Isaías 66:19

E colocarei um sinal entre eles - (Veja as notas em Isaías 11:12; Isaías 18:3). Sobre o significado da palavra 'sinal' (אות 'ôth), consulte as notas em Isaías 7:11. Qual é o seu significado aqui deve ser determinado pela conexão. Isso me parece exigir uma interpretação como esta: que quando Deus vier Isaías 66:17 para se vingar de seus inimigos e manifestar sua glória, ele estabelecerá alguma marca ou memorial; erigiria algum padrão, ou daria algum sinal, pelo qual seus verdadeiros amigos escapariam, e que ele os enviaria a nações distantes para proclamar sua verdade e reunir aqueles que não tinham visto sua glória. O que esse sinal deveria ser, ele não diz aqui. Se um padrão, uma comunicação secreta ou alguma sugestão prévia, pela qual eles devem conhecer o perigo que se aproxima e escapar, não é declarado. Não é fácil determinar com certeza essa passagem; e certamente não se torna ninguém falar dogmaticamente ou com muita confiança.

Mas parece-me que toda a passagem pode ter sido destinada, pelo Espírito Santo, a se referir à propagação do evangelho pelos apóstolos. Os julgamentos pesados ​​mencionados podem ter sido as calamidades iminentes sobre Jerusalém. A glória de Deus mencionada pode ter sido a manifestação de sinal de suas perfeições naquele período na destruição que se aproximava da cidade e nas maravilhas que acompanharam a vinda do Messias. A reunião das nações Isaías 66:18 pode se referir à reunião de numerosas pessoas de todas as partes da terra naquela época; ou seja, o povo reunido no momento da morte do Salvador Atos 2:8, Atos 2:11, ou a reunião dos exércitos dos romanos - uma multidão misturada de todas as nações - para infligir punição à nação judaica e contemplar a manifestação da justiça divina na destruição da capital judaica culpada.

O 'sinal' aqui referido, pode denotar as sugestões que o Redentor deu a seus discípulos para discernir essas calamidades que se aproximam e garantir sua segurança em fuga quando devem aparecer Mateus 24:15. Por esses avisos e sugestões anteriores, eles deveriam ser preservados. O sinal estava "entre eles", isto é, no meio da nação; e o objetivo da intimação era garantir sua segurança e a rápida propagação da verdadeira religião entre todas as nações. Profundamente sensato de que há um grande perigo de errar aqui, e de que a visão acima possa ser vista como mera conjectura, não posso, no entanto, ajudar a considerá-la como a verdadeira exposição. Se houver algum erro, pode ser perdoado, pois muitos leitores dessas notas provavelmente sentirão que não houve uma referência muito frequente na interpretação proposta aos tempos da dispensação cristã.

E enviarei aqueles que escaparam deles - De acordo com a interpretação sugerida acima, isso se refere à parte da nação judaica que deve escapar dos símbolos dos desagrado divino; isto é, aos apóstolos e aos primeiros discípulos do Redentor. A grande massa da nação seria abandonada e dedicada à destruição. Mas um restante seria salvo (compare Isaías 1:9; Isaías 11:11, Isaías 11:16). Desse remanescente, Deus enviaria uma porção para dar a conhecer seu nome àqueles que não o haviam ouvido, e levariam nações distantes ao conhecimento de sua verdade. Toda a passagem é tão precisamente descritiva do que ocorreu nos tempos em que o evangelho foi pregado pela primeira vez ao mundo pagão, que pode haver pouco perigo de erro ao se referir a esses tempos. Compare Vitringa na passagem para uma visão mais completa dos motivos dessa interpretação. Os nomes dos lugares a seguir foram projetados para especificar os principais lugares para onde a mensagem seria enviada e permanecer aqui como representantes de todo o mundo pagão.

Para Társis - (Veja as notas em Isaías 2:16; Isaías 23:1; Isaías 60:19 ) Társis era um dos portos marítimos mais distantes conhecidos pelos hebreus; e se é considerado situado na Espanha, nas Índias Orientais ou no sul da Abissínia (veja as notas acima), denota igualmente um lugar distante, e a passagem significa que a mensagem seria transmitida para as regiões mais remotas.

Pul - Supõe-se que isso denote alguma região da África. Jerome a traduz, 'África'. A Septuaginta, Φοὺδ Foud - 'Phud'. Bochart, Phaleg. iv. 26, supõe que significa Philae, uma grande ilha no Nilo, entre o Egito e a Etiópia; chamado pelos egípcios Pilak, ou seja, a fronteira ou país longínquo (ver Champollion, L'Egypte, i. 158). Ainda existem nessa ilha restos de alguns templos muito nobres e extensos construídos pelos antigos egípcios.

E Lud - Jerome faz isso, 'Lydia'. A Septuaginta 'Lud'. Havia uma Lydia na Ásia Menor - o reino do célebre Croesus; mas geralmente supõe-se que esse lugar fosse na África. Ludim era filho de Mizraim Gênesis 10:13, e o nome Ludim, ou líbio, referindo-se a um povo, ocorre várias vezes na Bíblia Jeremias 46:9; Ezequiel 27:1; Ezequiel 30:5. Esses líbios africanos são comumente mencionados em conexão com Pul, Etiópia e Phut. Bochart supõe que a Abissínia se destina, mas não é de forma alguma certo que este seja o local mencionado. Josefo afirma que os descendentes de Ludim estão extintos há muito tempo, tendo sido destruídos nas guerras etíopes. Está claro que parte do Egito é destinada, diz Calmer, mas não é fácil mostrar exatamente onde eles moravam.

Isso chama a atenção - (קשׁת משׁכי mosh kēy qeshet). A Septuaginta aqui processa a frase hebraica simplesmente Μοσὸχ Mosoch, entendendo-a como um lugar. Lowth supõe que a frase hebraica seja uma corrupção da palavra Moschi, o nome de uma nação situada entre os mares Euxine e Cáspio. Mas não há autoridade para supor, como ele faz, que a palavra "arco" tenha sido interpolada. O Chaldee o traduz como 'Desenhando e golpeando com o arco'. A idéia é que as nações aqui mencionadas foram distinguidas pelo uso do arco. O arco era de uso comum em guerras; e não é improvável que, naquele momento, eles tivessem adquirido fama especial no uso dessa arma.

Para Tubal - Tubal foi o quinto filho de Japhet, e aqui se juntou a Javan porque eles estavam entre os colonos da Europa. Os nomes mencionados anteriormente referem-se à África e a sensação de que a mensagem deve ser enviada à África; aqui a ideia é que ele seja enviado para a Europa. Tubal é comumente unido a Meshech, e supõe-se que eles povoassem países vizinhos um ao outro. Bochart trabalha para provar que, por Meseque e Tubal, se destinam os moscovitas e os tibarenianos. Os tibarenianos dos gregos eram o povo que habitava o país ao sul do Cáucaso, entre o Mar Negro e os Araxes. Josefo diz que 'Tubal obteve os tobelianos (Θωβήλους Thōbēlous) que são contados entre os ibéricos. certeza do país a que se refere, embora uma parte da Europa seja sem dúvida pretendida.

E Javan - Jerome processa isso, 'Grécia.' Então a Septuaginta, Εἰς τήν Ἑλλάδα Eis tēn Hellada - 'Para a Grécia.' Javan era o quarto filho de Japhet, e era o pai dos iônicos e dos gregos Gênesis 10:2. A palavra 'Ionia', grego Ἰων Iōn, Ἰωνία Iōnia, é evidentemente derivada da palavra aqui apresentada ' Javan '(יון yâvân), e nas Escrituras a palavra compreende todos os países habitados pelos descendentes de Javan, tanto na Grécia quanto na Ásia Menor. Ionia era propriamente a bela província na parte ocidental da Ásia Menor - um país muito célebre nos clássicos gregos por sua fertilidade e salubridade de seu clima - mas a palavra usada aqui inclui toda a Grécia. Assim, Daniel Daniel 11:2, falando de Xerxes, diz: 'Ele agitará tudo contra o reino de Javan'. Alexandre, o Grande, é descrito pelo mesmo profeta que 'rei de Javan' Daniel 8:21; Daniel 10:2. Os hindus chamam os gregos de Yavanas - a antiga denominação hebraica. É desnecessário dizer, na suposição de que isso se refere à propagação do evangelho pelos apóstolos, que foi cumprido. Eles foram para a Grécia e para a Ásia Menor no início de seus trabalhos, e seme das igrejas mais antigas e mais prósperas foram fundadas nas terras que foram estabelecidas pelos descendentes de Javan.

Para as ilhas distantes - (Veja as notas em Isaías 41:1).

Que não ouviram minha fama - Hebraico, 'Quem não ouviu meu relato', ou seja, que ignoravam o Deus verdadeiro.

Nem viram minha glória - A glória que ele havia manifestado aos hebreus ao dar sua lei e nas várias exposições de seu caráter e perfeições entre eles.