1 Crônicas 19:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo é muito parecido com 2 Samuel 10:1; um capítulo também de dezenove versos. As pequenas diferenças entre eles servem para tornar uma ou outra narrativa um pouco mais clara ou um pouco mais completa. O tempo é marcado apenas, como no primeiro versículo do capítulo anterior, pela fórmula geral demais, "depois disso". Entre o último versículo do capítulo anterior e o primeiro, encontramos no Livro de Samuel interposto o relato dos pensamentos e ações de bondade de Davi "pelo amor de Jônatas" a Mefibosete "da casa de Saul", que era um filho de Jônatas, embora aparentemente não seja pessoalmente conhecido atualmente por Davi.
O capítulo apresenta um relato da guerra de Davi com Amon e Aram, aliada temporariamente, e a causa não graciosa da guerra - o insulto aos mensageiros de Davi, quando enviados em uma missão de condolência gentil e sincera, na ocasião da morte de Nahash, rei. de Amon. Alguns pensam que o conteúdo deste capítulo é, na realidade, uma narração mais detalhada e detalhada, pertencente ao espaço ocupado por 2 Samuel 10:3 do capítulo anterior. Eles também identificariam 2 Samuel 10:1 com 2 Samuel 8:3.
Nahash. É possível que este seja o Nahash de 1 Samuel 11:1, 1 Samuel 11:2 e 1 Samuel 12:12, que, sendo derrotado por Saul, pode ter sido o mais inclinado a mostrar parcialidade a Davi. Mas parece que se passaram quase sessenta anos e, nesse caso, deve ser considerado muito improvável e apontaria para a conclusão de que era seu filho cuja morte está aqui em questão. Com isso, a afirmação de Josefo ('Ant.,' 1 Samuel 6:5, § 3) seria contada, o que diz que o Nahash da 1 Samuel 11:1. foi morto na destruição do exército amonita então forjado por Saul. Possivelmente, a palavra "Nahash" era o título oficial dos reis dos amonitas (e, apesar de considerar sua significação, isto é, serpente, dificilmente lisonjeira do ponto de vista moderno, isso é anulado pela associação do atributo de sabedoria com a serpente nos tempos antigos, da qual temos mais do que um traço em Mateus 10:16), como "Faraó" dos reis do Egito, etc.
Porque o pai dele mostrou bondade comigo. A instância de bondade aqui mencionada não é registrada. Pode ter havido muitas oportunidades e pedidos durante a vida perseguida por Davi, e quando o rei amonita sentiria um motivo além de qualquer bondade intrínseca de coração para "mostrar bondade" ao jovem que era objeto de ódio de Saul. É, no entanto, muito notável que encontremos uma genuína bondade em relação a Davi que ainda se apega à sucessão dos reis amonitas, mesmo após os eventos deste capítulo (2 Samuel 17:27). Hanna. Nada mais se sabe sobre este Hanun. Embora aqui seja o nome de um rei amonita, o encontramos em Neemias 3:13, Neemias 3:30, o nome de dois de aqueles que ajudaram a reparar a cidade. As inscrições assírias contêm o nome de um rei filisteu, tributário de Tiglath-pileser (consulte 'Comentários do Orador').
Você acha que Davi, etc.? O hebraico é: "Aos teus olhos Davi?" A ordem de derrubar e espionar é revertida em Samuel.
O erudito clássico não deixará de ser lembrado, no que diz respeito ao barbear aqui mencionado, do relato contido em Heródoto, 2: 121. O local paralelo aproxima a semelhança, pois nos diz que "metade de suas barbas" foi raspada. Raspar-lhes era uma afronta aos seus costumes, dignidade e religião: raspar-lhes meio zombaria; e cortar metade de suas roupas completaram a história de insulto ignominioso e desdenhoso (Isaías 20:4). A barba era quase reverenciada pelos orientais.
Tornaram-se odiosos. A raiz hebraica de força muito forte, בָּאשׁ, é empregada aqui, e que nossa Versão Autorizada traduz, tanto no lugar paralelo quanto em outro lugar, muito mais intransigente do que aqui. Mil talentos. Não declarado em Samuel. Esse talento era de três mil shekels, que se acredita equivaler a f342. Mesopotâmia. O lugar paralelo tem Aram-beth-rehob, em vez de nossos Aram-naharaim ("Síria dos Dois Rios", isto é, Tigre e Eufrates; Versão Autorizada, "Mesopotâmia"). Ao comparar este verso com 1 Crônicas 19:16, pode parecer provável que aqueles estritamente chamados "da Mesopotâmia" não emprestassem ajuda a princípio ou muito parciais. É observável que o número de homens supridos por Bete-Reob, Zobá e Isbó no local paralelo (trinta e dois mil) concorda com o número deste versículo, do qual podemos concluir que, qualquer que seja o Aram-beth. rehob (provavelmente Reho, ambos no Eufrates, ou Rehob no último Líbano) e Aram-naharaim podem significar estritamente respectivamente, eles aqui significam substancialmente o mesmo. É possível que a diferença seja a de um texto corrompido ou de uma cópia descuidada. O Aram-naharaim (Mesopotâmia), que vem diante de nós primeiro em Gênesis 24:10, sai da linguagem das Escrituras após as derrotas deste capítulo - o território do país que ele designou ( cerca de setecentas milhas por vinte a duzentos e cinquenta) sendo absorvidos, primeiro pela Assíria e depois pela Babilônia. As inscrições assírias revelam o fato de a Mesopotâmia ser presa de um grande número de pequenas tribos separadas no período dos juízes e da monarquia judaica, o que é bastante consistente com os vislumbres que obtemos dele e de seu povo. Aram-Maachah provavelmente designa a região norte de Manassés Oriental, na fronteira com a Palestina, e delimitada pelo Jordão, o Monte Hermon e a leste, Salca. Zobah (veja 1 Crônicas 18:3, observe; 1 Samuel 14:47). O lugar paralelo acrescenta também "os homens de Ishtob".
Trinta e dois mil carros. A leitura em paralelo é evidentemente o que se pretende. Claramente, uma parada deve seguir o numeral, que designa o número de homens sob os braços. Medeba. Cerca de seis quilômetros ao sul de Heshbon (Números 21:30; Josué 13:9, Josué 13:16; Isaías 15:2) ou outros atribuem-lhe nove milhas. Não é dado em Samuel.
Os reis. Compare isso e 1 Crônicas 19:19 com 1 Crônicas 19:19 do capítulo paralelo e também com 1 Crônicas 19:8 (2 Samuel 10:19, 2 Samuel 10:8).
O significado resumido deste Concílio é que, como Joab descobriu que havia praticamente dois inimigos e dois exércitos a enfrentar, ele evitou o erro de ficar trancado entre eles mais do que o necessário e dividiu seus próprios anfitriões. Ele levou a flor de todos, sob seu próprio comando, para enfrentar os sírios no campo, que eram os mais formidáveis do inimigo. O resto ele colocou sob seu irmão Abisai, para enfrentar os amonitas no portão, ou seja, da cidade de Medeba. O plano deu certo, pois se Abishai tivesse feito o suficiente para conter os amonitas por um tempo, assim que eles viram os sírios se separarem e fugiram, sabiam que Joabe e seu exército ficariam livres para "ajudar" Abisai.
Então Joabe veio a Jerusalém. Isso equivale a dizer que, pelas razões que considerou suficientes, Joabe não ficou para cercar os amonitas na cidade, cujos lamentos haviam se refugiado, nem para perseguir os sírios. Portanto, achamos que estes últimos logo se tornaram ousados para reunir e obter ajuda adicional.
Além do rio; ou seja, o rio Eufrates. Shophach. No lugar paralelo soletrou Shobach. Dele nada mais se sabe, exceto sua morte, conforme registrado em 1 Crônicas 19:18 e em 2 Samuel 10:18.
Veio sobre eles. A leitura da passagem paralela provavelmente está correta, ou seja, "eles chegaram a Helam", na medida em que o local é repetido, tanto em 1 Crônicas 19:16 quanto em 1 Crônicas 19:17. Nada mais, no entanto, é conhecido sobre Helam. A Septuaginta tem Αἱλάμ.
Sete mil homens que lutaram em carros. A passagem paralela tem homens de setecentos carros. Não poderia haver muitos homens lutando em uma carruagem. É mais provável que a leitura de Samuel esteja correta do que a presente. Quarenta mil lacaios. O local paralelo mostra "cavaleiros".
Tornou-se servo dele; ou seja, seus tributários e vassalos.
HOMILÉTICA
1 Crônicas 19:1 .- O mau trabalho da suspeita.
Mesmo quando a história e a biografia que encontramos nas Escrituras são de caráter repulsivo, manifestamente não temos espaço para culpar os historiadores, que certamente não fizeram essa história nem inventaram suas biografias, mas que registraram fielmente as duas manifestações. da natureza humana. Por outro lado, temos muito pelo que agradecer na comparação da história e da biografia das Escrituras com outras. Corações humanos, vida humana, fazem história; e, de acordo com essas disposições, voluntária ou involuntariamente, sob o forte controle dominante da providência divina, eles fazem história que alegra o coração de ler, ou que envergonha. Mas para a instrutividade, muito dependerá da seleção e da disposição do material da história. E as Escrituras seguem, não duvidamos, uma regra perfeita e uma orientação mais sábia nesses aspectos. O sensacional não é seu princípio norteador; certamente o pruriente não é; nem aquilo que afetaria ou até mesmo "se esforçaria para enrolar"
"... muito alto Para o homem mortal sob o céu."
Ele julga não extremos por causa dos extremos, nem dá destaque aos mais incomuns, e não àqueles que, em razão de sua frequência, provavelmente seriam os mais úteis. Não se pode dizer por quanto a sociedade civilizada deve ser grata por possuir modelos que a biografia e a história das Escrituras oferecem, e à humanidade que é oferecida tanta riqueza das instruções mais sábias e necessárias. O presente capítulo é notável por um conto muito simples sobre a tecelagem de travessuras não mitigadas pelo jogo rápido daquele pequeno lançador, o lançador de suspeitas. Bondade, bondade e sabedoria - as obras destas são para ela miseravelmente desfeitas; e nem faz bem a si mesmo, incorre em rápida destruição. Esta parte da história ensina -
I. A vitalidade da semente da bondade. Quem quer que fosse Nahash, já havia passado algum tempo desde a sua bondade com Davi. Pois essa bondade terá pertencido ao tempo da necessidade de Davi. Tudo isso é revertido agora. A ingratidão teria esquecido tudo mais cedo, agora que as circunstâncias de Davi estavam tão alteradas, se o coração de Davi fosse do tipo ruim e ingrato. Mas não era assim, e a bondade de Nahash deixara cair uma boa semente no bom solo do coração de Davi. Não era uma mera lembrança. Não foi uma ação aceita com entusiasmo na hora urgente, mas depreciada, depreciada, descontada em pensamentos egoístas depois que a hora passou. Não se transformou em uma razão para evitar a visão da pessoa a quem a dívida era devida ou para interromper a comunicação com ela. As gentilezas prestadas geralmente recebem tratamento desse tipo - ou seja, sem retorno ou retorno incorreto. Mas isso não é culpa da bondade. Está à porta do coração ruim e ingrato da pessoa a quem foi mostrado. Caso contrário, as sementes da bondade possuem grande vitalidade.
II A vitalidade da semente da bondade em meio a circunstâncias desfavoráveis a ela. Os afetos mais fortes geralmente crescem no clima e no lugar mais desagradáveis. Eles juntam suas raízes com determinação vigorosa, em lugares pedregosos e rochosos. Entretanto, o pouco solo que encontram no sulco, na fenda, na fissura é bom e rico, e eles o usam bem e, por muito tempo, aumentam a fenda e adquirem mais umidade e mais depósito de solo. E é assim com bondade. A natureza mais diversificada irá apreciá-lo mais. Às vezes, apenas porque é oferecida inesperadamente ao estrangeiro, ao marginalizado, ao desprezado, ao imerecido, ao notório pecador, ao homem que milhares de pessoas desiste como um homem desesperado e endurecido, para quem alimenta um pensamento contrário, isso leva surpreendentemente ao solo, e torna-se há muito tempo um crescimento vasto e frutífero. E agora, o que mais impressionou Davi foi que, quando seu pai, mãe, rei e povo o "abandonaram" (não é de qualquer forma possível), um amonita "o levou" e mostrou bondade a ele. ele.
III O comprimento da vitalidade da semente da bondade. Como já foi dito, não sabemos o tamanho exato neste caso. Mas um número considerável de anos provavelmente se passou. E foram anos repletos de eventos que tirariam muitas e muitas coisas da mente, e alterariam as proporções e a aparência das coisas, e o homem correto. uma estimativa exagerada e, naturalmente, ajuda um homem a esquecer como ele estava com fome, como foi desabrigado, como não tem amigos e como está abatido de coração.
IV A RESPONSABILIDADE PELO DESPERDÍCIO DESTRUTIVO DOS FRUTOS MAIS GENEROSOS DA NATUREZA HUMANA. Aqui estava a gentileza de Nahash prestes a mostrar seu remotor e sua descrição mais elevada de bom resultado. Ele havia cumprido seu primeiro cargo de serviço real, prático e talvez salvador para David. Agora, porém, sua descendência, sua espécie generosa, se tornaria aparente a Deus e aos homens. Era desejável fazer o seu retorno. Isso mostraria a natureza reprodutiva. Não é culpa dele, é assolado, ferido, cruelmente arruinado. É um testemunho de que as coisas boas neste mundo não estão seguras de sua boa influência, que a bondade postula não raramente uma boa esfera. Uma vez que a própria Bondade "chegou a si mesma", mas a própria "não sabia", recusou-a, colocou-a em vergonha, a crucificou!
V. Que esse tipo de maldição nem sempre é um mistério. Não; neste caso, por exemplo, é muito explicável. Das pragas da natureza, pode-se dizer, que elas são livres de culpa para os homens, embora não livres de desastre para eles. Eles são levados pelos ventos do céu e, em certo sentido, deve-se dizer que vem da vontade do céu, da mesma forma que esses próprios ventos. Nenhum poder terrestre pode impedi-los ou fazer mais do que parcialmente prover contra sua incursão - desfazer parcialmente e recuperar suas travessuras. Mas não é o mesmo com os males morais e espirituais que conhecemos e vemos em nossa própria vida, na área mais ampla da história humana. Aqui é manifestamente devido a duas causas conspiradoras,
1. Aos maus conselheiros de suspeita. Os príncipes dos filhos de Amom, ao redor de Hanum, são sábios acima do que foi escrito, acima do que era verdadeiro. Eles eram maus conselheiros, não porque eram maus para o dono, não porque eram falsos com ele, não porque, como os edredons de Jó, eram duros e antipáticos, e sua teologia tão superficial quanto presunçosa; mas porque eles estavam se alimentando de suspeitas. Sua filosofia da natureza humana era falha. Eles tiveram experiência, sem dúvida tiveram muita experiência na vida e no caráter humano, mas não tiveram o suficiente. A indução de instâncias era insuficiente e, pensando "para serem sábios, tornaram-se tolos".
2. À fraqueza da cabeça dominante. O próprio Hanun teve que tomar a decisão; ele foi o responsável pelo veredicto; presumivelmente, ele tinha mais material do que seus conselheiros dentro da bússola de seu conhecimento, e ele poderia ter ignorado eles e suas suspeitas. "Na multidão de conselheiros há segurança", mas a multidão deve ser grande o suficiente, variada o suficiente e representativa o suficiente, e não era assim agora. Quantos governantes, de Roboão até os dias atuais, arruinaram a si e a sua nação e os envolveram na maldição da mais devastadora guerra assassina, por causa de sua falta individual de bom senso, de coração sábio e compreensivo, de oração e a piedade não fingida A suspeita tem seu uso, com todos os outros poderes de nossa natureza, mas agora foi mal utilizada. A suspeita é sempre uma faculdade a suspeitar do sábio. A suspeita é uma das tendências mais infelizes da disposição. Deve ser usado com ciúmes e guardado escrupulosamente.
VI O VASTO CRESCIMENTO DA MISERICIDADE GRANDE, INICIADA E UTTER, QUE PODE VIR DE UM PASSO FALSO, DE UM HOMEM AVISADO DE SEUS PARCEIROS E NÃO DEVIDO A DEUS. Daí agora vieram as guerras, e aqueles que fizeram as travessuras foram os primeiros a voar para o pensamento de guerra e a se preparar para a batalha. Sua tolice e iniqüidade retornaram a seu próprio destino. Mas não lá sozinho. Quantos milhares de outros estavam envolvidos no massacre comum!
VII No final de tudo, a utilidade divina do erro humano, o pecado humano. Afinal, os inimigos de Davi são aqueles que são exterminados ou quase isso. E alguns, que "pararam entre duas opiniões", se arrependeram de sua indecisão. Eles "fizeram as pazes com Davi". Eles "se tornaram seus servos". Além disso, eles aprenderam a não "ajudar mais os filhos de Amon". A vitória foi conquistada por Deus. Ganhou força para o seu povo escolhido, e a confiança lhes foi renovada em seu Divino Capitão. E também as nações vizinhas aprenderam algo da verdade, e com quem a paz era melhor buscar, mais segura de encontrar.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
1 Crônicas 19:2 .- Bondade e simpatia.
Embora fosse um guerreiro severo, e capaz de ações severas e até cruéis, ele tinha um coração caloroso e terno. Muito pode ser obtido com a história de sua afeição juvenil por Jonathan e com a subsequente tolerância a Saul. Nos anos mais maduros, ele manteve as calorosas sensibilidades da humanidade. Assim, quando o rei de Amon morreu, Davi sentiu sinceramente seu filho e sucessor e, para que ele pudesse expressar sua gentil simpatia, "enviou mensageiros para confortá-lo em relação a seu pai". Seus sentimentos de compaixão e sua expressão cortês e graciosa deles são sugestivos de algumas reflexões sobre a bondade e simpatia humanas.
I. Considere o fundamento e a origem desses sentimentos. Eles residem profundamente na natureza humana e são, de fato (como o bispo Butler demonstrou muito bem), tantos princípios sociais naturais, quanto o amor próprio é um princípio da ação individual. Eles são implantados por Deus e são semelhantes à sua própria disposição graciosa e benevolente. Ele é um Deus de "amor e bondade"; "em todas as nossas aflições, ele é afligido." Especialmente isso é aparente na redenção. Foi a compaixão que animou o Pai Divino em seu propósito de salvar nossa raça pecaminosa. Foi o amor que atuou na encarnação e sacrifício de Emanuel. As disposições, então, sobre as quais estamos tratando, têm sua base profunda no caráter, nos atributos, de nosso Criador. Longe de serem sinais de fraqueza humana, são uma honra e um ornamento da humanidade.
II Considere A OCASIÃO da manifestação dessas disposições. A vida humana é tal que os chama adiante. Nenhum homem, nem mulher, pode passar a vida sem oportunidades abundantes para exibir essas qualidades. Em tempos de saúde e prosperidade, há relativamente pouca oportunidade de simpatia e ternura. Mas tempos de angústia, doença, sofrimento, adversidade, luto devem chegar a todos os homens. Esses tempos são as oportunidades providencialmente apontadas para uma simpatia gentil. Então o amigo "se mostrará amigável". O coração de Davi foi tocado pelas notícias da morte de seu amigo, e ele foi atraído para mostrar bondade ao filho vivo por causa do pai falecido. Um sentimento de gratidão natural e propriamente deu agudeza a esses sentimentos. Davi havia recebido gentileza de Nahash, e por esse motivo ele sentiu ainda mais a reivindicação do filho órfão por sua simpatia amigável.
III Observe as formas externas que esses sentimentos assumem. Estes devem ser determinados pelas circunstâncias, de acordo com a idade relativa, posição social e caráter. Às vezes, demonstrando simpatia no semblante e nos modos, às vezes por palavras faladas ou escritas, às vezes por serviços, às vezes por presentes apropriados e oportunos, podemos mostrar nossa cordial simpatia e, assim, rebitar os laços sagrados da humanidade e da amizade. Naquela ocasião, Davi enviou enviados para o filho de seu amigo, para condolir com ele e assegurar-lhe seus bons sentimentos e desejos. Tal ação deve, nas circunstâncias, ter sido gratificante e fortalecedora. A sabedoria e o tato discernirão a maneira mais adequada de agir nos vários casos que possam surgir.
IV Reflita sobre o valor dessas disposições. Subestimar, ainda mais desprezar a bondade, é o sinal de uma mente injusta e ignóbil. Devemos deixar de ver, ao considerar as riquezas da vida, a preciosa simpatia, a querida bondade de nossos parentes e amigos? Essas disposições têm um valor que somente as baterias podem avaliar; eles são em si preciosos, e nenhuma mente justa os trocaria por diamantes e ouro. Eles também têm um valor prático e substancial. Quando um amigo é tirado de nós por uma temporada, não é uma vantagem significativa ter outro amigo, em cujo conselho podemos nos apoiar e em cuja simpatia e fidelidade podemos contar. A bondade humana é um pobre substituto da compaixão divina, mas pode muito bem provar uma de suas mais belas flores, seus frutos mais ricos.
1 Crônicas 19:13 .- Verdadeiro valor.
Os anais da raça humana são, infelizmente! preenchido com os registros de guerra, e os anais felizes não escritos de inúmeras tribos teriam consistido em pouco mais. Israel não é exceção. Joabe, como um dos poderosos de Davi, compartilhou as proezas bélicas de seu chefe sem compartilhar todas as excelências mais altas de seu caráter. No entanto, nessa ocasião, Joabe pronunciou a linguagem cuja nobreza e beleza não podem deixar de ser reconhecidas. As palavras são uma expressão e uma descrição do verdadeiro valor.
I. O coração do valente. "Seja de boa coragem." Ação precisa de motivação. O coração interior é a explicação da vida exterior. Na guerra moderna, ciência, habilidade, domínio do material são muito mais importantes do que nos tempos antigos, quando as qualidades individuais do herói eram quase tudo na conduta e nos resultados da guerra. Mas, se um país deve ser defendido ou libertado, o povo e seus líderes devem ter um coração corajoso e desafiador.
II A CONDUTA DO VALIANTE. Um coração corajoso deve encontrar sua expressão em atos corajosos. "Vamos nos comportar bravamente!" "Quem seria livre, eles próprios devem dar o golpe." É assim em todos os departamentos da vida. Não é o sonhador ou o sábio, mas o homem de resolução e de energia, que vence na luta.
III O MOTIVO DO VALIANTE. "Para o nosso povo e para as cidades do nosso Deus." Observe o poder do altruísmo para elevar a qualidade moral das ações. Não foi com propósitos agressivos e ambiciosos que os israelitas empunharam a espada -
"Mas os chefes eram aqueles que não procuravam por império, mas com suas labutas a segurança de seu povo comprava".
Muitas guerras, sem dúvida, foram realizadas com um espírito equivocado e equivocado de patriotismo. Ainda assim, é um bom elemento até agora em qualquer empresa, que o motivo que o anima é bom para o nosso país.
IV A CONFIANÇA DO VALIANTE. "Que o Senhor faça o que é bom aos seus olhos." Aqui estava a fé em Providence; uma referência de todos à sabedoria do Altíssimo; uma resolução de deixar os problemas nas mãos do Deus dos Exércitos. O fatalismo às vezes tem sido considerado favorável à bravura; mas muito mais estimulante para a coragem é a confiança em um governante e descartador de eventos. O soldado irá bravamente à batalha, o trabalhador ao trabalho, o mártir ao sofrimento, quando o coração for inspirado com a certeza da presença divina, favor e apoio. "Os que confiam no Senhor nunca serão envergonhados ou confundidos, mundo sem fim."
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 19:1 .- Um conjunto de erros.
Este é um capítulo de erros. Tudo corre mal; exceto, de fato, que o errado é corrigido na medida em que os malfeitores são derrotados e obrigados a pagar uma penalidade pesada por sua loucura. Pode-se dizer que Davi errou ao agir como se fosse verdade -
I. A bondade é apreciada pelo futuro. Ele quis dizer bem; seu espírito é muito a ser elogiado. A gratidão pelas benignidades passadas é uma virtude que dificilmente pode ser elogiada; muitas vezes está ausente daqueles em quem temos o direito de procurá-lo. Mas o rei hebreu não considerou a imprudência da corte amonita. Os príncipes de Amon eram homens de tipo baixo e perverso, e eram incapazes de creditar ao poder vizinho uma simples e genuína boa vontade. Portanto, um ato de bondade ingênua foi totalmente jogado fora; de fato, agiu como uma faísca para uma revista; provocou uma explosão de ira nacional. É sempre bom querer mostrar bondade a todo e qualquer um, mas nem sempre é bom colocar nosso desejo em prática. Não há necessidade de "lançar pérolas aos porcos". Somente devemos tomar cuidado para que essa ordem do nosso Senhor não nos impeça de atos de bondade corajosa. Julgamento e generosidade devem andar juntos no caminho da boa vontade.
II NECESSARIAMENTE NECESSÁRIO EM UM NÚMERO DE CONSELHEIROS. (1 Crônicas 19:3.) O próprio Hanun provavelmente estava inclinado a aceitar a insolência de condolências de Davi, mas se deixou ser dominado por seus "príncipes". É aconselhável aconselhar-se com os outros, mas deve-se lembrar que muitas vezes há verdade no ditado forte e amargo: "Doze sábios em conselho fazem alguém idiota". A experiência mostra que, onde um homem vê seu caminho com clareza, muitos homens freqüentemente se confundem e chegam a uma conclusão doentia. Não devemos permitir que um número de homens anule uma forte convicção, especialmente quando essa convicção é alcançada após a oração e consulta da Palavra de Deus, e quando está do lado da generosidade.
III Esse suspense está mais próximo da verdade do que a caridade. Sem dúvida, esses príncipes que atribuíram a ação de Davi a um desejo sinistro de "espionar a terra" (1 Crônicas 19:3) se consideravam notavelmente astutos e acreditavam ter atingido a verdade. Sabemos que eles estavam completamente errados. Se eles tivessem aceitado o objetivo ostensivo da missão como real, se tivessem demonstrado a menor caridade em seu espírito e creditado a Davi a bondade de coração, teriam razão. Por assim dizer, suas suspeitas apenas os levaram diretamente para longe da verdade. Seja caridoso e, com muito mais frequência, você será exatamente como se estivesse habitualmente desconfiado.
IV QUE QUALQUER COISA É GANHADA POR INSULTO. O insulto vergonhoso, equivalente a indignação em todos os códigos internacionais, perpetrado Quando "Hanun levou os servos de Davi" etc. etc. imensidão de danos aos seus autores. Isso levou a uma derrota desastrosa na guerra (1 Crônicas 19:15), e a uma forte exasperação de se sentir contra eles por parte de um poderoso povo vizinho. O insulto nunca responde. Endurece o coração que o entrega; irrita no peito dele contra quem é nivelado; e, mais cedo ou mais tarde, reduz retaliação e penalidade. Além disso, provoca condenação divina (Mateus 5:22).
V. QUE PODEMOS MEDIR AS CONSEQUÊNCIAS DE NOSSAS OPERAÇÕES COM OS NOSSOS PARCEIROS. Quão pouco esses amonitas pensavam que esse ato de bravura e provocação seria seguido pelo tremor de consequências amargas que se seguiam (1 Crônicas 19:6; 1 Crônicas 20:1)! Quão pouco os sírios, quando se alugaram para os amonitas (1 Crônicas 19:6, 1 Crônicas 19:7), imaginam que isso o militarismo mercenário deles terminaria na dupla derrubada infligida a eles pelas mãos de Davi (1 Crônicas 19:14, 1 Crônicas 19:16 , 1 Crônicas 19:18)! Nunca podemos ver até que ponto nossas transações se estenderão; pode haver os maiores e mais longos problemas latentes em um começo muito humilde. Nada disso é mais verdadeiro que a contenda (Provérbios 17:14; Tiago 3:5; Mateus 5:25, Mateus 5:26).
VI Essa persistência se manifesta quando lutamos contra Deus. Em vão, os sírios atraíram sírios "além do rio" (1 Crônicas 19:16) para lutar contra Israel. O Senhor estava com Davi, "preservando-o onde quer que fosse" (1 Crônicas 18:13), e persistir em um esforço para vencê-lo era apenas "lutar contra Deus" (Atos 5:39). Quando procuramos esmagar a verdade, a justiça, a piedade, a seriedade e o zelo cristão, somos obrigados a ser derrotados. Por mais persistentes que sejamos, certamente seremos vencidos no final. É difícil chutar contra os aguilhões de Deus (Atos 9:5). - C.
1 Crônicas 19:10 .- As condições de sucesso na batalha da vida.
Quando chegar o tempo em que "homens devotos nos levarão para o nosso enterro", quando homens bons formarão uma estimativa da vida que vivemos na terra, eles serão capazes de dizer de nós que fomos vencedores no conflito, ou terão eles dolorosamente de reconhecer que fomos derrotados na batalha da vida? Isso vai depender de como estamos nos comportando agora. Existem três condições de sucesso.
I. LUTA DO LADO DIREITO. "Faça o Senhor o que é bom aos seus olhos", disse Joabe. Se venceremos ou não, depende se temos ou não Deus ao nosso lado. Se ele é por nós, quem ou o que pode ser bem sucedido contra nós? (Romanos 8:31; Salmos 118:6). E ele estará conosco se estivermos do lado da verdade, justiça, liberdade, amor.
II TENDO UM BOM CORAÇÃO PARA A BATALHA. (1 Crônicas 19:13.) Joabe procurou infundir coração nos soldados que liderava. "Tenha boa coragem e nos comportemos com coragem." Ele apelou ao seu patriotismo ("pelo nosso povo") e à sua piedade ("pelas cidades do nosso Deus"). Ele não poderia ter tocado em dois acordes mais responsivos que estes. Devemos convocar um ao outro e exortar-nos a ser corajosos na luta diante de nós, atentos às muitas razões pelas quais temos que fazer bravamente e bem.
(1) A presença e a ajuda prometida de Deus;
(2) a aprovação de nossa própria consciência, o gozo do respeito próprio;
(3) a coroa da alegria que venceremos se formos capazes de salvar almas da morte ou conduzir muitas ao longo do caminho da vida;
(4) a necessidade urgente de um mundo atingido pelo pecado, que todo homem corajoso e verdadeiro faça o seu melhor. O mundo precisa muito de todo o testemunho que possamos prestar, de toda a ajuda que pudermos trazer.
III FAZENDO UMA DISPOSIÇÃO SENSÍVEL DE NOSSAS FORÇAS. Joabe deveu sua vitória em parte ao general sagaz. Ele selecionou os melhores soldados de seu exército para encontrar as tropas mais fortes do inimigo, os sírios (1 Crônicas 19:10)), na esperança de poder repelir os menos formidáveis amonitas pelos menos soldado de suas próprias forças (1 Crônicas 19:11). Além disso, ele teve o cuidado de ter uma reserva em caso de necessidade, organizando que quem deveria ser o primeiro vitorioso, seja ele próprio ou seu irmão, em vez de continuar a perseguição ao inimigo voador, que viesse imediatamente reforçar as mãos dos ainda divisão de luta (1 Crônicas 19:12). Este foi um arranjo muito sábio. Muitas batalhas foram decididas pela presença ou ausência de uma força de reserva. Em Naseby, a batalha foi perdida para o rei porque o líder monarquista perseguiu demais e foi conquistada pelo Parlamento porque seu líder voltou a tempo de seguir o inimigo em retirada e cair na parte traseira da asa que ainda estava engajada. Na batalha da vida, o evento pode ter uma disposição sábia de nossas forças. Devemos gastar nossos poderes físicos e nossos recursos mentais para que direcionemos nossa força para as tarefas mais difíceis, deixando as menos sérias para nossa fraqueza, e que sempre teremos algo reservado para a hora crítica. Especialmente devemos providenciar para que tenhamos amigos nos quais recorrer na provação difícil. "Ai daquele que está sozinho quando cai!" feliz quem, quando é pressionado, tem a voz e o alcance da amizade para sustentá-lo! Por
(1) excelência e admirabilidade de caráter, por
(2) beleza e atratividade do espírito, por
(3) generosidade de coração e mão, vamos garantir a simpatia e o apoio dos amigos na hora em que a vitória ou a derrota estiverem tremendo na balança. - C.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
1 Crônicas 19:1 .- David e Hanun.
Entre Naás, o rei dos amonitas, e Davi, subsistia uma relação muito amigável, iniciada durante o exílio deste último, e foi aprofundada por sua hostilidade mútua com Saul. Nahash tinha morrido, e David estava ansioso para mostrar ao filho Hanun a bondade em memória do pai falecido. Os príncipes de Hanun convenceram o jovem rei que outro motivo motivou Davi, de fato, que essa demonstração de bondade ocultava o espião. Os mensageiros de Davi foram tratados com desgraça; e, nunca refletindo por um momento as consequências de tal conduta, foram enviados com as marcas de vergonha e desgraça. Esse ato imprudente por parte de Hanun levou a uma guerra terrível e a um grande massacre, e eventualmente à aniquilação quase total do reino de Amon. Que resultados terríveis se seguem da má interpretação dos motivos! Sim, guerras nas famílias, na Igreja, nas nações e entre os indivíduos surgiram vezes sem número da falsa construção que nossos corações colocam nos motivos e na conduta de outros. Podemos confiar que, em todos esses casos, a "caridade que não pensa mal" se concretize melhor no final, não apenas temporalmente, mas espiritualmente, além de evitar uma quantidade de mal para nós mesmos e para os outros dos quais não temos a menor concepção quando aja desprotegidamente ou sob o impulso do momento.
1 Crônicas 19:6.. - Joabe e Abisai, e a batalha entre os israelitas e os exércitos aliados dos amonitas e sírios.
Um pecado sempre leva a outro, e o insulto dos príncipes de Hanun levou a uma guerra sangrenta. Sem dúvida, o ato imprudente de Hanun aos mensageiros de Davi foi lamentado logo depois de ter sido cometido. Mas era tarde demais. É uma lei do governo moral de Deus que, embora o pecado de nossos atos possa ser perdoado, as conseqüências deles devem ser colhidas. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Um pouco de tempo foi suficiente para conscientizar os príncipes de Hanun de que mais cedo ou mais tarde haveria uma terrível represália. David sentiu a indignidade profundamente. No entanto, a retribuição não procedeu dele, mas daqueles que o haviam insultado tão grosseiramente. Este é sempre o caso. Um pavor de vingança e uma consciência culpada andam juntos. Prevê-se que o ato imprudente de um momento leve a consequências que devem ser evitadas; e assim outro é resolvido e segue um colapso ou ruína total. Assim foi aqui. A consequência de um impulso momentâneo é a destruição e a ruína de um reino e nação. Mas observe que, quando os exércitos ficaram frente a frente, a conduta de Joabe. Os amonitas e os sírios cercaram Israel por trás e antes. Joabe estava em apuros. Ele evidentemente viu seu perigo. Na emergência, ele faz o seu melhor e, em seguida, lança a si mesmo e sua causa sobre Deus. Ele não pede vitória. Ele faz melhor. Ele faz a batalha não entre os amonitas e Israel, mas entre os amonitas e Deus. Ele não pede vitória, mas simplesmente diz: "Que o Senhor faça o que é bom aos seus olhos". Esta é uma fé de alta ordem. Aqui ele é um exemplo para todos os crentes. Em toda perplexidade, dificuldade, perigo ou qualquer que seja a emergência, vamos, como Joab, conceber os melhores planos, usar todos os meios e, depois de tudo, deixar o resultado com calma e confiança em Deus, com a certeza de que qualquer que seja o resultado "tudo deve estar bem". Essa confiança sempre encontrará, mais cedo ou mais tarde, sua recompensa. E assim foi aqui. A fé e a confiança de Joabe em Deus. foi coroado com uma grande vitória.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 19:2 .- Cortesia religiosa.
A verdadeira religião da necessidade envolve a cultura do caráter bonito, gracioso, atencioso e simpático. Seu apelo é efetivamente expresso por São Paulo: "Levaii os fardos uns dos outros e, portanto, cumprimos a lei de Cristo". Este versículo apresenta um exemplo da cortesia que a piedade solicita. Pretende-se ressaltar que havia mais do que formalidade no tribunal; David teve um agradecido senso de bondade demonstrado por Nahash, e encontrou o que parecia ser o momento mais adequado para reconhecê-lo. Podem ser dadas ilustrações da importância prática do "educado" na sociedade humana; mas melhor que a educação formal é a cortesia atenciosa do homem bom. O conselho a todos os cristãos é: "Seja lamentável, seja cortês".
I. O BOM HOMEM É SENSÍVEL À BONDADE QUE PODE SER MOSTRADO A ELE. Como Davi acalentou a lembrança da bondade de Naás. Algumas pessoas consideram as coisas feitas por eles como seus direitos e as tratam com altivez como abaixo de seus direitos. Aqueles que são sensibilizados pela misericórdia de Deus para eles na redenção, sempre são sensibilizados pelas benignidades humanas, que lhes parecem sombras do Divino.
II O BOM HOMEM É RÁPIDO PARA OBSERVAR OPORTUNIDADES DE MOSTRA DE DOENÇA. Sabendo como é bom receber, ele está sempre pronto para dar. A palavra simpatizante não é contida. A ação gentil e prestativa não é adiada. O homem bom nutre pensamentos gentis, mas não descansa sem lhes dar expressão. O homem fraco tenta se satisfazer com bons sentimentos. O homem de bom coração está sempre atento e ansioso por descobrir as melhores formas e épocas para pressionar os bons sentimentos por palavras e ações bondosas. Nosso Mestre disse: "Se você sabe essas coisas, feliz é que as conhece." A lealdade à verdade é totalmente consistente com a cortesia cristã e com a mais terna consideração pelos sentimentos dos outros.
1 Crônicas 19:3 .- O mal da mente suspeita.
Mostrado pelos conselheiros de Hanun. Observe a dificuldade que os homens encontram quando tentam estimar motivos; e a triste tendência da natureza humana depravada de iluminar e preferir o motivo do mal como explicação da conduta. Esses pontos podem ser facilmente ilustrados por exemplos da experiência de todo pregador. Pode ser demonstrado que -
I. AS COISAS PODEM PARAR BEM SEM ESTAR BEM, e que, portanto -
II SEMPRE NECESSITA DE DEVIDO CUIDADO PARA NÃO DEVEMOS SER ENGANADOS. Mas deve ser cuidadosamente mostrado e impressionado -
III QUE O HÁBITO SUSPEITO DE MENTE FÁCIL FACILMENTE, HÁ MAL NO QUE FOI BEM.
Então, pode ser demonstrado que o hábito suspeito é apenas um reflexo da própria desconfiança ou maldade consciente de um homem. Suspeitamos nos outros o que sabemos que teria havido no ato se nós mesmos o tivéssemos feito. Esses conselheiros médios e de baixa natureza de Hanun mediram Davi pela medida de sua própria maldade. Eles teriam aproveitado a oportunidade para espionar a terra de um vizinho; então eles tinham certeza de que Davi tinha uma intenção enganosa e hostil. Quando não chegamos a esse ponto, às vezes assumimos o mal estabelecendo algum princípio geral, pelo qual forçamos uma explicação para tudo; sem estar preparado para permitir exceções em casos individuais. As travessuras do temperamento suspeito na sociedade e na Igreja podem ser totalmente ilustradas; especialmente sua influência no começo do ciúme, na criação de inimizade e na separação de "muito amigos". Do incidente relacionado ao versículo, mostre como isso pode levar a terríveis misérias para muitos. Pressione que o temperamento suspeito cresce sobre um homem, diminuindo e esmagando a confiança que, tonificada pela sabedoria, é a verdadeira dignidade e bem-aventurança do homem, e a base de boas relações sociais.
1 Crônicas 19:13 .- Habilidade e confiança para garantir a vitória.
De uma ou duas formas, esse assunto já foi tratado; portanto, sob este título, propomos fornecer aqui apenas um breve esboço, pois o preenchimento deve necessariamente envolver alguma repetição de pensamento. Um novo esquema pode sugerir um pouco de frescura na forma. O princípio expresso nas palavras familiares: "Realize sua própria salvação com medo e tremor, pois é Deus que opera em você", encontra ilustração em todas as épocas e em todas as esferas de nossa vida. Dê o incidente ilustrativo relacionado a este versículo. Joabe planejou habilmente, como um bom general; mas ele pediu uma total confiança em Deus, e a submissão do assunto a ele, como se tornou o homem bom.
I. O homem deve planejar e trabalhar como se tudo dependesse de sua habilidade. Esta é a lealdade à vida.
II O homem deve orar e esperar como se tudo dependesse de sua confiança. Essa é a lealdade do coração.
III DEUS DÁ UMA BÊNÇÃO QUE COROA O TRABALHO E A ESPERA. Este é o reconhecimento divino de todo o homem: a aceitação da oferta de todo o ser de um homem, incluindo os lados ativo e passivo de sua natureza.
APLIQUE. Nosso companheiro pode ver apenas nosso trabalho e, portanto, nosso sucesso pode parecer ser o fruto natural de nosso próprio trabalho. Mas sabemos, e Deus vê, que nossos sucessos são as bênçãos divinas que repousam sobre o trabalho da vida e a confiança do coração, quando estas são plena e amorosamente misturadas. - R.T.