1 Reis 2:12-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ADONIJAH É INTRIGUE.
E Salomão assentou no trono de Davi, seu pai, e seu reino [isto é; domínio, influência] foi amplamente estabelecido. [Cf. 2 Crônicas 1:1, 2 Crônicas 1:2. Este versículo serve como uma espécie de cabeçalho ou introdução ao restante do capítulo. Foi principalmente pela remoção de rivais e pessoas descontentes que seu domínio foi estabelecido.
Adonias, filho de Hagite, veio a Bate-Seba, mãe de Salomão. [O LXX. adiciona καὶ προσεκύνησεν αὐτη, mas as palavras provavelmente são inseridas em 1 Reis 2:19. O historiador agora relata a trama de Adonias e sua derrota. Fracassado em seu propósito de subir ao trono por meios diretos, Adonias e seus conselheiros recorrem à intriga e sutileza. Com a ajuda de Abishag, ele espera conseguir o que seus carros e cavaleiros (1 Reis 1:5) não conseguiram realizar. E ele primeiro se dirige à mãe-rainha ("Aggreditur mulierem, ut regnandi ignaram ira amoribus facilem". Grotius). A posição da rainha viúva no reino hebraico era influente; não muito diferente da valide sultana entre os otomanos. Daí a menção constante da mãe de cada rei (1 Reis 14:31; 1 Reis 15:10, onde observe 1 Reis 15:13; 2Rs 11: 1; 2 Reis 12:1; 2 Reis 14:2; 2 Reis 15:2, etc .; daí, também, a parte que uma mãe-rainha como Athaliah achou possível assumir. Essa preeminência foi um resultado natural da poligamia dos soberanos orientais (e as conseqüentes intrigas do harém), juntamente com a alta estimativa em que a mãe era mantida no Oriente.] E ela disse: Vem pacificamente. [Heb. É paz a tua vinda! na parte que ele havia assumido contra o filho dela, naturalmente haveria poucas relações, se não alienação positiva, entre eles. Seu primeiro pensamento, conseqüentemente, é: "O que isso pode significar?" O destaque da idéia de paz em todas as saudações orientais tem sido notada com frequência. Cf. 1 Samuel 16:4; 2Rs 9:22; 2 Reis 4:26; 2 Reis 5:21; Lucas 10:5; João 20:19, etc.] E ele disse: Peaceably [Heb. Paz.]
Ele disse ainda [Heb. E ele disse: Eu tenho algo a dizer para ti [lit; "uma palavra para mim (cf. est mihi) para ti." Esta expressão lança alguma luz sobre a frase do Novo Testamento, τί ἐμοι καὶ σοί, João 2:4, etc.] E ela disse: Diga.
E ele disse: Tu sabes que o reino era meu [schon to gut wie mein (Bähr). É evidente que Adonias fez muito do direito de primogenitura (cf. 1 Reis 2:22), que não era não reconhecido entre os judeus. É possível que, nessas palavras, também haja uma dica sobre a parte que Bate-Seba assumiu ao derrotar suas reivindicações] e que todo o Israel se voltou [isto é; olhos] em mim para que eu reine [Heb. sobre mim todo o conjunto de Israel, etc. O "eu" é enfático por sua posição. O mesmo acontece com a "mina" antes de ser usada. Vários comentaristas observam que as palavras de Adonijah não eram estritamente verdadeiras. Mas dificilmente esperamos encontrar a verdade nessa ocasião. Adonijah era hábil e diplomático, e coloca o caso da melhor maneira possível. Para propiciar Bate-Seba, ele exagera sua perda e decepção, assim como nas próximas palavras, para colocá-la de surpresa, ele interpreta o santo e se opõe à sua piedade e resignação]: no entanto [aceso; e], o reino mudou e tornou-se irmão de meu irmão, pois era dele do Senhor. [Este versículo mostra claramente que Adoni-jah não renunciou a suas pretensões ao trono. Apesar do lamentável fracasso de sua primeira conspiração, e apesar da generosa tolerância de Salomão por sua traição, ele não pode esquecer que ele era e é o filho mais velho sobrevivente e esteve muito perto do trono. E quanto ao reino ser seu irmão por indicação divina, ele não pode ter ignorado isso há muito tempo (2 Samuel 12:25), mas ele conspirou da mesma forma. E não é difícil ler aqui nas entrelinhas que ele não renunciou às suas esperanças e não concorda com a supremacia de Salomão.]
E agora peço uma petição a ti [Heb. solicitar uma solicitação] não me negue [marg; "não desvie meu rosto." Melhor, não volte atrás, ou seja; repulsa não. Rawlinson parafraseia: "Faça-me não esconder meu rosto com vergonha de ser recusado;" mas essa não é a idéia do original, o que significa: não me rejeite; não me mandes embora. No Heb. "rosto" geralmente significa "pessoa", para olhos (versículo 15), aparência, semelhança]. E ela lhe disse: Diga.
E ele disse: Fala, peço-te, a Salomão o anel; pois ele não te dirá não, não te repelirá. Mesmas palavras que 1 Reis 2:16. Há um tempero de bajulação nessas palavras. Ele agora exagera a influência dela no rei] para que ele me dê Abishag, o sunamita, como esposa. [Dificilmente temos razão em concluir, como fizeram alguns comentaristas, que o amor não tem nada a ver com esse pedido. Não é improvável, pelo contrário, que uma paixão pela bela Shunamnita, talvez a mulher mais justa de sua época, tenha primeiro dado um poderoso impulso à ambição de Adonijah (veja 1 Reis 1:5). Ao mesmo tempo, ele deve ter tido segundas intenções (veja 1 Reis 2:22).
E Bate-Seba disse: Bem [não há razão para que a estrita tradução "boa" não deva ser preservada aqui. O A.V. segue o LXX. καλῶς. Da mesma forma Lutero, wohl; mas Bähr, instinto], falarei por ti [LXX. περὶ σοῦ] ao rei.
Bate-Seba, portanto, [acesa; E Bate-Seba] foi ao rei [Heb. o rei] Salomão, para falar com ele por Adonias. E o rei levantou-se para encontrá-la e se curvou a ela, a LXX. lê "e beijou" ela (καὶ κατεφίλησεν αὐτὴν). Não há necessariamente uma construção grávida, como Keil insiste: "levantou-se e desceu ao seu encontro". Temos aqui um vislumbre da imponência da corte de Salomão] e nos sentamos em seu trono, e causamos um assento [aceso; trono, mesma palavra] a ser posta [provavelmente os servos de Salomão colocaram o assento para a rainha-mãe, como a LXX. (ἐτέθη θρόνος) e a maioria dos tradutores. A recepção foi claramente pública, se a entrevista fosse privada. Mas o original é simplesmente ", e ele definiu", etc; sugerindo que Salomão pode ter feito isso, como uma marca de respeito, com suas próprias mãos. Ele "recebeu sua mãe como גְּבִירָה" (1 Reis 15:13). Bähr] pela mãe do rei, e ela se sentou na mão direita dele. [O lugar de honra. Cf. Salmos 110:1; Mateus 20:21; Mateus 25:33; Atos 7:56; Romanos 8:34; Hebreus 1:3; Hebreus 8:1, etc. Era também o lugar de honra entre os árabes (Keil), gregos e romanos, como os próprios nomes εὐώνυμος - um eufemismo para ἀριστερός - e sinistra, mostrar.
Então ela disse: desejo uma pequena petição para ti. [Assim lhe pareceu, sem dúvida, em sua inexperiência e ignorância dos verdadeiros motivos de Adonias. Ela pensou que segurava os fios de uma história de amor em suas mãos, e que seria uma coisa pequena para Salomão fazer esses belos amantes felizes]: Peço-te, não me diga não. E o rei lhe disse: Pergunta minha mãe, porque não te direi não. [A disposição do rei de conceder o que ela pediu prova que as razões que o levaram a negar seu pedido devem ter sido pesadas; isto é; O processo de Adonijah não pode ter sido desprovido de consequências políticas.
E ela disse: Abishag, o sunamita, será dado a Adonias, teu irmão, por mulher. [Para a construção (אֵת com um nominativo, ou, como alguns pensam, יֻתַּן usado impessoalmente - man gebe), cf. Gênesis 27:42; Êxodo 10:8; e especialmente Números 32:5; e veja Gesen; Lex. s.v. אֵת e Ewald, Sintaxe, 295 b.]
Respondeu o rei Salomão e disse a sua mãe: Por que pediste a Adonias a Abisague, a sunamita? [O professor Plumptre (Dict. Bib; art. "Salomão") diz que essa "narrativa não é um pouco desconcertante". Ele então comenta especialmente sobre a estranheza da intercessão de Bate-Seba por Adonias, e também sobre Salomon "brilhando na ira mais feroz" a pedido dela. Ele explica os fatos, no entanto, "pela engenhosa teoria do Sr. Grove identificando Abishag com a shamiamita (Cântico dos Cânticos 6:13), a heroína do Cântico dos Cânticos." É "o amor apaixonado de Salomão pelo mais justo entre as mulheres que fez Bate-Seba", até então suprema, temer uma influência rival e participar de qualquer esquema para sua remoção. " Ele vê no pedido uma tentativa de privá-lo da mulher que ama e uma conspiração para mantê-lo parado na tutela da infância. Da ingenuidade dessa teoria, ninguém pode duvidar, nem mesmo que ela possa representar o fatos reais, mas não é necessário nem ajuda muito na explicação da narrativa.A intervenção de Bate-Seba pode ser facilmente explicada por
(1) seu desejo de conciliar o rival mais formidável de seu filho;
(2) seu interesse feminino em um casamento amoroso; e
(3) seu orgulho, que não podia deixar de ser lisonjeado, por ter certeza de que sua influência sobre o rei era tão grande.
Também não é mais difícil atribuir uma razão para a repentina explosão de raiva de Salomão. Este pedido é uma evidência para ele de uma nova conspiração contra seu trono, uma conspiração tão habilmente elaborada que seus instigadores foram capazes de enganar sua própria mãe e fizeram dela uma ferramenta para seu avanço. Certamente isso é suficiente para explicar a indignação de Salomão. E a teoria de uma história de amor tem essa desvantagem: o jovem rei a ignora completamente a seguir, com toda a sua preocupação com o reino, e nenhuma palavra sendo dita sobre a mulher; e novamente - e isso é quase fatal - sua menção a Joabe e Abiatar, e seus subsequentes negócios com eles, provam conclusivamente que ele suspeitava de uma conspiração contra sua coroa, não um esquema no qual esses últimos não teriam interesse e, portanto, nenhuma parte, para lhe roubar uma amante] peça-lhe também o reino [Heb. e pergunte por ele = e (você será o próximo) pergunte por ele; ou, sim, pergunte por ele, etc. Era bastante natural que Salomão visse no processo de Adonias para Abishag uma tentativa indireta, mas não menos real ou perigosa, de medir sua própria queda. Pois era um dos costumes das monarquias orientais que o harém de um soberano descia a seu sucessor. Assim, o impostor Smerdis tomou posse do harém de Cambises (Herodes. 3:68), enquanto Dario, por sua vez, teve algumas esposas de Smerdis (3:88). E o que é muito mais direto, um costume semelhante obtido entre os judeus. Davi, por exemplo, teve sucesso com as esposas, juntamente com o reino, de Saul (2 Samuel 12:8). E vemos no caso de Abner e Rizpah (2 Samuel 3:8), e ainda mais no de Absalão (cap. 16:22), que "tomar posse do harém foi o ato de soberania mais decidido "(Lord A. Hervey, Speak. Com 2 Samuel 16:21). Agora, todos esses casos eram de data muito recente e haviam atraído muita atenção na época, para permitir que eles escapassem da observação de Salomão ou Adonias. Eles manifestam "uma conexão tão estreita na opinião pública entre o título da coroa e a posse das esposas do monarca falecido, que ter concedido o pedido de Adonijah teria sido o incentivo mais forte a suas pretensões" (Rawlinson in loco). Pode-se dizer que Abishag não era realmente a concubina de Davi (Hebreus 1:4), o que é verdade e explica o que de outra forma teria sido a impiedade surpreendente de Adonias (Levítico 18:8, Levítico 18:20: 11; cf. 1 Coríntios 5:1), e a maravilhosa complacência de Bate-Seba. Não há justificativa para acusar Adonijah (como é feito por Lapide, Wordsworth, al.) De desafiar a lei divina e buscar uma aliança incestuosa, pois o historiador tem o cuidado de representar Abishag como assistente de Davi, e não como sua esposa. Mas dificilmente é provável que a nação em geral soubesse disso. As pessoas geralmente só podiam supor que essa bela jovem, escolhida dentre os milhares de Israel por causa de sua beleza, se tornara, para todos os efeitos, um dos serralhos reais. Portanto, é quase certo que o pedido de Adonias ocultasse uma conspiração para usar Abisag como trampolim no trono, e Salomão certamente não deve ser responsabilizado se ele o interpretou à luz da história contemporânea e pelos usos de sua religião. hora e país. Ele sabia que seu irmão havia feito um esforço deliberado para substituí-lo e, portanto, só podia concluir que essa era uma segunda tentativa, embora velada, de privá-lo de seu reino]; até ele, e a Abiatar, o sacerdote, e a Joabe, filho de Zeruia. [O LXX. e outros tradutores parecem ter um texto ligeiramente diferente antes deles. O LXX. processa, καὶ αὐτῷ ̓Αβιάθαρ καὶ αὐτῷ, κ. τ. λ. ; a Vulgata, "et habet Abiathar", etc. O Chald. paráfrase, "nonne in cansilio fuerunt ille et Abiathar", etc. Keil observa bem que "a repetição de respostas inteiramente ao caráter emocional das palavras". Mal podemos acreditar, no entanto, que nessas conversas temos a ipsissima verba de os oradores Em caso afirmativo, como foram preservados e entregues ao autor? Mesmo um "escriba da corte" dificilmente captava cada expressão. E possivelmente esta entrevista com Bathsheba foi privada. Pela menção imediata de Joabe e Abiatar, quase pareceria que Salomão havia recebido alguma sugestão prévia dessa segunda conspiração. Possivelmente, sua penetração notável havia adivinhado que a maldade estava surgindo dos três, que sem dúvida seriam vigiados de perto. Ou ele pode ter ouvido falar de reuniões frequentes da parte deles. De qualquer forma, o processo de Adonijah é para ele prova conclusiva de uma trama].
Então o rei Salomão jurou pelo Senhor, dizendo: Deus faça isso comigo, e mais também [uma forma comum de adjuração (Rute 1:17; 1Sa 14:44; 1 Samuel 20:13; 2 Samuel 3:9; 2 Samuel 19:13, etc.) = Gott solo mich fort und fort strafen. Bähr], se [ou "isso". Ele segue constantemente fórmulas de palavrões, como em todas as passagens que acabamos de citar. Cf. o uso de ὅτι no Novo Testamento. A ordem das próximas palavras no hebraico é notável] contra sua vida, falou a Adonias. [בְּנַפְשׁו, "pelo risco ou custo de sua vida." Cf. 2 Samuel 23:17; Josué 23:11.]
Agora, portanto [Heb. e agora], como vive o Senhor, que me estabeleceu, e me pôs [aqui aqui se meteu no texto; obviamente, devido ao fato de que essa mesma carta precede e segue] no trono de Davi, meu pai, e que me fez uma casa [Keil e Wordsworth entendem por essa expressão ", me deram um problema. "Salomão", diz Keil, "já tinha um filho, Roboão, cerca de um ano de idade". Mas algumas dúvidas parecem estar associadas aos "quarenta e um anos" mencionados como a idade de Roboão em sua adesão. Bähr diz que o "casamento de Salomão não ocorreu até depois (Hebreus 3:1)). E encontramos a partir de 1Rs 11:38; 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:27, que 'fazer' ou 'construir uma casa' significa fundar uma dinastia duradoura"], como ele prometeu [Heb. falou, isto é; em 2 Samuel 7:11], Adonias será morto este dia.
E o rei Salomão enviado pela mão [isto é; a instrumentalidade; não necessariamente eigenhandig, como Thenius. Cf. Êxodo 4:13; 1 Samuel 16:20, Hebreus; 1 Reis 12:15; 1 Reis 14:18; Jeremias 37:2 ("que ele falou pela mão de Jeremias"), etc. A mesma expressão é encontrada no versículo 46 deste capítulo] de Benaia [no leste, o capitão O guarda-costas do rei sempre foi o "chefe dos carrascos", o título dado a Potifar, hebraico; Gênesis 37:36 em 2 Reis 25:8 para Nebuzar-Adan; e em Arioque, o capitão da guarda do rei, que saiu para matar os sábios, etc.] e ele caiu sobre ele para morrer. [Salomão foi acusado de "uma vingança a sangue frio" e "daquela crueldade ciumenta tão comum nos déspotas orientais" ao ordenar a execução de seu irmão. Mas injustamente. É preciso lembrar que, por ocasião da primeira rebelião de Adonias, os jovens o monarca demonstrou a maior magnanimidade em relação a ele. Ele poderia então decretar contra ele a morte que sem dúvida os conspiradores haviam planejado contra ele (1 Reis 1:12.) Adonias, fugindo até o altar, mostrou que ele tinha boas razões para temer a espada vingadora. Ele estava claramente consciente de que tinha merecido a morte do traidor. Mas Salomão o poupou, durante um bom comportamento. Ele o advertiu que "se houvesse maldade nele "ele deveria morrer (1 Reis 1:52.) Sua primeira traição, consequentemente, não era para ser perdeu de vista, caso ele fosse culpado de uma nova ofensa. E agora que ele é encontrado conspirando novamente; agora que ele abusa da clemência real, e busca por intrigas e intrigas para arrebatar a coroa de seu irmão, a sentença de morte entra em vigor. Essa tentativa renovada, após fracasso e perdão, deve ter convencido o rei de que as pretensões de Adonias seriam uma ameaça permanente à paz e à prosperidade de seu império, e, portanto, ele devia isso a si mesmo, a seus súditos e, sobretudo, a Deus, que confiou-lhe a coroa, para afastar esse inquieto e perigoso conspirador. Passar por uma segunda ofensa seria um incentivo virtual à sedição, pois mostraria que o rei era fraco e poderia ser insignificante. Adonias, portanto, deve morrer, não apenas em expiação de sua traição, mas como um exemplo para os súditos de Salomão, para que os descontentes, incluindo todos os partidários de Adonias, possam ficar admirados em obediência.
HOMILÉTICA
Os irmãos.
Pode ser instrutivo se, à maneira dos escritores antigos, fizermos uma comparação entre os dois irmãos cuja história está registrada em parte nesta seção, e que aqui aparecem como rivais. Suas carreiras eram muito diferentes. Aquele reinou com magnificência quase sem paralelo por quarenta anos; o outro caiu na manhã de maio de sua vida pela espada do carrasco. Quais foram as causas que produziram resultados tão diferentes? Vamos considerar alguns deles.
I. ADONIJAH FOI ENCONTRADO COM BELEZA, SALOMÃO COM SABEDORIA. O primeiro tinha bondade; a segunda bondade. Homens admiravam Adonias; o Senhor amou Salomão (2 Samuel 12:24). Para o irmão mais velho, a Providência Allwise atribuiu os dons do rosto e da forma - vantagens exteriores - a este último, Ele deu "sabedoria e entendimento que excedem muito e grandeza de coração" - o adorno silencioso e discreto do espírito. A sabedoria é melhor que o rubi; sim, e melhor do que belezas.
II Adonias era ambicioso; Salomão era pio. O primeiro amou a si mesmo e buscou seu próprio progresso. O segundo "amou o SENHOR" (1 Reis 3:3). O primeiro, por sua própria exibição, resistiu e desafiou a vontade do Céu (1 Reis 2:15); o último "andou nos estatutos de Davi, seu pai". Adonias desejou riquezas, honras, a vida de seus inimigos; Salomão não pediu nada disso, mas um coração compreensivo (1 Reis 3:9, 1 Reis 3:11). Suas vidas foram consequentemente reguladas por princípios totalmente diferentes. O primeiro agiu como se ele fosse o mestre (1 Reis 1:5); o segundo lembrou que ele era apenas um servo (1 Reis 2:9). E Adonias perdeu tudo, até sua vida, enquanto Salomão ganhou tudo - a sabedoria pela qual ele pediu; a "honra mais rica" pela qual ele não pediu. Em verdade "a piedade é proveitosa para todas as coisas (1 Timóteo 4:8).
III ADONIJAH PROCURAU FORÇAR EVENTOS; Salomão esperava pacientemente pelo Senhor. Adonias não esperou até que seu pai estivesse morto; ele arrebataria o cetro das mãos fracas do velho; ele seria rei a qualquer custo e ao mesmo tempo. Vale notar que Salomão, por outro lado, não participou das medidas que o colocaram no trono. "Quem crer não se apressará." Um procurou frustrar os desígnios da Providência, o outro "comprometeu-se com quem julga com retidão". E ele foi coroado e Adonias foi executado.
IV ADONIJAH REBELDEU CONTRA SEU PAI; Salomão reverenciou sua mãe. O tratamento dos pais é um teste de caráter. Honrar pai e mãe é "o primeiro mandamento com promessa". Adonias retribuiu a indulgência de seu pai com traição contra seu trono; Salomão, sentado em seu trono, tinha um trono para sua mãe. Se ele fosse rei, sua mãe deveria ser rainha. Ele a recebeu com o mais profundo respeito, embora ela fosse seu sujeito; pois ele "considerou sua feminilidade sem coroa como a coisa real". A sorte desses dois irmãos não era mais diversa do que seus personagens, como revelado pelo tratamento que eles fizeram de seus filhos. E suas histórias concordavam com seus princípios; suas vidas e mortes ilustraram o mandamento.
V. DEUS ESCOLHEU SALOMÃO E ADONIJAH RECUSADO. Como no caso de Esaú e Jacó, como no caso de Manassés e Efraim, o mais novo é preferido ao mais velho. E, no entanto, o ancião era aparentemente o favorito popular. "O homem olha para a aparência externa, mas a Carga olha para o coração." É o caso de Davi e seus irmãos novamente. Em todos esses casos "o Senhor separou aquele que é piedoso para si". O manso e pacífico Salomão, rejeitado por Joabe e Abiatar, é aceito por Jeová. E o brilhante e belo Adonias, suas vantagens, sua influência, seus esforços, tudo isso não lhe serve de nada para os "orgulhosos" - e podemos acrescentar os egoístas, os desobedientes - "o Senhor sabe de longe" (Salmos 138:6), enquanto "o ímpio e aquele que ama a violência odeiam a sua alma" (Salmos 11:5).