Hebreus

HEBREUS

INTRODUÇÃO À CARTA AOS HEBREUS

Deus se realiza de muitas maneiras

A religião nunca foi a mesma para todos os homens. "Deus", como disse Tennyson, "realiza-se de muitas maneiras." George Russell disse: "Existem tantas maneiras de escalar as estrelas quanto pessoas para escalar." Há um ditado bem conhecido que nos diz com muita verdade e beleza que "Deus tem sua própria escada secreta em cada coração". De um modo geral, houve quatro grandes concepções de religião.

(1) Para alguns homens é comunhão interior com Deus. É uma união com Cristo tão próxima e tão íntima que se pode dizer que o cristão vive em Cristo e Cristo vive nele. Essa era a concepção de religião de Paulo. Para ele, era algo que o unia misticamente a Deus.

(ii) Para algumas religiões é o que dá ao homem um padrão de vida e um poder para alcançar esse padrão. No geral, isso é o que a religião era para Tiago e para Pedro. Era algo que lhes mostrava o que a vida deveria ser e que os capacitava a alcançá-la.

(iii) Para alguns homens, a religião é a maior satisfação de suas mentes. Suas mentes buscam e buscam até descobrirem que podem descansar em Deus. Foi Platão quem disse que "a vida não examinada é a vida que não vale a pena ser vivida". Existem alguns homens que devem entender ou perecer. No geral, isso é o que a religião era para John. O primeiro capítulo de seu evangelho é uma das maiores tentativas do mundo de declarar a religião de uma forma que realmente satisfaça a mente.

(iv) Para alguns homens, a religião é o acesso a Deus. É ela que remove as barreiras e abre a porta à sua presença viva. Isso é o que a religião era para o escritor da Carta aos Hebreus. Com essa ideia, sua mente foi dominada. Ele encontrou em Cristo a única pessoa que poderia levá-lo à presença de Deus. Toda a sua ideia de religião está resumida na grande passagem em Hebreus 10:19-23 .

"Portanto, já que temos plena confiança para entrar no santuário pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos abriu pelo véu, isto é, pela sua carne, aproximemo-nos com verdadeiro coração, em plena certeza De fé."

Se o escritor de Hebreus tinha um texto, era: "Aproximemo-nos".

O Fundo Duplo

O escritor de Hebreus tinha um histórico duplo em ambos os quais surgiu essa ideia. Ele tinha origem grega. Desde a época de Platão, quinhentos anos antes, os gregos eram assombrados pelo contraste entre o real e o irreal, o visível e o invisível, o temporal e o eterno. Era a ideia grega de que em algum lugar havia um mundo real do qual este era apenas uma cópia sombria e imperfeita.

Platão tinha a ideia de que em algum lugar havia um mundo de formas, ideias ou padrões perfeitos, dos quais tudo neste mundo era uma cópia imperfeita. Para dar um exemplo simples, em algum lugar havia o padrão de uma cadeira perfeita da qual todas as cadeiras deste mundo eram cópias inadequadas. Platão disse: "O Criador do mundo planejou e executou sua obra de acordo com um padrão imutável e eterno do qual o mundo é apenas uma cópia.

" Philo, que tirou suas idéias de Platão, disse: "Deus sabia desde o início que uma cópia justa nunca poderia surgir separada de um padrão justo; e que nenhum dos objetos perceptíveis pelos sentidos poderia ser impecável se não fosse modelado a partir de um arquétipo e ideia espiritual, e assim, quando ele se preparou para criar este mundo visível, ele moldou de antemão o mundo ideal para constituir o corpóreo após o incorpóreo e padrão divino." Quando Cícero estava falando sobre as leis que os homens conhecem e usam na terra, ele disse: "Não temos nenhuma semelhança real e realista da lei real e da justiça genuína; tudo o que apreciamos é uma sombra e um esboço."

Todos os pensadores do mundo antigo tinham a ideia de que em algum lugar existe um mundo real do qual este é apenas uma espécie de cópia imperfeita. Aqui podemos apenas adivinhar e tatear; aqui podemos trabalhar apenas com cópias e coisas imperfeitas. Mas no mundo invisível existem as coisas reais e perfeitas. Quando Newman morreu, eles ergueram uma estátua para ele, e no pedestal dela estão as palavras latinas: Ab umbris et imaginibus ad veritatem, "Longe das sombras e das aparências da verdade.

"Se assim for, claramente a grande tarefa desta vida é sair das sombras e das imperfeições e alcançar a realidade. Isso é exatamente o que o escritor aos Hebreus afirma que Jesus Cristo pode nos capacitar a fazer. Ao Grego o escritor aos Hebreus disse: "Toda a sua vida você tem tentado passar das sombras para a verdade. Isso é exatamente o que Jesus Cristo pode capacitá-lo a fazer."

O fundo hebraico

Mas o escritor de Hebreus também tinha formação judaica. Para o judeu era sempre perigoso chegar muito perto de Deus. "O homem, disse Deus a Moisés, "não me verá e viverá" ( Êxodo 33:20 ). Foi a exclamação atônita de Jacó a Peniel: "Vi Deus face a face e, no entanto, minha vida está preservada" ( Gênesis 32:30 ).

Quando Manoá percebeu quem era seu visitante, ele disse aterrorizado à esposa: "Certamente morreremos, pois vimos a Deus." O grande dia de adoração judaica era o Dia da Expiação. Aquele era o único dia do ano em que o Sumo Sacerdote entrava no Santo dos Santos, onde a própria presença de Deus residia. Nenhum homem jamais entrou, exceto o Sumo Sacerdote, e ele somente naquele dia. Quando ele o fez, a lei estabelecia que ele não deveria permanecer no Lugar Santo por muito tempo "para que não causasse terror em Israel". Era perigoso entrar na presença de Deus e, se um homem esperasse demais, poderia ser fulminado.

Em vista disso, entrou no pensamento judaico a ideia de uma aliança. Deus, em sua graça e de uma forma totalmente imerecida, aproximou-se da nação de Israel e ofereceu-lhes um relacionamento especial consigo mesmo. Mas esse acesso único a Deus estava condicionado à observância pelo povo da lei que ele lhes deu. Podemos ver esse relacionamento sendo estabelecido e essa lei sendo aceita na cena dramática em Êxodo 24:3-8 .

Então Israel tinha acesso a Deus, mas somente se guardasse a lei. Quebrar a lei era pecado, e o pecado ergueu uma barreira que bloqueava o caminho para Deus. Foi para remover essa barreira que o sistema do sacerdócio levítico e dos sacrifícios foi construído. A lei foi dada; o homem pecou; a barreira estava levantada; o sacrifício foi feito; e o sacrifício foi planejado para abrir o caminho fechado para Deus. Mas a experiência da vida foi que isso era precisamente o que o sacrifício não podia fazer.

Foi a prova da ineficácia de todo o sistema que o sacrifício teve que continuar e continuar. Foi uma batalha perdida e ineficaz remover a barreira que o pecado ergueu entre o homem e Deus.

O Sacerdote Perfeito E O Sacrifício Perfeito

O que os homens precisavam era de um sacerdote perfeito e de um sacrifício perfeito, alguém que fosse capaz de trazer a Deus um sacrifício que de uma vez por todas abrisse o caminho de acesso a ele. Isso, disse o escritor aos hebreus, é exatamente o que Cristo fez. Ele é o sacerdote perfeito porque é ao mesmo tempo perfeitamente homem e perfeitamente Deus. Em sua masculinidade ele pode levar o homem a Deus e em sua Divindade ele pode levar Deus ao homem.

Ele não tem pecado. O sacrifício perfeito que ele traz é o sacrifício de si mesmo, um sacrifício tão perfeito que nunca mais precisa ser feito. Ao judeu, o escritor de Hebreus disse: "Toda a vida vocês têm procurado o sacerdote perfeito que pode oferecer o sacrifício perfeito e dar a vocês acesso a Deus. Vocês o têm em Jesus Cristo e somente nele."

Ao grego, o escritor aos hebreus disse: "Você está procurando o caminho das sombras para a realidade; você o encontrará em Jesus Cristo". Ao judeu, o escritor de Hebreus disse: "Você está procurando aquele sacrifício perfeito que abrirá o caminho para Deus que seus pecados fecharam; você o encontrará em Jesus Cristo." Jesus foi a única pessoa que deu acesso à realidade e acesso a Deus. Esse é o pensamento-chave desta carta.

O Enigma Do Novo Testamento

Muito está claro, mas quando nos voltamos para as outras questões da introdução, Hebreus está envolto em mistério. EF Scott escreveu: "A Epístola aos Hebreus é, em muitos aspectos, o enigma do Novo Testamento." Quando foi escrito, para quem foi escrito e quem o escreveu são questões que podemos apenas adivinhar. A própria história da carta mostra como seu mistério deve ser tratado com certa reserva e desconfiança.

Demorou muito até que se tornasse um livro inquestionável do Novo Testamento. A primeira lista de livros do Novo Testamento, The Muratorian Canon, compilada por volta de 170 DC, não o menciona de forma alguma. Os grandes eruditos alexandrinos. Clemente e Orígenes a conheciam e amavam, mas concordaram que seu lugar como escritura era contestado. Dos grandes pais africanos, Cipriano nunca o menciona e Tertuliano sabe que o seu lugar foi disputado.

Eusébio, o grande historiador da Igreja, diz que se classificou entre os livros disputados. Não foi até a época de Atanásio, em meados do século IV, que Hebreus foi definitivamente aceito como um livro do Novo Testamento, e mesmo Lutero não tinha muita certeza disso. É estranho pensar quanto tempo esse grande livro teve que esperar pelo reconhecimento total.

Quando isso foi escrito?

A única informação que temos vem da própria carta. Claramente está escrito para o que poderíamos chamar de cristãos de segunda geração ( Hebreus 2:3 ). A história foi transmitida aos seus destinatários por aqueles que ouviram o Senhor. A comunidade a quem foi escrito não era nova na fé cristã; eles deveriam ter sido maduros ( Hebreus 5:12 ).

Eles devem ter tido uma longa história, pois são convocados a relembrar os dias anteriores ( Hebreus 10:32 ). Eles tinham uma grande história por trás deles e figuras heróicas de mártires nas quais deveriam olhar para trás em busca de inspiração ( Hebreus 13:7 ).

O que mais nos ajudará a datar a carta são as referências à perseguição. É claro que em algum momento seus líderes morreram por sua fé ( Hebreus 13:7 ). É claro que eles mesmos ainda não haviam sofrido perseguições, pois ainda não haviam resistido a ponto de derramar seu sangue ( Hebreus 12:4 ).

Também é claro que eles sofreram maus tratos porque tiveram que sofrer a pilhagem de seus bens ( Hebreus 10:32-34 ). E fica claro pela perspectiva da carta que há um risco de perseguição por vir. De tudo isso, é seguro dizer que esta carta deve ter sido escrita entre duas perseguições, nos dias em que os cristãos não eram realmente perseguidos, mas não eram menos impopulares entre seus semelhantes.

Agora, a primeira perseguição foi na época de Nero, no ano 64 dC; e a próxima foi na época de Domiciano, por volta de 85 dC: Em algum lugar entre essas datas, esta carta foi escrita, provavelmente mais perto de Domiciano. Se considerarmos a data como 80 DC, não estaremos muito errados.

Para Quem Foi Escrito?

Mais uma vez, temos de depender das dicas que recebemos da própria carta. Uma coisa é certa - não pode ter sido escrito para nenhuma das grandes igrejas ou o nome do lugar não poderia ter desaparecido completamente. Vamos estabelecer o que sabemos. A carta foi escrita para uma Igreja estabelecida há muito tempo ( Hebreus 5:12 ).

Foi escrito para uma Igreja que em algum momento no passado sofreu perseguição ( Hebreus 10:32-34 ). Foi escrito para uma Igreja que teve grandes dias e grandes professores e líderes ( Hebreus 13:7 ). Foi escrito para uma Igreja que não havia sido fundada diretamente pelos apóstolos ( Hebreus 2:3 ). Foi escrito para uma Igreja marcada pela generosidade e liberalidade ( Hebreus 6:10 ).

Nós temos uma dica direta. Entre as saudações finais, encontramos a frase, como a Revised Standard Version traduz: "Aqueles que vêm da Itália enviam saudações" ( Hebreus 13:24 ). Tomado por si só, essa frase pode significar que a carta foi escrita da Itália ou que foi escrita para a Itália, a maior probabilidade é que tenha sido escrita para a Itália.

Suponha que eu esteja em Glasgow e esteja escrevendo para algum lugar no exterior. Eu provavelmente não diria: "Todas as pessoas de Glasgow o cumprimentam". Seria muito mais provável que eu dissesse: "Todas as pessoas em Glasgow o cumprimentam". Mas suponha que eu esteja em algum lugar no exterior onde haja uma pequena colônia de habitantes de Glasgow, eu poderia muito bem dizer: "Todas as pessoas de Glasgow lhe enviam saudações." Então podemos dizer que a carta foi escrita para a Itália; e se foi escrito para a Itália, quase certamente foi escrito para Roma.

Mas certamente não foi escrito para a Igreja em Roma como um todo. Se fosse, nunca teria perdido o título. Além disso, dá a impressão inconfundível de que foi escrito para um pequeno grupo de pessoas afins. Além disso, obviamente foi escrito para um grupo acadêmico. De Hebreus 5:12 podemos ver que eles estavam sob instrução há muito tempo e estavam se preparando para se tornarem mestres da fé cristã. Além disso, Hebreus exige tal conhecimento do Antigo Testamento que sempre deve ter sido um livro escrito por um estudioso para estudiosos.

Ao resumir tudo, podemos dizer que Hebreus é uma carta escrita por um grande mestre a um pequeno grupo ou colégio de cristãos em Roma. Ele era o professor deles; no momento ele estava separado deles e temia que eles estivessem se afastando da fé; e então ele escreveu esta carta para eles. Não é tanto uma carta, mas uma conversa. Não começa como as cartas de Paulo, embora termine com saudações como uma carta. O próprio escritor chama isso de "uma palavra de exortação".

Por Quem Foi Escrito?

Talvez o problema mais insolúvel de todos seja o problema de sua autoria. Foi precisamente essa incerteza que o manteve por tanto tempo à margem do Novo Testamento. O título nos primeiros dias era simplesmente "Aos hebreus". O nome de nenhum autor foi dado, ninguém o relacionou diretamente com o nome de Paulo. Clemente de Alexandria costumava pensar que Paulo poderia tê-lo escrito em hebraico e que Lucas o traduziu, pois o estilo é bem diferente do de Paulo.

Orígenes fez uma observação famosa, "quem escreveu a Carta aos Hebreus só Deus sabe ao certo." Tertuliano pensou que Barnabé o escreveu. Jerônimo disse que a Igreja latina não o recebeu como o de Paulo e falando do autor disse: "o escritor dos hebreus, quem quer que fosse". Agostinho sentiu o mesmo sobre isso. Lutero declarou que Paulo nunca poderia tê-lo escrito porque o pensamento não era dele. Calvino disse que não conseguia pensar que esta carta era uma carta de Paulo.

Em nenhum momento na história da Igreja os homens realmente pensaram que Paulo escreveu Hebreus. Como, então, foi anexado ao seu nome? Aconteceu de forma muito simples. Quando o Novo Testamento chegou à sua forma final, naturalmente houve uma discussão sobre quais livros deveriam ser incluídos e quais não. Para resolvê-lo, um teste foi usado. Um livro era obra de um apóstolo ou pelo menos obra de alguém que esteve em contato direto com os apóstolos? A essa altura, Hebreus era conhecido e amado por toda a Igreja.

A maioria das pessoas sentiu como Orígenes que só Deus sabia quem o escreveu, mas eles o queriam. Eles achavam que deveria entrar no Novo Testamento e a única maneira de garantir isso era incluí-lo nas treze cartas de Paulo. Hebreus abriu caminho para o Novo Testamento com base em sua própria grandeza, mas para entrar nele teve que ser incluído nas cartas de Paulo e vir sob seu nome. As pessoas sabiam muito bem que não era de Paulo, mas o incluíram entre suas cartas porque ninguém sabia quem o escreveu e, no entanto, deveria entrar.

O Autor de Hebreus

Podemos adivinhar quem foi o autor? Muitos candidatos foram apresentados. Podemos apenas dar uma olhada em três das muitas sugestões.

(i) Tertuliano pensou que Barnabé o escreveu. Barnabé era natural de Chipre; o povo de Chipre era famoso pela excelência do grego que falava; e Hebreus está escrito no melhor grego do Novo Testamento. Ele era um levita ( Atos 4:36 ) e de todos os homens no Novo Testamento ele teria o conhecimento mais próximo do sistema sacerdotal e sacrificial no qual todo o pensamento da carta é baseado.

Ele é chamado de filho de encorajamento; a palavra grega é paraklesis ( G3874 ); e Hebreus se autodenomina uma palavra de paraklesis ( G3874 ) ( Hebreus 13:22 ). Ele foi um dos poucos homens aceitáveis ​​tanto para judeus quanto para gregos e em casa em ambos os mundos de pensamento. Pode ser que Barnabé tenha escrito esta carta, mas se assim for, é estranho que seu nome desapareça em conexão com ela.

(ii) Lutero tinha certeza de que Apolo era o autor. Apolo, de acordo com a menção dele no Novo Testamento, era judeu, nascido em Alexandria, homem eloquente e poderoso nas escrituras ( Atos 18:24 e seguintes; 1 Coríntios 1:12 ; 1 Coríntios 3:4 ).

O homem que escreveu esta carta conhecia as escrituras; ele era eloqüente; e ele pensava e argumentava da maneira que um alexandrino culto faria. O homem que escreveu Hebreus certamente era um homem como Apolo em pensamento e formação.

(iii) A mais romântica de todas as conjecturas é a de Harnack, o grande erudito alemão. Ele pensou que talvez Áquila e Priscila o tivessem escrito entre eles. Áquila era um professor ( Atos 18:26 ). A casa deles em Roma era uma Igreja em si ( Romanos 16:5 ). Harnack pensou que é por isso que a carta começa sem saudações e porque o nome do escritor desapareceu - porque o principal autor de Hebreus era uma mulher e uma mulher não tinha permissão para ensinar.

Mas quando chegamos ao fim da conjectura, somos compelidos a dizer como Orígenes disse há mil e setecentos anos, que somente Deus sabe quem escreveu Hebreus. Para nós, o autor deve permanecer uma voz e nada mais; mas podemos ser gratos a Deus pela obra deste grande ser sem nome que escreveu com habilidade e beleza incomparáveis ​​sobre o Jesus que é o caminho para a realidade e o caminho para Deus.