Ezequiel 16:61

Como Deus, então, mostra que ele não seria misericordioso com os judeus por nenhuma outra razão senão por estar atento à sua aliança, então agora, em troca, ele nos informa o que exige deles, a saber, que eles devem começar a reconhecer quão abjetamente abjuraram sua fidelidade prometida - quão indignamente desprezaram sua lei - quão obstinadamente obstinados haviam sido contra todos os seus profetas em menosprezar suas ameaças e em serem estúpidos sob penas manifestas. Mas essa passagem é digna de nota, pois concluímos que ninguém é capaz de obter a misericórdia de Deus, exceto aqueles que estão insatisfeitos consigo mesmos e, envergonhados e confusos, se entregam à sua misericórdia. Em suma, vemos que a graça de Deus não beneficia os obstinados: é oferecida a todos em comum; mas ninguém o recebe, exceto aqueles que se condenam e têm em mente seus crimes, para que sejam esquecidos diante de Deus. Se, portanto, desejamos que nossos pecados sejam enterrados diante de Deus, devemos lembrar deles mesmos; se desejamos que nossas iniquidades sejam apagadas diante de Deus e dos anjos, devemos nos desonrar; isto é, devemos corar e ter vergonha de nossa baixeza sempre que transgredirmos e provocarmos a ira de Deus. Portanto, vemos aqui que todo o conteúdo do Evangelho é resumido em breve; pois o Evangelho não contém nada além de arrependimento e fé, como é bem conhecido. Com relação à fé, Ezequiel proclamou que Deus, atento à sua aliança, se reconciliaria com os perdidos; mas ele agora acrescenta uma exortação a que eles reconheçam suas falhas: mas sabemos que a vergonha de que o Profeta fala é fruto ou parte do arrependimento, como é evidente na descrição da penitência de Paulo no sétimo capítulo de sua segunda epístola à Bíblia. Corinthians, (2 Coríntios 7:9.) Mas ainda teremos que falar sobre esse assunto, para que eu agora me apresse adiante, porque o que eu ensinei até agora não pode ser entendido até que cheguemos até o fim do verso. Ele diz: quando você deve receber tuas irmãs, tanto as mais velhas quanto as mais novas ; pois ele não fala aqui apenas de Sodoma e Samaria, mas de todas as nações; pois todas as nações podem ser chamadas de irmãs, pois todo o mundo estava corrompido. Como, portanto, eram todos iguais em vícios, sua união era como a do relacionamento. Por essa razão, ele diz que quando os judeus voltarem a favor, eles terão uma grande multidão com eles, que receberá suas próprias irmãs ; isto é, coletará de todos os lados uma imensa multidão, para que todos sejam reunidos em obediência a Deus e sejam participantes da mesma aliança. Se alguém objeta que isso nunca foi cumprido, a resposta está à mão, que os profetas falam do chamado dos gentios de duas maneiras. Algumas vezes proclamam isso para declarar que judeus e israelitas são os líderes de todos os outros, de modo a conferir-lhes o favor e o patrocínio de Deus. Naquele dia, sete homens segurarão a saia de um único judeu e dirão: Nos leve ao seu Deus (Zacarias 8:23;) e essa foi a ordem legítima , que os judeus, como primogênitos, deveriam unir-se aos outros em aliança entre si, e assim unir todos em um corpo e uma Igreja; mas, porque os judeus foram cortados por sua ingratidão, os profetas mencionam outro chamado, que o Os gentios devem ter sucesso no lugar do ingrato, como Paulo diz que os ramos naturais foram cortados e que fomos enxertados naqueles que pertenciam à árvore infrutífera. (Romanos 11:16.) O Profeta acrescenta essa razão anterior, que os judeus deveriam receber suas irmãs, tanto mais velhas quanto mais jovens , pois eles deveriam coletar a Igreja de Deus de todas as nações; e isso foi parcialmente cumprido. De onde veio o Evangelho, exceto desta fonte? como foi predito: Uma lei sairá de Sião, e a palavra de Deus de Jerusalém. (Isaías 2:3; Miquéias 4:2.) Novamente, no 110º Salmo, (Salmos 110:1,) Teu cetro sairá de Sião; isto é, o reino de Cristo será propagado por todo o mundo: porque, portanto, a salvação fluiu dos judeus e o evangelho emanou dali, o que é prometido aqui foi parcialmente cumprido, a saber, que outras pessoas foram recebidas pelos judeus .

Ele agora se une: eu os darei por filhas: porque se os judeus não tivessem, por sua ingratidão, rejeitado a honra pela qual Deus os considerava dignos , eles sempre foram os primogênitos da Igreja. Então os gentios teriam sido, por assim dizer, subordinados a uma mãe, uma vez que eram “a Igreja primitiva” (de acordo com a língua do dia) e, portanto, teriam obtido o grau de mãe entre todas as nações. Portanto, Deus aqui merecidamente declara que ele lhes daria, todas as nações, para que as filhas sejam adicionadas aos judeus, quando os gentios forem enxertados no mesmo corpo do Igreja pela fé no Evangelho. Mas ele acrescenta, não da tua aliança . Alguns referem isso a cerimônias, pois, quando os gentios foram adotados, eles ainda permaneciam livres das cerimônias da lei; mas isso é frio. Outros comparam esta passagem com Jeremias: estabelecerei uma nova aliança contigo, não como estabeleci com vossos pais, que tornaram vãos; mas esta é a aliança que farei com você, etc. (Jeremias 31:31.) Como, então, aqui é dito, a aliança não deve estar de acordo com a aliança do povo , isto é dito com verdade, porque será um Novo Testamento. Mas esses expositores estão parcialmente certos, mas não totalmente; pois um contraste deve ser entendido entre a aliança do povo e a de Deus. Ele havia dito pouco antes, estarei atento à minha aliança: ele agora diz: não é da sua . Por isso, ele reconcilia o que parecia oposto, a saber, que ele estaria atento ao seu próprio acordo, e ainda assim havia sido dissipado, quebrado e abolido. Ele mostra que foi consertado do seu lado, como se costuma dizer, mas vaidoso do lado do povo. Eu serei reconciliado, então, mas não através da tua aliança ; pois agora não havia aliança, como diz Oséias - Não é meu povo, não é amado. (Oséias 1:9.) Toda a descendência de Abraão não era o povo de Deus, nem todas as suas filhas amadas: mas, embora a aliança fosse vã através da perfídia do povo, Deus venceu sua malícia e, assim, ele ergueu novamente sua própria aliança para com eles. E quando ele diz: estabelecerei um pacto , podemos explicar isso, eu o configurarei novamente ou restaurarei novamente: pois dissemos que o Novo O Testamento era tão distinto do Antigo, que foi fundado sobre ele. Pois o que nos é proposto em Cristo, a menos que Deus tenha prometido na lei? e, portanto, Cristo é chamado o fim da lei e, em outros lugares, o seu espírito; pois, se a lei é separada de Cristo, é como uma letra morta: somente Cristo lhe dá vida. Visto que, hoje em dia, Deus não nos mostra nada em seu Filho unigênito, a não ser o que ele havia prometido anteriormente na lei, segue-se que seu pacto é estabelecido novamente e estabelecido perpetuamente; e ainda não faz parte do homem. Por que? Pois os homens haviam se revoltado tanto com a fé que Deus era livre; antes, a própria aliança não teve força e perdeu seu efeito através de sua perfídia: pois é fácil coletar os pontos nos quais o Novo e o Antigo Testamentos são semelhantes e aqueles em que diferem. Eles têm essa semelhança, que Deus até hoje confirma para nós o que ele havia prometido anteriormente a Abraão, e em nenhum outro sentido poderia Abraão ser chamado de Pai dos Fiéis.

Visto que, portanto, Abraão é, neste momento, o pai de todos os fiéis, segue-se que nossa segurança não deve ser pensada de outra maneira senão naquela aliança que Deus estabeleceu com Abraão; mas depois a mesma aliança foi ratificada pela mão de Moisés. Uma diferença deve agora ser brevemente observada de uma passagem em Jeremias (Jeremias 31:32), a saber, porque o antigo pacto foi abolido por culpa do homem, houve uma reedição de uma passagem. remédio melhor, que se mostra duplo, a saber: que Deus enterre os pecados dos homens e inscreva sua lei em seus corações: isso também foi feito no tempo de Abraão. Abraão creu em Deus: a fé sempre foi um dom do Espírito Santo; portanto, Deus inscreveu sua aliança no coração de Abraão. (Gênesis 15:6; Romanos 4:3; Efésios 2:8.) Ele inscreveu sua lei no coração de Moisés e no resto dos fiéis. Isso é verdade: mas, a princípio, a graça interior era mais obscura sob a lei, e depois era um benefício adicional. Portanto, não era possível atribuir à lei que Deus regenerou seus próprios eleitos, porque o espírito de regeneração era de Cristo e, portanto, do Evangelho e da nova aliança. Mas, no entanto, devemos lembrar o que eu disse, que os fiéis sob a antiga aliança foram dotados e dotados de um espírito de regeneração. No que diz respeito à remissão de pecados, era ainda mais obscuro: o gado era sacrificado, o que não podia obter salvação para homens miseráveis, nem apagar seus pecados. Portanto, se a lei é considerada em si mesma, a promessa na nova aliança não será encontrada nela: não me lembrarei dos teus pecados; ainda hoje, Deus é propício a nós, porque prometeu a Abraão que todas as nações deveriam ser cumpridas. abençoado em sua semente. (Jeremias 31:34; Gênesis 12:3 e Gênesis 18:18. ) Vemos então que a diferença que Jeremias aponta era realmente verdadeira; e ainda assim a nova aliança fluiu tanto da antiga, que era quase a mesma em substância, embora distinta em forma.