Eclesiastes

Introdução aos Eclesiastes

I. Este livro é colocado, nas listas judaicas e cristãs mais antigas, entre os outros dois livros (Provérbios e o Cântico dos Cânticos) atribuídos a Salomão, e a constante tradição das congregações judaica e cristã entregou Salomão como autor. sem dúvida.

Alguns críticos modernos alegaram que Salomão não poderia ter escrito: (a) porque a linguagem é tal como nenhum judeu em sua época poderia ter usado; (b) porque a linguagem difere da de Provérbios e do Cântico dos Cânticos; e (c) porque as alusões históricas no livro não concordam com o período e as circunstâncias de Salomão.

(a) Em resposta a isso, parece que toda palavra citada em Eclesiastes como impossível de ser usada antes que o cativeiro seja mostrado:

(1) para ser usado em livros escritos, como geralmente se acredita, antes do cativeiro; ou

(2) ser formado a partir de palavras e por um processo gramatical em uso antes do cativeiro; ou

(3) ser representado em tais livros por um derivado; ou

(4) indubitavelmente comum a outros dialetos semíticos além de Caldee e, portanto, presumivelmente, ao hebraico antes do cativeiro, embora não seja encontrado em escritos existentes de data anterior a Eclesiastes.

A alegação, portanto, de que o idioma deste livro mostra traços distintos da invasão caldeu, do cativeiro babilônico ou de qualquer evento posterior que afetou a língua hebraica, pode ser considerada suficientemente respondida.

(b) É admitida a diferença de estilo e dicção entre este livro e Provérbios ou o Cântico dos Cânticos; mas foi explicado em certa medida, primeiro, pela diferença de assunto. As idéias abstratas podem ser expressas até certo ponto por palavras que originalmente denotavam outra coisa: mas o pensamento filosófico que distingue este livro dos outros dois, gradualmente forma sua própria terminologia. Em seguida, argumenta-se, houve um intervalo de muitos anos entre a composição dos dois livros anteriores e disso; e que naquele tempo houve uma mudança natural no temperamento, pontos de vista e estilo do escritor; uma mudança que pode ser atribuída em parte à familiaridade de Salomão com mulheres estrangeiras surgiu de várias raças semíticas, em parte também às extensas negociações e contato pessoal com representantes de outras nações, algumas das quais não eram de origem semítica. 1 Reis 10:22.

Por fim, para equilibrar as diferenças, note-se que existem algumas semelhanças características entre esses livros. É razoável considerá-los como uma indicação de uma origem comum.

(c) Alega-se que a menção específica de Jerusalém Eclesiastes 1:1, Eclesiastes 1:12 como sede do reinado de Salomão, implica que o livro foi escrito em uma época em que havia mais de um assento de autoridade real em Israel, i. e após a separação das dez tribos e a construção de outra capital, Samaria. A resposta é que há uma aptidão óbvia na menção específica de Jerusalém anterior ao relato dos trabalhos de Salomão em Eclesiastes 1; Eclesiastes 2, pois foi o local de seu trabalho especial por muitos anos e o local em que ele fez o principal monumento de sua grandeza.

Alega-se que a expressão “eu era rei” Eclesiastes 1:12 implica que, no momento em que essas palavras foram escritas, Salomão não era mais rei e que, consequentemente, a passagem deveria ter sido escrita por alguém que o estava passando após sua morte. Mas, em hebraico, o pretérito é usado com rigor gramatical na descrição de um passado. Isso não impede que os críticos, depois de levar em consideração todos os fatos, considerem o conjunto desses livros como obra do mesmo autor. que se estende até o presente. Salomão é como um orador que vê a ação ou o estado expresso pelo verbo como o primeiro a acontecer, em andamento ou talvez ocorra no instante. A frase, portanto, seria gramaticalmente correta, se usada por Salomão antes do final de seu reinado, e uma expressão natural de seus sentimentos na velhice.

Argumenta-se que tal estado de violência, opressão popular e governo despótico, como o que é instanciado em Eclesiastes 4:1, não existia na Palestina no reinado pacífico de Salomão. Esta alegação não tem fundamento de fato. As declarações significativas dos historiadores (por exemplo, 1 Reis 12:4 e 2 Crônicas 2:17; 2 Crônicas 8:7) e as inúmeras alusões inconfundíveis no Livro de Provérbios (por exemplo, Provérbios 1:10; Provérbios 6:16; Provérbios 11:26; Provérbios 14:2; Provérbios 22:22; Provérbios 24:21; Provérbios 25:5; Provérbios 28:2, Provérbios 28:16) concorda com as descrições de Eclesiastes ao mostrar que o reino de Israel, mesmo em seus dias mais prósperos, oferecia um sofrimento exemplos dos males comuns do despotismo asiático.

É afirmado que passagens como Eclesiastes 12:7, Eclesiastes 12:14 mostram um conhecimento da verdade revelada além do que foi dado antes do cativeiro. Mas se as palavras exatas de Eclesiastes são comparadas com as obscuras sugestões dadas por Moisés, por um lado, e com as declarações posteriores de Daniel, por outro, este livro parece ocupar um lugar intermediário. Ela se aproxima muito de alguns dos Salmos que provavelmente foram escritos sobre a era de Salomão. Afinal, o argumento (mencionado acima) não parte do princípio de que somos mais competentes do que realmente somos para descobrir os caminhos do Autor do Apocalipse? Estamos qualificados para decidir positivamente que tanto, como é registrado nesses assuntos em Eclesiastes, saiu de sua estação apropriada se fosse dado a Salomão?

No geral, portanto, parece o caminho mais razoável aceitar como simples afirmação as palavras com as quais Eclesiastes começa; e, de acordo com a voz da igreja desde o início, considerar Salomão como o autor deste livro.

II Qual foi o objetivo do escritor em compor este livro?

O método da filosofia grega e seus princípios - epicurista, estóico e cínico - foram atribuídos ao autor de Eclesiastes; mas em um terreno melhor do que o encontrado nos escritos de qualquer homem pensativo e sensível que tenha sentido, contemplado e descrito as perplexidades da vida humana.

O autor era evidentemente um homem de profunda fé em Deus, de ampla e variada experiência pessoal, de observação aguda de pessoas e coisas e de profunda sensibilidade. Ele provavelmente foi motivado a escrever por uma mente dolorosamente cheia da natureza decepcionante de todas as coisas vistas à parte de Deus. Em seguida, ele foi movido por uma profunda simpatia por outros seres humanos, tocados pelos mesmos sentimentos naturais que ele, e sofrendo como ele, embora cada um de suas várias maneiras; e terceiro, ele ficou comovido pelo evidente desejo de liderar outros homens, e especialmente jovens, das tentações que sentira e das perplexidades que antes o enredavam e o surpreendiam. Se seu coração ficou gelado pela velhice ou pela sombra fria de algum antigo eclipse da fé, só pode ser conjecturado; mas há em Eclesiastes a ausência desse fervor de zelo pela glória de Deus que brilha em outros livros, e que nos justificamos como uma característica do caráter de Salomão em seus primeiros dias. Seu objetivo imediato seria, então, aliviar sua mente, derramando os resultados de sua própria vida, confortar aqueles que carregavam o mesmo fardo da humanidade e elevar aqueles que eram naturalmente fracos ou deprimidos pelas circunstâncias e conduzi-los no caminho dos mandamentos de Deus.

Em relação a um plano, o escritor do livro evidentemente o considerava completo em si; a primeira parte do livro é contemplativa ou doutrinária e a segunda parte é prática.

Primeiro, há a declaração do escritor sobre seu assunto e seu relato detalhado de sua experiência pessoal sobre a influência da vaidade que permeia os procedimentos humanos Eccl. 1-2. Depois, há o anúncio de uma lei externa à qual também os assuntos humanos estão sujeitos, i. e a vontade de Deus, cujo plano, incompreensível em sua extensão, é considerado por todos mais ou menos em conflito com a vontade do homem Eccl. 3–4, o resultado de tal conflito ser decepção e perplexidade para o homem. Depois, há o início Eclesiastes 5 de conselhos práticos pessoais, seguidos por uma mistura de reflexões, máximas e exortações, nas quais a vaidade das riquezas, a superioridade prática da sabedoria e paciência e o poder supremo de Deus, são os tópicos importantes apresentados de várias maneiras Eccl. 6-8. As reflexões do escritor são encontradas em Eclesiastes 9. Suas máximas são encerradas em Eclesiastes 1. E, em Eccl. 11–12, temos uma exortação final a tais condutas e sentimentos que provavelmente aliviarão a vaidade desta vida, a saber, caridade, indústria, paciência e reverência a Deus.

Se o livro foi composto, como parece provável, no final do reinado de Salomão, sua tendência direta é óbvia. Em uma época em que “a prata era como pedras em Jerusalém” (isto é, comum), nenhuma lição era mais necessária, e ninguém diria com efeito mais profundo do que aquelas poderosas e comoventes declarações da vaidade da riqueza e grandeza que são talvez as mais conspícuas destaque neste livro. Além disso, se o livro recorreu então, como desde então, a um círculo interno de leitores mais atenciosos, eles especialmente, que naquela época discerniam os sinais do desmembramento do reino que se aproximava e a diminuição da glória de Jerusalém, encontraria conforto em suas lições de paciência e resignação à vontade soberana de Deus. Sempre que a igreja é ameaçada de se aproximar da calamidade, este livro sempre mostra seu efeito consolador sobre os fiéis devotos. Antes de Cristo chegar, serviu para aliviar os judeus das trevas daqueles caminhos “tortuosos” de Deus que exerceram a penetração cristã de Pascal e Butler. Para a desolação da dúvida religiosa, Eclesiastes traz uma mensagem especial de consolo e direção: pois mostra que um grito de perplexidade encontra lugar até nos livros sagrados; e indica uma aproximação mais próxima do Deus vivo em adoração reverente Eclesiastes 5:1, em serviço ativo Eclesiastes 11:6, em humilde reconhecimento de Seu poder Eclesiastes 3:10, em confiança em Sua justiça final Eclesiastes 5:8; Eclesiastes 12:13, como o meio pelo qual esse grito foi e pode ser novamente silenciado.