Tiago 1:1-27

SAUDAÇÕES ( Tiago 1:1 )

1:1 Tiago, o servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, envia saudações às doze tribos que estão espalhadas pelo mundo.

Logo no início de sua carta, Tiago descreve a si mesmo pelo título em que reside sua única honra e sua única glória, o escravo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Com exceção de Judas, ele é o único escritor do Novo Testamento a se descrever por esse termo (doulos, G1401 ) sem qualquer qualificação. Paulo se descreve como o escravo de Jesus Cristo e seu apóstolo ( Romanos 1:1 ; Filipenses 1:1). Mas Tiago não irá além de chamar a si mesmo de escravo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Há pelo menos quatro implicações neste título.

(1) Implica obediência absoluta. O escravo não conhece nenhuma lei, exceto a palavra de seu mestre; ele não tem direitos próprios; ele é a posse absoluta de seu mestre; e ele é obrigado a dar a seu mestre obediência inquestionável.

(ii) Implica absoluta humildade. É a palavra de um homem que não pensa em seus privilégios, mas em seus deveres, não em seus direitos, mas em suas obrigações. É a palavra do homem que se entregou ao serviço de Deus.

(iii) Implica lealdade absoluta. É a palavra do homem que não tem interesses próprios, porque o que faz, faz para Deus. Seu próprio lucro e sua própria preferência não entram em seus cálculos; sua lealdade é para com ele.

(iv) No entanto, no fundo, esta palavra implica um certo orgulho. Longe de ser um título desonroso, era o título pelo qual os maiores do Antigo Testamento eram conhecidos. Moisés era o doulos ( G1401 ) de Deus ( 1 Reis 8:53 ; Daniel 9:11 ; Malaquias 4:4 ); assim como Josué e Calebe ( Josué 24:29 ; Números 14:24 ); assim foram os grandes patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó ( Deuteronômio 9:27 ); Jó também ( Jó 1:8 ); o mesmo aconteceu com Isaías ( Isaías 20:3 ); e doulos ( G1401 ) é distintamente o título pelo qual os profetas eram conhecidos ( Amós 3:7 ; Zacarias 1:6; Jeremias 7:25 ).

Ao assumir o título de doulos ( G1401 ), Tiago se coloca na grande sucessão daqueles que encontraram sua liberdade, sua paz e sua glória na perfeita submissão à vontade de Deus. A única grandeza a que o cristão pode aspirar é a de ser escravo de Deus.

Há uma coisa incomum nessa saudação de abertura. James envia saudações a seus leitores; usando a palavra chairein ( G5463 ), que é a palavra inicial regular de saudação em letras gregas seculares. Paulo nunca o usa. Ele sempre usa a saudação distintamente cristã, "Graça e paz" ( Romanos 1:7 ; 1 Coríntios 1:3 ; 2 Coríntios 1:2 ; Gálatas 1:3 ; Efésios 1:2 ; Filipenses 1:2 ; Colossenses 1:2 ; 1 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Tessalonicenses 1:2 ; Filemom 1:3 ).

Esta saudação secular ocorre apenas duas vezes no restante do Novo Testamento, na carta que Cláudio Lísias, o oficial romano, escreveu a Félix para garantir a viagem segura de Paulo ( Atos 23:26 ), e na carta geral emitida após o decisão do Concílio de Jerusalém de permitir a entrada dos gentios na Igreja ( Atos 15:23 ).

Isso é interessante, porque foi Tiago quem presidiu aquele Conselho ( Atos 15:13 ). Pode ser que ele tenha usado a saudação mais geral que pôde encontrar porque sua carta estava indo para o público mais amplo.

OS JUDEUS EM TODO O MUNDO ( Tiago 1:1 continuação)

A carta é dirigida às doze tribos que estão espalhadas no exterior. Literalmente, a saudação é para as doze tribos da Diáspora ( G1290 ), a palavra técnica para os judeus que viviam fora da Palestina. Todos os milhões de judeus que estavam, por uma razão ou outra, fora da Terra Prometida eram a Diáspora ( G1290). Essa dispersão dos judeus pelo mundo foi da maior importância para a propagação do cristianismo, porque significava que em todo o mundo havia sinagogas, das quais os pregadores cristãos podiam começar; e isso significava que em todo o mundo havia grupos de homens e mulheres que já conheciam o Antigo Testamento e que haviam persuadido outros entre os gentios, pelo menos, a se interessarem por sua fé. Vejamos como se deu essa dispersão.

Algumas vezes - e o processo começou assim - os judeus foram tirados à força de sua própria terra e obrigados a viver como exilados em terras estrangeiras. Houve três desses grandes movimentos.

(i) A primeira remoção compulsória ocorreu quando o povo do Reino do Norte, que tinha capital em Samaria, foi conquistado pelos assírios e levado cativo para a Assíria ( 2 Reis 17:23 ; 1 Crônicas 5:26 ).

Estas são as dez tribos perdidas que nunca retornaram. Os próprios judeus acreditavam que no final de todas as coisas todos os judeus seriam reunidos em Jerusalém, mas até o fim do mundo essas dez tribos, eles acreditavam, nunca retornariam. Eles fundaram essa crença em uma interpretação bastante fantasiosa de um texto do Antigo Testamento. Os rabinos argumentaram assim: "As dez tribos nunca mais voltam, pois é dito delas: 'Ele as lançará em outra terra, como neste dia' ( Deuteronômio 29:28 ).

Assim como este dia parte e nunca mais volta, assim também eles partem e nunca mais voltam. Assim como este dia se torna escuro e depois claro novamente, também um dia será claro novamente para as dez tribos para as quais estava escuro."

(ii) A segunda remoção compulsória foi por volta de 580 aC Naquela época, os babilônios conquistaram o Reino do Sul, cuja capital era Jerusalém, e levaram o melhor do povo para a Babilônia ( 2 Reis 24:14-16 ; Salmos 137:1-9 ).

Na Babilônia, os judeus se comportaram de maneira muito diferente; recusaram-se obstinadamente a ser assimilados e a perder a nacionalidade. Dizia-se que eles se reuniam principalmente nas cidades de Nehardea e Nisibis. Na verdade, foi na Babilônia que a erudição judaica alcançou sua melhor flor; e ali foi produzido o Talmude Babilônico, a imensa exposição de sessenta volumes da lei judaica. Quando Josefo escreveu suas Guerras dos Judeus, a primeira edição não era em grego, mas em aramaico, e destinava-se aos judeus eruditos da Babilônia.

Ele nos conta que os judeus alcançaram tal poder ali que certa vez a província da Mesopotâmia estava sob domínio judaico. Seus dois governantes judeus eram Asidaeus e Anilaeus; e na morte de Anilaeus foi dito que nada menos que 50.000 judeus foram massacrados.

(iii) O terceiro transplante compulsório ocorreu bem mais tarde. Quando Pompeu conquistou os judeus e tomou Jerusalém em 63 aC, ele levou de volta para Roma muitos judeus como escravos. Sua rígida adesão à sua própria lei cerimonial e sua obstinada observância do sábado os tornavam escravos difíceis; e a maioria deles foi libertada. Eles passaram a residir em uma espécie de bairro próprio do outro lado do Tibre.

Em pouco tempo, eles seriam encontrados florescendo por toda a cidade. Dio Cassius diz sobre eles: "Eles foram frequentemente suprimidos, mas, no entanto, aumentaram poderosamente, de modo que alcançaram até mesmo o livre exercício de seus costumes". Júlio César era seu grande protetor e lemos sobre eles lamentando a noite toda em seu caixão. Lemos sobre eles presentes em grande número quando Cícero defendia Flaco. Em um.

D. 19 toda a comunidade judaica foi banida de Roma sob a acusação de terem roubado uma prosélita rica sob o pretexto de enviar o dinheiro para o Templo e naquela época 4.000 deles foram recrutados para lutar contra os bandidos na Sardenha; mas logo foram recebidos de volta. Quando os judeus da Palestina enviaram sua delegação a Roma para reclamar do governo de Arquelau, lemos que a delegação foi acompanhada por 8.000 judeus residentes na cidade.

A literatura romana está cheia de referências desdenhosas aos judeus, pois o anti-semitismo não é novidade; e o próprio número de referências é prova do papel que os judeus desempenharam na vida da cidade.

O transplante compulsório levou os judeus aos milhares para a Babilônia e para Roma. Mas um número muito maior deixou a Palestina por vontade própria em busca de terras mais confortáveis ​​e lucrativas. Duas terras em particular receberam milhares de judeus. A Palestina estava espremida entre as duas grandes potências, Síria e Egito e, portanto, sujeita a qualquer momento a se tornar um campo de batalha. Por essa razão, muitos judeus a deixaram para fixar residência no Egito ou na Síria.

Durante o tempo de Nabucodonosor houve um êxodo voluntário de muitos judeus para o Egito ( 2 Reis 25:26 ). Já em 650 aC, o rei egípcio Psammetichus dizia ter mercenários judeus em seus exércitos. Quando Alexandre, o Grande, fundou Alexandria, privilégios especiais foram oferecidos aos colonos de lá e os judeus vieram em grande número.

Alexandria foi dividida em cinco seções administrativas; e duas delas eram habitadas por judeus. Só em Alexandria havia mais de 1.000:000 de judeus. O assentamento dos judeus no Egito foi tão longe que cerca de 50 aC um templo, modelado no de Jerusalém, foi construído em Leontopolis para os judeus egípcios.

Os judeus também foram para a Síria. A maior concentração foi em Antioquia, onde o evangelho foi pregado pela primeira vez aos gentios e onde os seguidores de Jesus foram chamados de cristãos. Em Damasco, lemos sobre 10.000 deles sendo massacrados ao mesmo tempo.

Então, o Egito e a Síria tinham populações judaicas muito grandes. Mas eles se espalharam muito além disso. Em Cirene, no norte da África, lemos que a população estava dividida em cidadãos, agricultores, estrangeiros residentes e judeus. Mommsen, o historiador romano, escreve: "Os habitantes da Palestina eram apenas uma parte, e não a parte mais importante, dos judeus; as comunidades judaicas da Babilônia, Síria, Ásia Menor e Egito eram muito superiores às da Palestina.

" Essa menção da Ásia Menor nos leva a outra esfera na qual os judeus eram numerosos. Quando o império de Alexandre se desfez com sua morte, o Egito caiu nas mãos dos Ptolomeus, e a Síria e os distritos vizinhos caíram nas mãos de Seleuco e seus sucessores, conhecidos como os Selêucidas. Os selêucidas tinham duas grandes características: seguiam uma política deliberada de fusão das populações, esperando obter segurança banindo o nacionalismo.

E eles eram fundadores inveterados de cidades. Essas cidades precisavam de cidadãos, e atrações e privilégios especiais eram oferecidos aos que nelas se estabelecessem. Os judeus aceitaram a cidadania dessas cidades aos milhares. Por toda a Ásia Menor, nas grandes cidades da costa do mar Mediterrâneo, nos grandes centros comerciais, os judeus eram numerosos e prósperos. Mesmo lá havia transplantes compulsórios.

Antíoco, o Grande, tirou 2.000 famílias judias da Babilônia e as estabeleceu na Lídia e na Frígia. De fato, foi tão grande o afastamento da Palestina que os judeus palestinos reclamaram contra seus irmãos que trocaram as austeridades da Palestina pelos banhos e festas da Ásia e da Frígia; e Aristóteles conta sobre o encontro com um judeu na Ásia Menor que era "não apenas grego em sua língua, mas em sua própria alma".

É bastante claro que em todo o mundo havia judeus. Estrabão, o geógrafo grego, escreve: "É difícil encontrar um lugar no mundo inteiro que não seja ocupado e dominado pelos judeus." Josefo, o historiador judeu, escreve: "Não há cidade, nem tribo, seja grega ou bárbara, em que a lei e os costumes judaicos não tenham se enraizado". Os Oráculos Sibilinos, escritos por volta de 140 aC, dizem que toda terra e todo mar estão cheios de judeus.

Há uma carta, supostamente de Agripa para Calígula, que Filo cita. Nela, ele diz que Jerusalém é a capital não apenas da Judéia, mas da maioria dos países por causa das colônias que enviou em ocasiões apropriadas para as terras vizinhas do Egito, Fenícia, Síria, Celesíria e as ainda mais remotas Panfília e Cilícia. , na maior parte da Ásia até a Bitínia e nos cantos mais distantes do Ponto; também para a Europa, Tessália, Beócia, Macedônia, Etólia, Ática, Argos, Corinto e a maior parte e as melhores partes do Peloponeso.

E não apenas o continente está cheio de assentamentos judaicos, mas também as ilhas mais importantes - Eubéia, Chipre, Creta - para não falar das terras além do Eufrates, pois todas têm habitantes judeus.

A diáspora judaica era coextensiva com o mundo; e não houve fator maior na disseminação do cristianismo.

OS DESTINATÁRIOS DA CARTA ( Tiago 1:1 continuação)

Tiago escreve às doze tribos da diáspora. Quem ele tem em mente enquanto escreve? As doze tribos da Diáspora poderiam igualmente significar qualquer uma das três coisas.

(i) Poderia representar todos os judeus fora da Palestina. Vimos que eles foram contados aos milhões. Na verdade, havia muito mais judeus espalhados pela Síria, Egito, Grécia, Roma, Ásia Menor e todas as terras mediterrâneas e distantes da Babilônia do que na Palestina. Nas condições do mundo antigo, seria impossível enviar uma mensagem a um público tão grande e disperso.

(ii) Pode significar judeus cristãos fora da Palestina. Neste caso, significaria os judeus nas terras próximas à Palestina, talvez particularmente na Síria e na Babilônia. Certamente, se alguém iria escrever uma carta a esses judeus, seria Tiago, pois ele era o líder reconhecido do cristianismo judaico.

(iii) A frase poderia ter um terceiro significado. Para os cristãos, a Igreja Cristã era o verdadeiro Israel. No final de Gálatas, Paulo envia sua bênção ao Israel de Deus ( Gálatas 6:16 ). A nação de Israel havia sido o povo especialmente escolhido de Deus; mas eles se recusaram a aceitar seu lugar, sua responsabilidade e sua tarefa.

Quando o Filho de Deus veio, eles o rejeitaram. Portanto, todos os privilégios que antes lhes pertenciam passaram para a Igreja Cristã, pois era na verdade o povo escolhido de Deus. Paulo (compare com Romanos 9:7-8 ) havia elaborado completamente a ideia. Era sua convicção que os verdadeiros descendentes de Abraão não eram aqueles que podiam traçar sua descendência física dele, mas aqueles que haviam feito o mesmo empreendimento de fé que ele havia feito. O verdadeiro Israel não era composto de nenhuma nação ou raça em particular, mas daqueles que aceitaram Jesus Cristo com fé. Assim, então, esta frase pode muito bem significar a Igreja Cristã em geral.

Podemos escolher entre o segundo e o terceiro significados, cada um dos quais dá um sentido excelente. Tiago pode estar escrevendo para os judeus cristãos espalhados entre as nações vizinhas; ou ele pode estar escrevendo para o novo Israel, a Igreja Cristã.

TESTADO E TRIUNFANTE ( Tiago 1:2-4 )