Isaías 53:11

Ele verá o trabalho de sua alma - Esta é a linguagem do Senhor, que é novamente apresentado como falando. O sentido é que ele verá o fruto, ou o resultado de seus sofrimentos, e ficará satisfeito. Ele verá muito bem resultante de suas grandes tristezas; tanta felicidade e tantos salvos, que o benefício será uma ampla compensação por tudo o que ele suportou. A palavra traduzida aqui "trabalho de parto" (עמל ‛ âmâl) denota adequadamente trabalho, trabalho; trabalho cansativo; trabalho e labuta que produzem exaustão; e, portanto, às vezes vexação, tristeza, tristeza, problemas. É processado 'trabalho' Salmos 90:1; Salmos 105:44; Jeremias 20:18; Eclesiastes 2:11-2; 'Perversidade' Números 21:21; tristeza 'Jó 3:1; 'Maldade' Jó 4:8; 'Problema' Jó 5:6; Salmos 73:5; 'Travessuras' Jó 15:35; Salmos 7:13; Salmos 10:7; Salmos 94:2; 'Trabalho de parto', significando trabalho ou trabalho Eclesiastes 4:4; 'Mágoa' Isaías 10:1; 'Iniquidade' Habacuque 1:13; 'Labuta' Gênesis 41:51; 'Dor' Salmos 25:18; e 'miséria' Provérbios 31:7. A palavra "trabalho de parto" conosco tem dois sentidos: primeiro, trabalho com dor, trabalho intenso; e segundo, as dores do parto. A palavra é usada aqui para denotar trabalho excessivo, trabalho, cansaço; e refere-se ao árduo e cansativo trabalho e provação envolvidos no trabalho da redenção, como aquele que esgotou os poderes do Messias como homem e o afundou na sepultura.

E ficará satisfeito - Ou seja, evidentemente, ele poderá ver tantos frutos de seus trabalhos e tristezas, que será uma ampla recompensa por tudo o que ele foi feito. Não é improvável que a imagem aqui seja tirada de um fazendeiro que trabalha na preparação de seu solo para a semente e que espera a colheita; e quem, quando vê o rico e amarelo campo de grãos no outono, ou os macios carregados de roldanas, fica abundantemente satisfeito com o que fez. Ele tem prazer na contemplação de seu trabalho e do resultado; e ele não se arrepende dos dias cansativos e da profunda ansiedade com que se preparou para a colheita. Assim com o Redentor. Haverá resultados ricos e mais amplos para tudo o que ele fez. E quando ele olhar para a multidão que será salva; quando ele verá a verdadeira religião se espalhando pelo mundo; quando ele contemplar uma imensa hoste que nenhum homem pode contar reunidos no céu; e quando ele testemunhar a glória que resultará a Deus de tudo o que fez, verá o suficiente para ser uma ampla compensação por tudo o que suportou, e observará com prazer sua obra e seus resultados gloriosos.

Podemos observar aqui que isso implica que grandes e mais gloriosos resultados sairão deste trabalho. A salvação de grande parte da raça, de multidões que nenhum homem pode contar, será necessária para ser uma remuneração adequada pelos sofrimentos do Filho de Deus. Podemos ter certeza de que ele ficará "satisfeito", somente quando multidões forem salvas; e é, portanto, moralmente certo que grande parte da raça, tomada como um todo, entrará no céu. Até agora o número foi pequeno. A grande massa o rejeitou e se perdeu. Mas há tempos melhores antes da igreja e do mundo. O evangelho puro do Redentor ainda está para se espalhar pelo mundo, e ainda está para se tornar, e para sempre, a religião do mundo. Época após era, é seguir em frente quando todos o conhecerem e lhe obedecerem; e naqueles tempos futuros, que imensas multidões entrarão no céu! Para que ainda se perceba, o número de pessoas que serão perdidas de toda a família humana, em comparação com aquelas que serão salvas, não será maior em proporção do que os criminosos de uma comunidade bem organizada que estão presos. , comparado com o número de cidadãos obedientes, virtuosos e pacíficos.

Pelo seu conhecimento - Ou seja, pelo conhecimento dele. A idéia é familiarizar-se com ele e com seu plano de salvação. A palavra conhecimento aqui é evidentemente usada em grande sentido para denotar tudo o que constitui familiaridade com ele. Assim, Paulo diz Filipenses 3:1, 'para que eu o conheça e o poder de sua ressurreição'. É apenas pelo conhecimento do Messias; conhecendo seu caráter, doutrinas, sofrimentos, morte e ressurreição, para que alguém possa ser justificado. Assim, o Salvador diz João 17:3: 'E esta é a vida eterna, para que eles te conheçam o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem você enviou'. As pessoas devem se familiarizar com ele; com suas doutrinas e com sua religião, ou elas nunca podem ser consideradas e tratadas como justas aos olhos de um Deus santo.

Meu servo justo - Sobre o significado da palavra 'servo', aplicada ao Messias, veja as notas em Isaías 52:13. A palavra "justo" (צדיק tsadiyq), Lowth supõe que deve ser omitida. Suas razões são:

1. Que três manuscritos, dois deles antigos, o omitem.

2. Que faz solecismo neste lugar, pois, de acordo com o uso constante da língua hebraica, o adjetivo, em uma frase desse tipo, deve seguir o substantivo; e,

3. Isso torna o hemistich muito longo.

Mas nenhuma dessas razões é suficiente para justificar uma alteração no texto. A frase literalmente é 'o justo, meu servo'; e o sentido é, evidentemente, 'meu servo justo'. A palavra justo, aplicada ao Messias, é designada para denotar não apenas sua santidade pessoal, mas para fazer referência a o fato de que ele 'faria muitos justos (יצדיק yits ^e ddiyq) . É aplicável a ele, porque ele era eminentemente santo e puro, e porque também ele era a fonte de justiça para os outros; e na obra da justificação, é importante, no mais alto grau, fixar a atenção no fato de que aquele por quem o pecador deveria ser justificado era ele mesmo perfeitamente santo, e capaz de garantir a justificação e salvação de todos os que confiavam suas almas. para ele. Ninguém poderia se sentir seguro da salvação a menos que pudesse comprometer sua alma com alguém que era perfeitamente santo e capaz de 'trazer a justiça eterna'.

Justificar - (יצדיק yats ^e diyq). A palavra צדק tsâdaq é muito frequente na Bíblia; e nenhuma palavra é mais importante para um entendimento correto do plano de salvação do que isso, e a palavra grega correspondente δικαιῶ dikaiō. Sobre o significado da palavra grega, veja as notas em Romanos 1:17. A palavra hebraica significa estar correta, direta, como se falasse de uma maneira Salmos 23:3. Conseqüentemente,

1. Ser justo, justo, falado por Deus ao fazer justiça Salmos 55:6; e de leis Salmos 19:1.

2. Ter uma causa justa, estar certo;

(a) no sentido forense Gênesis 38:26; Jó 9:16-2; Jó 10:15; Jó 13:18;

(b) dos disputantes, estarem certos Jó 23:12;

(c) obter a causa de alguém, ser justificado Isaías 43:9.

Nesse sentido, agora é frequentemente usado nos tribunais de justiça, onde um homem acusado de crime mostra que não fez a ação ou que, após fazê-lo, tinha o direito de fazê-lo, e a lei o considera inocente.

3. Ser justo, reto, bom, inocente. Nesse sentido, a palavra é frequentemente usada na Bíblia Jó 15:14; Jó 23:9; Salmos 143:2. Mas, nesse sentido, o Messias não justificará ninguém. Ele não chegou a declarar que os homens eram retos, justos, inocentes. Ele também não os justificará, porque eles podem mostrar que não cometeram as ofensas praticadas contra eles ou que tinham o direito de fazer o que fizeram. Todo o trabalho de justificação por meio do Redentor prossegue na suposição de que as pessoas não são de fato inocentes e que não podem justificar sua própria conduta.

4. Em Hiphil, a palavra significa pronunciar apenas, ou justo. Num sentido forense, e aplicado ao ato de justificação diante de Deus, significa declarar justos ou admitir favor como uma pessoa justa; e em conexão com o perdão do pecado, resolver tratar como justo, ou como se a ofensa não tivesse sido cometida. É mais do que mero perdão; envolve a idéia de um propósito para tratar como justo e reconhecer como tal. Não é nem declarar que a pessoa é inocente, ou que não é merecedora, ou que tinha o direito de fazer o que havia feito, ou que tem um pedido de misericórdia - pois isso não é verdade para nenhum mortal; mas é perdoar e aceitá-lo como se a ofensa não tivesse sido cometida - considerá-lo em suas relações com ele e tratá-lo sempre como se fosse santo. Esse sentido da palavra aqui é necessário, porque toda a passagem fala de seu pecado, e sofrimento pelos outros, e, portanto, assegurando sua justificação. Não fala dele como instruindo as pessoas e, assim, promovendo a religião; mas fala de sua morte por eles e, portanto, lança os alicerces para a justificação deles. Eles são justificados apenas em conexão com o fato de ele ter iniquidades; e isso mostra que a palavra é usada aqui no sentido forense e denota que elas serão consideradas e tratadas como justas por causa do que ele sofreu em favor delas.

Pois ele deve suportar - Sobre o significado da palavra urso, consulte as notas em Isaías 53:4.

Suas iniqüidades - Não que ele tenha se tornado pecador, ou que o pecado possa ser transferido, o que é impossível. A culpa e o mau deserto são qualidades pessoais e não podem ser transferidos de um para o outro. Mas as consequências da culpa podem passar para outra; os sofrimentos, que seriam uma expressão apropriada do mal do pecado, podem ser assumidos por outro. E isso foi feito pelo Redentor. Ele ficou entre o golpe da justiça e o pecador, e recebeu o golpe ele mesmo. Ele interceptou, por assim dizer, a espada descendente da justiça que teria derrubado o pecador e assim o salvado. Ele assim suportou suas iniqüidades; isto é, ele carregava em sua própria pessoa o que teria sido uma expressão adequada do mal do pecado se ele próprio fosse o pecador e tivesse sido culpado (veja as notas em Isaías 53:6). É em conexão com isso que as pessoas se tornam justificadas; e é somente pelo fato de ele ter suportado suas iniqüidades que elas podem ser consideradas justas aos olhos de um Deus santo. Eles se interessam por seus méritos, assim como ele se interessa por suas iniqüidades. Em nenhum caso há transferência de propriedades pessoais; mas há nos dois casos uma participação nas consequências ou nos resultados da conduta. Ele suportou as conseqüências ou resultados do pecado; participamos das consequências ou dos resultados de seus sofrimentos e morte em nosso favor. Esta é a grande doutrina cardinal da justificação; a peculiaridade do esquema cristão; o plano glorioso pelo qual as pessoas perdidas podem ser salvas e pelo qual os culpados podem ser perdoados e ressuscitar para uma vida e glória sem fim; o articulus stantis vel cadentis ecclesia. Lutero.