) Se a matéria é má, o corpo é mau; e o corpo deve ser desprezado e reprimido. Portanto, o gnosticismo poderia e resultou em um ascetismo rígido. Proibiu os homens de se casarem, pois os instintos do corpo deveriam ser suprimidos. Estabeleceu leis alimentares estritas, pois as necessidades do corpo devem ser eliminadas tanto quanto possível. Assim falam as Pastorais dos que proíbem o casamento e dos que mandam abster-se de carnes ( 1 Timóteo 4:3 ).

A resposta a essas pessoas é que tudo o que Deus criou é bom e deve ser recebido com ação de graças ( 1 Timóteo 4:4 ). O gnóstico via a criação como algo maligno, obra de um deus maligno; o cristão vê a criação como uma coisa nobre, um dom de um Deus bom. O cristão vive em um mundo onde todas as coisas são puras; o gnóstico vivia em um mundo onde todas as coisas eram contaminadas ( Tito 1:15 ).

(ii) Mas o gnosticismo poderia resultar precisamente na crença ética oposta. Se o corpo é mau, não importa o que o homem faça com ele. Portanto, deixe-o saciar seus apetites. Essas coisas não têm importância, portanto, um homem pode usar seu corpo da maneira mais licenciosa e isso não faz diferença. Assim as Pastorais falam daqueles que levam mulheres fracas até que fiquem sobrecarregadas de pecado e vítimas de toda espécie de concupiscências ( 2 Timóteo 3:6 ).

Tais homens professam conhecer a Deus, mas o negam por suas obras ( Tito 1:16 ). Eles usaram suas crenças religiosas como desculpa para a imoralidade.

(iii) O gnosticismo teve ainda outra consequência. O cristão crê na ressurreição do corpo. Isso não quer dizer que ele alguma vez acreditou que ressuscitamos com este corpo mortal e humano; mas ele sempre acreditou que após a ressurreição dos mortos o homem teria um corpo espiritual, provido por Deus. Paulo discute toda essa questão em 1 Coríntios 15:1-58 .

Os gnósticos sustentavam que não havia tal coisa como a ressurreição do corpo ( 2 Timóteo 2:18 ). Após a morte, o homem seria uma espécie de espírito desencarnado. A diferença básica é que o gnóstico acreditava na destruição do corpo; o cristão acredita em sua redenção. O gnóstico acreditava no que ele chamaria de salvação da alma; o cristão acredita na salvação completa.

Portanto, por trás das Epístolas Pastorais existem esses hereges perigosos, que deram suas vidas a especulações intelectuais, que viram este como um mundo mau e o deus criador como mau, que colocaram entre o mundo e Deus uma série interminável de emanações e deuses menores e gastaram seu tempo equipando cada um deles com fábulas e genealogias sem fim, que reduziram Jesus à posição de um elo de uma corrente e tiraram sua singularidade, que viveram em uma rigorosa ascese ou em uma licenciosidade desenfreada, que negaram a ressurreição do corpo. Foram suas crenças heréticas que as Pastorais foram escritas para combater.

A MENTE DO HEREGE ( 1 Timóteo 1:3-7 continuação)

Nesta passagem há uma imagem clara da mente do perigoso herege. Existe um tipo de heresia em que um homem difere da crença ortodoxa porque pensou honestamente nas coisas e não pode concordar com elas. Ele não se orgulha de ser diferente; ele é diferente simplesmente porque tem que ser. Tal heresia não estraga o caráter de um homem; pode, de fato, melhorar seu caráter, porque ele realmente pensou em sua fé e não está vivendo em uma ortodoxia de segunda mão. Mas esse não é o herege cuja imagem é desenhada aqui. Aqui se distinguem cinco características do herege perigoso.

(i) Ele é movido pelo desejo de novidade. Ele é como alguém que deve estar na última moda e deve passar pela última moda. Ele despreza as coisas antigas pela única razão de serem velhas, e deseja as coisas novas pela única razão de serem novas. O Cristianismo sempre tem o problema de apresentar velhas verdades de uma nova maneira. A verdade não muda, mas cada época deve encontrar sua própria maneira de apresentá-la. Todo professor e pregador deve falar aos homens em uma linguagem que eles entendam. A velha verdade e a nova apresentação andam sempre de mãos dadas.

(ii) Ele exalta a mente à custa do coração. Sua concepção de religião é especulação e não experiência. O cristianismo nunca exigiu que um homem parasse de pensar por si mesmo, mas exige que seu pensamento seja dominado por uma experiência pessoal de Jesus Cristo.

(iii) Ele lida com argumentos em vez de ação. Ele está mais interessado em discussões obscuras do que na administração eficaz da família da fé. Ele esquece que a verdade não é apenas algo que o homem aceita com sua mente, mas também algo que ele traduz em ação. Há muito tempo, a distinção entre o grego e o judeu foi traçada. O grego adorava argumentar por argumentar; não havia nada de que ele gostasse mais do que sentar com um grupo de amigos e se entregar a uma série de acrobacias mentais e aproveitar "o estímulo de uma caminhada mental".

"Mas ele não estava especialmente interessado em chegar a conclusões e desenvolver um princípio de ação. O judeu também gostava de argumentos; mas ele desejava que todo argumento terminasse em uma decisão que exigisse ação. Sempre existe o perigo de heresia quando apaixone-se pelas palavras e esqueça as ações, pois as ações são o teste ácido pelo qual todo argumento deve ser testado.

(iv) Ele é movido pela arrogância e não pela humildade. Ele olha com certo desprezo para as pessoas simplórias que não conseguem seguir seus vôos de especulação intelectual. Ele considera aqueles que não tiram suas próprias conclusões como tolos ignorantes. O cristão tem de combinar de alguma forma uma certeza inabalável com uma humilde humildade.

(v) Ele é culpado de dogmatismo sem conhecimento. Ele realmente não sabe do que está falando nem realmente entende o significado das coisas sobre as quais ele dogmatiza. O estranho sobre o argumento religioso é que todo mundo pensa que tem o direito de expressar uma opinião dogmática. Em todos os outros campos, exigimos que uma pessoa tenha um certo conhecimento antes de estabelecer a lei.

Mas há aqueles que dogmatizam sobre a Bíblia e seus ensinamentos, embora nunca tenham tentado descobrir o que os especialistas em linguagem e história disseram. Pode ser que a causa cristã tenha sofrido mais com o dogmatismo ignorante do que com qualquer outra coisa.

Quando pensamos nas características daqueles que perturbavam a Igreja em Éfeso, podemos ver que seus descendentes ainda estão conosco.

A MENTE DO PENSADOR CRISTÃO ( 1 Timóteo 1:3-7 continuação)

Assim como esta passagem traça o retrato do pensador que perturba a Igreja, ela também traça o retrato do pensador realmente cristão. Ele também tem cinco características.

(1) Seu pensamento é baseado na fé. Fé significa aceitar a palavra de Deus; significa acreditar que ele é como Jesus proclamou que ele era. Ou seja, o pensador cristão parte do princípio de que Jesus Cristo deu a revelação completa de Deus.

(ii) Seu pensamento é motivado pelo amor. Todo o propósito de Paulo é produzir amor. Pensar no amor sempre nos salvará de certas coisas. Isso nos salvará do pensamento arrogante. Isso nos salvará do pensamento desdenhoso. Isso nos salvará de condenar aquilo com o qual não concordamos ou aquilo que não entendemos. Isso nos salvará de expressar nossos pontos de vista de maneira a magoar outras pessoas. O amor nos salva do pensamento destrutivo e da fala destrutiva. Pensar no amor é sempre pensar com simpatia. O homem que discute no amor não argumenta para derrotar seu oponente, mas para conquistá-lo.

(iii) Seu pensamento vem de um coração puro. Aqui a palavra usada é muito significativa. É katharos ( G2513 ), que originalmente significava simplesmente limpo em oposição a sujo ou sujo. Mais tarde veio a ter alguns usos muito sugestivos. Foi usado de milho que foi peneirado e limpo de todo o joio. Era usado para um exército que havia sido purificado de todos os soldados covardes e indisciplinados até que não restasse nada além de guerreiros de primeira classe.

Foi usado de algo que não tinha nenhuma mistura degradante. Então, um coração puro é um coração cujos motivos são absolutamente puros e sem mistura. No coração do pensador cristão não há nenhum desejo de mostrar o quão inteligente ele é, nenhum desejo de obter uma vitória puramente de debate, nenhum desejo de mostrar a ignorância de seu oponente. Seu único desejo é ajudar, iluminar e conduzir para mais perto de Deus. O pensador cristão é movido apenas pelo amor à verdade e pelo amor aos homens.

(iv) Seu pensamento vem de uma boa consciência. A palavra grega para consciência é suneidesis ( G4893 ). Literalmente significa um conhecimento com. O verdadeiro significado da consciência é um saber de si mesmo. Ter uma boa consciência é ser capaz de encarar o conhecimento que não se compartilha com ninguém além de si mesmo e não se envergonhar. Emerson comentou sobre Sêneca que ele dizia as coisas mais adoráveis, se ao menos tivesse o direito de dizê-las. O pensador cristão é o homem cujos pensamentos e ações lhe dão o direito de dizer o que ele faz - e esse é o teste mais ácido de todos.

(v) O pensador cristão é o homem de fé inabalável. A frase significa literalmente a fé na qual não há hipocrisia. Isso significa simplesmente que a grande característica do pensador cristão é a sinceridade. Ele é sincero tanto em seu desejo de encontrar a verdade quanto em seu desejo de comunicá-la.

OS QUE NÃO PRECISAM DE LEI ( 1 Timóteo 1:8-11 )