1 Crônicas 8:1-40
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo nos leva de volta à tribo de Benjamin, em parte já tratada (1 Crônicas 7:6). A tribo é revertida pelo mesmo tipo de razão que exigia nossa 1 Crônicas 3:1. Davi era um personagem tão importante na tribo de Judá. E Saul, com quem começa o resumo da história da crônica (1Cr 8:33; 1 Crônicas 9:39; 1 Crônicas 10:1). ), pertence à tribo Benjamin. Assim, a genealogia dessa tribo forma o poleiro da história contida nesta obra, e os quarenta versículos deste capítulo ensaiam os filhos e chefes de Benjamim, com o objetivo de destacar o estoque de Saul.
1 Crônicas 8:1, 1 Crônicas 8:2
Esses versículos dão cinco filhos a Benjamim. Da não aparição de Becher aqui (1 Crônicas 7:6) e a aparição de Ashbel em seu lugar, também da não aparição aqui de Jediael (1 Crônicas 7:6) e o aparecimento de Aharah (iq Ahiram, Números 26:38) em seu lugar, houve aviso sobre 1 Crônicas 7:6. Das duas adições aos filhos de Benjamim aqui, viz. Nohah e Rapha, nada se sabe em outro lugar; ainda é possível contar cinco famílias de Números 26:38, Números 26:39.
Nove filhos estão aqui designados para Bela. Gênesis (44:41) apenas nos encontra claramente três deles, e estes em uma ordem muito diferente, viz. Gera, Naamã e Arel; e Numbers (Números 26:39, Números 26:40) nos encontra apenas três, viz. Ard, Naamã e Shupham. No entanto, nosso Huram pode corresponder a Hupham, e então os quatro pares de nomes - Shefuphan e Huram, Shupham e Hupham, Shuppim e Huppim e Muppim e Huppim - podem ser interpretados como designando uma e a mesma dupla de pessoas. A recorrência do nome Gera no versículo 5, tão próxima do mesmo nome no versículo 3, seria obviamente mais notável e apontaria inevitavelmente para o estado desordenado do texto, se fosse necessário supor que essas nove pessoas fossem realmente irmãos, bem como chamados filhos de Bela.
1 Crônicas 8:6, 1 Crônicas 8:7
Ehud. Somos interrompidos novamente pela introdução repentina desse nome. Mesmo que seja para Abihud (1 Crônicas 8:3) ou para Ahoah (1 Crônicas 8:4), por que isso é alterado? intervalo curto? É impossível estabelecer ordem nesses versículos, exceto pelas conjecturas mais gratuitas. Mas pode-se supor que os versos digam que o povo de Ehud pertenceu a Manahath, que os chefes deles os removeram para Geba (Josué 18:24), e que ele próprio (consulta , Ehud?, Mas geralmente lê Gera) os removeu, e também Naamã e Aíá e Gera (que se parecem muito com Naamã, Ahoá e Gera de 1 Crônicas 8:4, 1 Crônicas 8:5); e finalmente que após a remoção "ele" teve dois filhos novos, Uzza e Ahihud.
Shaharaim. Foi proposto, na mais completa obscuridade aqui, adicionar esse nome como um terceiro a Uzza e Ahihud. Isso pode ser uma saída, mas, se for o caso, em vez de repetir "e Shaharaim", pode ser mais natural manter o nominativo enigmático anterior e o objeto a ser gerado, seja Ehud ou Gera. Pode haver pouca dúvida de que o erro de um copista nos deu (אֹתָם) no lugar de אֶת, na parte final deste versículo, antes dos nomes das esposas. A frase então seria traduzida, "após o seu despedimento [por divórcio ou não] Hushim e Baara, suas esposas".
Esses versículos dão sete filhos desconhecidos de Ehud, Gera ou Shaharaim, conforme o caso, pela esposa Hodesh, a quem alguém teria prazer em se identificar com Baara, e dois filhos desconhecidos da esposa Hushim.
Um dos filhos desta última esposa, Hushim, foi chamado Elpaal. De 1 Crônicas 8:12 a 1 Crônicas 8:28, temos uma lista numerosa de seus descendentes, evidentemente em diferentes graus de relacionamento, mas com o fio pegou aparentemente várias vezes, nas pessoas dos primeiros "filhos" mencionados. os cinco, Eber, Misham, Shamed, Beriah, Shema (ver 1Cr 8:16, 1 Crônicas 8:18, 1 Crônicas 8:21 , 1 Crônicas 8:25, 1 Crônicas 8:27).
Ono e Lod. Esses lugares não são mencionados em Josué como originalmente designados a Benjamin. Eles foram obtidos ou "construídos" posteriormente. Eles são mencionados pela primeira vez nesta passagem, depois em Esdras 2:33; Neemias 6:2; Neemias 7:37; Neemias 11:36. Led é, com pouca dúvida, o Lydda de Atos 9:32.
Aijalon. Um tipo semelhante de história pertence a este lugar. Foi atribuído a Dan (Josué 19:40). Sem serem subjugados por eles (Juízes 1:34), os efraimitas o possuíam por um tempo (1 Crônicas 6:47), até que se tornasse mais como a propriedade ou os cuidados comuns de Benjamin e Judá, situados como estavam na linha de fronteira (1 Samuel 14:31; 2 Crônicas 11:10; 2 Crônicas 28:18).
Estes habitavam em Jerusalém (Josué 18:28; 1 Crônicas 9:2; Neemias 11:1).
Esses versículos estão ocupados com os ancestrais imediatos e a posteridade de Saul. E, aparentemente, o mesmo relato, menos algumas de suas deficiências, é repetido no próximo capítulo, 1Cr 8:35 -44. Os dois podem ser tomados juntos aqui, e o último ajudará na interpretação do primeiro.
O pai - ou seja, o chefe - de Gibeão. (Para Gibeon, consulte Josué 9:3, Josué 9:7; Josué 10:2; Josué 11:19; Neemias 7:25; Neemias 3:7 .) O pai de Gibeão (1 Crônicas 9:35) era Jehiel (יְעִיאֵל; Chethiv soletra com vau; não יְחִיאֵל, 1 Crônicas 15:24). Sobre Jeiel com esse nome, não lemos em outro lugar. E mesmo que por outras razões fosse possível identificar a pessoa com o Abiel de 1 Samuel 9:1 e 1 Samuel 14:51, não é possível identificar os nomes. Compare a omissão notável semelhante do nome do "pai de Gibeá" (1 Crônicas 2:49), uma omissão a ser preenchida muito possivelmente por esse mesmo nome Jehiel.
1 Crônicas 8:30, 1 Crônicas 8:31
Esses versículos contêm os nomes de oito filhos de Jeiel, em vez dos dez da 1 Crônicas 9:36, 1 Crônicas 9:37. Ambos os nomes ausentes, no entanto (Ner depois de Baal e Mikloth depois de Zacher), são introduzidos em versículos imediatamente seguintes, onde se fala de seus filhos. Um nome, Zacher, também está escrito como Zacarias em 1 Crônicas 9:37. Ambas as passagens concordam em representar Net como o avô de Saul. Não é assim que as duas passagens em Samuel (1 Samuel 9:1; 1 Samuel 14:51), a primeira das quais escreve Abiel no local do avô em vez do bisavô, que, no entanto, precisam de pouca dificuldade; e o segundo dos quais certamente permitiria a Ner ser avô de Saul, mas parece chamá-lo de tio. Mesmo assim, se aceitarmos o que a passagem permite, é notável que, no versículo seguinte, Ner seja sinalizado como pai de Abner e não de Kish - uma dificuldade, no entanto, muito menos considerável se aceitarmos a sugestão (ver Comentário, 'in loc.) Para traduzir o versículo 51, assim, pela substituição da palavra "filhos" por "filho:" "E Kish, pai de Saul, e Ner, pai de Abner, eram filhos de Abiel". Deve-se lembrar ao mesmo tempo que isso não é equivalente a dizer que eles eram necessariamente irmãos, mas apenas descendentes do chefe da família, dos Demarch ou Phylarch mencionados na genealogia.
1 Crônicas 8:33, 1 Crônicas 8:34
O número de filhos de Saul era certamente nove. Além dos quatro (1 Samuel 31:2) mencionados aqui, havia Ishui, provavelmente em segundo lugar (1 Samuel 31:2), e havia duas filhas, Merab e Michal (1 Samuel 14:49), e havia dois filhos de Rizpah (2 Samuel 21:8 ), denominados Armoui e Mephi-Bosheth. Esh-Baal; o mesmo com Isbo-sheth (2Sa 2: 8; 2 Samuel 3:7; 2 Samuel 4:4). Merib-Baal; o mesmo com Mefibosete (2 Samuel 9:12). Miquéias é, portanto, o bisneto de Saul.
Tarea; soletrou Tahrea no versículo 41 do próximo capítulo. Acaz, o último dos quatro nomes contidos neste versículo, é fornecido em itálico, Versão Autorizada, próximo capítulo, versículo 41.
Jeoadah. A passagem paralela no próximo capítulo (versículo 42) tem Jarah; mas alguns manuscritos têm Jahdah (יַעְדָּה), que chega muito perto de nossa Jeoadah (יִהוֹעַדָּה). Zimri. É possível que esse Zimri seja corretamente identificado com o usurpador Zimri de 1 Reis 16:9.
Rapha. Este nome aparece como Rephaiah no próximo capítulo (versículo 43).
A genealogia segue de Miquéias a Ulam, sem nada de especial a ser observado. Ulam é o décimo segundo de Saul, enquanto se fala de seus "filhos e filhos de filhos" (versículo 40). O tempo de Ezequias deve ser alcançado, portanto, que era décimo terceiro de Davi. A tabela do próximo capítulo para com o nome Azel (1 Crônicas 9:44) e mostra a aparência de ter perdido os dois últimos versos deste capítulo.
O nome Ulam é encontrado também entre os descendentes de Gileade, neto de Manassés (1 Crônicas 7:17).
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 8:1 .- Leituras nas entrelinhas.
"Lendo nas entrelinhas", ou extraindo dessas tabelas algumas verdades morais que, se não contiverem, podem sugerir bastante, reunimos -
I. QUE AS ALIANÇAS TERMINAM MUITO EM ENTREGA E ENCONTRAM CONSEQÜÊNCIAS INDEPENDENTES. Shaharaim entrou em Moabe e lá se casou com uma moabita, tendo filhos dela (1 Crônicas 8:8). Os nomes de seus filhos (1 Crônicas 8:9) eram moabitas - Mesha (veja 2 Reis 3:4), Malcham (um ídolo de Moab; consulte 1 Reis 11:33 e Jeremias 49:1, Jeremias 49:2 ) Esse fato aponta claramente para a má influência sob a qual seus filhos passaram por essa aliança matrimonial. Se "fazemos afinidade" com aqueles que não têm a mesma mente e os mesmos princípios, devemos estar preparados para sérias conseqüências espirituais.
II QUE A ATIVIDADE HUMANA PODE TER RESULTADOS MUITO LONGOS. Shamed, filho de Elpaal, construiu duas cidades; um deles era Lod (1 Crônicas 8:12). Isso é idêntico ao Lydda do nosso Novo Testamento (Atos 9:32), e ao Ludd moderno. Aqui temos um exemplo dos resultados da atividade de um homem sendo testemunhada mais de trinta séculos depois de ele ter sido reunido a seus pais. Quem pode dizer até onde vai nossa influência? Pode ser visível aos olhos dos homens por gerações; será evidente aos olhos de Deus até o fim dos tempos.
"Nossos ecos rolam de alma em alma, e vivem para todo o sempre."
III QUE A VIOLÊNCIA É UMA MAU FUNDAÇÃO DE DESCANSO E PODER. Em 1 Crônicas 8:13 aprendemos que, por uma notável coincidência, Beriah com Shema "afugentou os habitantes de Gate". No capítulo anterior (1 Crônicas 8:21) lemos que os habitantes de Gath mataram os filhos de Efraim. Verdadeiramente "aqueles que tomam a espada perecem com a espada". A violência toma conta da terra do vizinho e, pela própria violência, é desapropriada. Aquilo que ganhamos por mera força física, devemos estar preparados para nos separarmos do próximo que é mais forte que nós. A história do mundo, em um grau amplo e doloroso, foi o registro de apreensões ilegais e confisco relutante de terras e bens. Quão mais sábio e melhor garantir por dignos e dignos significa aquilo que "ninguém tira" de nós, tesouro que levaremos conosco aonde quer que formos, que o próprio tempo não pode roubar, e a morte não pode segurar em seu alcance!
IV QUE É sensato carimbar coisas ruins com um nome maligno. Esh-baal (1 Crônicas 8:33) é o isbosete de 2 Samuel 11:21; enquanto Merib-baal (versículo 34) é o Mephibesheth de 2 Samuel 4:4. Nestes dois casos, Baal é transformado em Bosheth, o que significa vergonha. Assim, por um nome simples, a divindade pagã foi marcada com reprovação pública. A coisa do mal foi feita para parecer a coisa feia e ofensiva. Nada pode ser mais perigoso para a comunidade do que encerrar um pecado com algum eufemismo agradável; por exemplo. se uma filha é pecadora, não deve ser chamada de "infeliz". O vício não perde metade do seu mal, perdendo toda a sua grosseria. Se rotularmos pecado com um nome que passa atual na sociedade, seremos colegas de trabalho com o tentador. Fale do pecado em termos que o levem a descrédito e reprovação.
V. Que rememoração fiel no dia do poder é uma graça excelente. A linha de Jônatas é traçada por muitas gerações (versículo 34, etc.). A mão de Davi não está aqui? Isso não é sinal de que seu voto (1 Samuel 20:15) foi cumprido com honra? O que prometemos quando subimos devemos cumprir escrupulosamente quando atingirmos o cume de nossos desejos. Muitos são profusos em promessas quando o dia da realização está distante, mas esquecem muito de seus votos quando chega a hora de resgatá-los. É a marca de um homem verdadeiro realizar com generosa plenitude tudo o que empreendeu quando estava longe da meta e do prêmio.
VI QUE O PENSAMENTO DE UMA DESSA ANCESTRIA É UMA INDUÇÃO HONORÁVEL PARA O BEM-ESTAR. "Estes habitavam em Jerusalém" (versículos 28, 32). Quando os cativos voltaram da Babilônia, havia uma falta de homens para povoar a cidade sagrada. No país estavam convidando campos à espera de cultivo, enquanto na cidade havia perigo de ser ousado e dever cívico, de ser cumprido. Para que "o povo abençoasse todos os homens que voluntariamente se ofereceram para habitar em Jerusalém" (Neemias 11:2). O fato de seus antepassados residirem na cidade provavelmente funcionaria como um poderoso incentivo para levar muitos a se oferecerem como cidadãos, e isso seria levado a servir seu país em uma crise muito séria. O conhecimento da posição honrosa adotada por nossos ancestrais é um motivo muito legal de obediência e aspiração. Deveríamos, de fato, nos posicionar do lado certo e fazer as obras mais nobres, porque nosso Deus, nosso Salvador, nos convoca para o lado dele e para o serviço de nossa raça. Mas existem muitos motivos subsidiários pelos quais podemos ser impelidos. E entre elas está a consideração da parte e do lugar que nossos pais ocuparam em seus dias. Podemos muito bem ser inspirados pelo pensamento de sua fidelidade, coragem, piedade, utilidade. Fazemos bem em acalentar a ambição de sermos dignos de nossos pais, em manter e magnificar um nome honroso, não apenas para ser "os filhos de nosso Pai que está no céu", mas os filhos de nossos ancestrais terrestres que habitavam a cidade. de Deus e realizou sua obra no mundo. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 8:34 .- Pobre Mefibosete!
O nome Merib-Baal, ou Mefibosete, lembra a história de alguém que foi infeliz desde o nascimento até o túmulo; alguém em quem os encargos e as deficiências da vida pressionavam fortemente. E nos lembra que encontramos casos semelhantes dentro da esfera de nossas experiências pessoais. Sempre há entre nós as vítimas ao longo da vida de acidentes; os portadores de anos cansados de defeitos congênitos; aqueles fortemente pesados com a fragilidade dos órgãos vitais; as vítimas de doenças incuráveis; cegos, surdos e mudos, idiotas, coxos, etc. De tudo isso, podemos considerar Mefibesete como um tipo, e com a classe diante de nossas mentes tão tipificada, podemos aprender algumas lições de importância prática e aplicação permanente. O resumo da história de Mefi-Bosete é o seguinte: - Ele era filho do amigo de Davi, Jônatas, e, na época da catástrofe em Gilboa, quando seu pai foi morto, ele tinha apenas cinco anos de idade. Na empolgação e alarme da derrota, sua enfermeira pegou a criança para fugir com ele, mas ela tropeçou e caiu, causando com isso a incurável claudicação da criança. Mefi-Bosete cresceu como um aleijado fraco e desamparado. As propriedades da família estavam seguras para ele, mas sua aflição o colocou tristemente no poder de seu oficial de justiça e gerente, Ziba, que tinha uma disposição egoísta e traiçoeira. Pelos escândalos e deturpações de Ziba, Mefibosete caiu sob o descontentamento de Davi na época da rebelião absalômica, e, apesar de terem sido feitas explicações, o servo conspirador pôde reter as vantagens que havia ganho. A aflição de Mefibosete teve influência sobre seu caráter. Ele tinha uma disposição gentil e retraída, pronto demais para deixar que os outros cavalgassem sobre ele, mas capaz de afetos calorosos, fiéis àqueles a quem amava e de quem havia recebido bondade, e nas difíceis circunstâncias de sua vida, capazes de manifestar grande magnanimidade. de espírito (ver 2 Samuel 4:5; 2Sa 9: 1-13 .; 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 19:24; 2 Samuel 21:7). Nas diferentes passagens registradas de sua vida, esses pontos encontram ilustração.
I. A IMPORTÂNCIA DE ASSEGURAR A SAÚDE E O VIGOR NO TEMPO DA INFÂNCIA. A relação de infância robusta com energia, felicidade e sucesso nos anos de maturidade está se tornando cada dia melhor compreendida e realizada. As condições da vida civilizada colocam a infância sob muita incapacidade, e muita maternidade preocupa-se no domínio dessas deficiências e no forte crescimento da vida jovem. Os riscos surgem de manchas hereditárias, doenças infantis e, como no caso de Mefibosete, os acidentes, a ignorância ou o descuido das enfermeiras. Não é, portanto, uma coisinha que mães e todos os que têm a ver com crianças pequenas sejam habilidosos em seu trabalho e treinados em eficiência; e esse dever exortamos com fidelidade ao grande Pai, que confia essa confiança de seus filhos pequenos às mães. E nenhum trabalho terrestre mais nobre ou mais responsável está comprometido com alguém do que observar e cultivar as crianças.
II A INFLUÊNCIA QUE A FRAILDADE NA INFÂNCIA PODE TER SOBRE O PERSONAGEM: A relação entre nossa estrutura corporal e nosso caráter moral é totalmente reconhecida, embora seja sutil demais para nós, de maneira precisa e adequada, rastrear. As escrituras admitem isso quando dizem de Deus: "Ele conhece nossa estrutura". Existe um tipo de harmonia entre os dois, de modo que a força em um é igual a um tipo de força no outro, e a fragilidade em um é igual a um tipo de fraqueza no outro. Isso é visto em Timóteo. Ele evidentemente tinha uma organização corporal fraca e doentia, e era acompanhada por uma disposição cada vez menor e mais retraída, que São Paulo insistiu sinceramente para que vencesse, "suportando a dureza como um bom soldado de Jesus Cristo". O segredo da inquietação após a vida, da suspeita, do desânimo, da falta de perseverança e da falta de autoconfiança adequada pode ser encontrado nas fragilidades dos estágios da infância. E, muitas vezes, até os mimos corporais, as auto-indulgências e o fracasso em manter as paixões sob restrições sábias, características degradantes do caráter permanente, encontram sua verdadeira gênese no início da vida desnutrida. Este é um assunto de influência prática sobre o bem-estar moral e espiritual da raça, e merece ser cuidadosamente pensado e apresentado em detalhes cuidadosos e impressionantes. Torna-se uma consideração cheia de solenidade para todos os que lidam com crianças, que homens e mulheres possam mostrar claramente aos seus personagens as marcas da negligência ou erro da mãe e da enfermeira, como Mefibosete teve por toda a vida as consequências de sua queda infantil. .
III AS Incapacidades da Fragilidade e Deformidade nas Crises Importantes da Vida. Como se vê na incapacidade de Mefibosete de mostrar seu verdadeiro sentimento a Davi quando a rebelião testou os amigos de Davi. Sua fragilidade o colocou nas mãos de Ziba. Assim, verifica-se repetidamente que a má constituição de um homem, ou sua claudicação, ou sua surdez parcial, ou sua visão deficiente ou seu temperamento passional, se aproximam dele e fecham porta após porta pela qual, de outra forma, ele poderia entrar . E embora esse pensamento deva nos tornar muito atenciosos e gentis com quem passa a vida sob enfermidades, também deve servir para impressionar a única lição que estamos aprendendo da vida de Mefibosete, a saber. que muito cuidado não pode ser demonstrado ao lidar com a vida jovem, terna e ameaçada de nossos filhos. Todos os problemas deste homem foram fruto da queda em sua infância.
IV A MEDIDA DA MESTRE SOBRE A FRAGILIDADE GANHADA POR UMA PIECIA SINCERA; ou, para colocá-lo na forma cristã, por uma consagração completa de coração e vida a Cristo. Isso é visto em Mefibosete, cuja piedade encontra expressão em sua submissão sob errado. É bem ilustrado na vida de Calvin, Melancthon ou Baxter, e em homens tão frágeis como Henry Martyn. O rapaz, considerado corpulento demais para ir como missionário, pediu nobremente que "ele quisesse dar sua própria fraqueza a Cristo". A história da Igreja de Cristo registra de maneira mais encorajadora que Deus já encontrou maneiras graciosas pelas quais instrumentos fracos poderiam realizar suas obras mais nobres. - R.T.