Amós

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO

No momento em que Amós profetizou, Israel e Judá mantinham alta prosperidade e riqueza. O guerreiro Jeroboão II. havia vencido os sírios e recuperado o território original de seu reino de Hamath, no extremo norte, até o Mar Morto (2 Reis 14:25, 2 Reis 14:28). Uzias, rei de Judá, havia subjugado os inquietos edomitas e filisteus, reduzido os amonitas à sujeição; e, ao mesmo tempo em que incentivava amplamente a agricultura e as artes da paz, ele levantou um exército poderoso e fortaleceu fortemente Jerusalém (2 Crônicas 26.). Israel, seguro de inimigos externos e forte em recursos internos, estava muito longe de esperar ruína e destruição. A prosperidade em ambos os reinos produziu frutos muito comuns - orgulho, luxo, egoísmo, opressão. Em Sião e Samaria, tais pecados eram abundantes; mas no reino do norte eles foram acentuados e aumentados pela adoração de bezerros que ainda era praticada lá. Para Betel, sede central dessa idolatria, Amós foi enviado de Jerusalém. Sua missão era repreender essa iniqüidade e anunciar a esses pecadores descuidados a abordagem do julgamento divino. Era provável que, em um reino onde os impostores abundassem, um vidente, proveniente de um distrito estrangeiro e afirmando ser comissionado pelo Senhor, pudesse exigir respeito; embora a questão tenha sido muito diferente. Nunca desde que o homem de Deus saiu de Judá pela palavra do Senhor nos dias do primeiro Jeroboão (1 Reis 13.) Nenhum profeta do sul fez tal tarefa . Agora uma segunda mensagem foi enviada; e neste livro as declarações do profeta nesta grande ocasião são reunidas e organizadas na devida ordem. Embora sua missão especial tenha sido direcionada a Israel, Amós não se restringe totalmente às denúncias deste reino. Seu grito se estendeu a Judá e às nações hostis que cercavam o povo da aliança.

O livro naturalmente se divide em quatro partes - uma introdução; endereços; visões; e profecia messiânica. A introdução (Amós 1:2.) Consiste em denúncias dos reinos pagãos que fazem fronteira com Israel, predizendo a destruição que acontecerá a eles, viz. Damasco, Filístia, Tiro, Sidom, Edom, Amom e Moabe. Judá também é colocado na mesma categoria, porque também foi alienado de Deus. O julgamento sobre Israel é proclamado aqui em termos gerais; o restante do livro particulariza os pecados denunciados e confirma a terrível sentença.

O segundo (Amós 3-6) contém três endereços proféticos, divididos pela recorrência do solene refrão: "Ouve". O primeiro discurso convence Israel de ingratidão pelas misericórdias de Deus; mostra que o Senhor precisa punir a nação e que ele encomendou o profeta para anunciar o julgamento, Israel pecou por injustiça e violência; seus palácios e lugares sagrados serão destruídos e seu povo levado em cativeiro. O segundo endereço descreve os pecados da opressão e idolatria; conta como Deus visitou o povo com vários castigos, mas eles ainda eram incorrigíveis; portanto, ele infligirá punição adicional, para ver se eles se arrependerão. Em seu terceiro discurso, Amos lamenta o destino de Israel, exorta sinceramente a emendar e, em seguida, com um duplo "Ai!" ele mostra quão inútil é a confiança deles em sua relação de aliança com Jeová e quão infundada sua fantasia de segurança contra o perigo; por pouco tempo suas terras devem ser invadidas, suas cidades devem ser destruídas e eles mesmos devem ser levados em cativeiro. Esse último "ai" deve afetar Judá também, mesmo "os que estão à vontade em Sião" (Amós 6:1).

As visões (Amós 7-9: 10) estão intimamente ligadas aos endereços anteriores, e continuam os avisos ali enunciados, dando, por assim dizer, os estágios ou gradações de punição. As duas primeiras visões, de gafanhotos e fogo, correspondem às visitas mencionadas em Amós 4:6. Esses castigos param antes da destruição total, sendo aliviados com a intercessão do profeta. A terceira e quarta visões confirmam o caráter irrevogável dos julgamentos ameaçados nos discursos anteriores. A linha de prumo sugere que o perdão agora não é esperado. Aqui Amós apresenta um episódio histórico, detalhando a oposição de Amazias à sua profecia e à sentença de Deus sobre ele. Ele então prossegue para a quarta visão, que, sob a figura de uma cesta de frutas de verão, exibe Israel pronto para o julgamento; e ele reforça esta lição predizendo que suas festas deveriam ser transformadas em luto, e que aqueles que agora desprezam a Palavra de Deus algum dia sofrerão uma fome da Palavra. A última visão mostra o Senhor destruindo o templo e seus adoradores, sim, toda a nação pecadora. No entanto, não deve ser totalmente aniquilado. "Peneirado" estará o povo entre as nações, contudo nenhum grão bom perecerá.

A profecia termina com uma promessa - a única no livro - de que o reino caído deve ser ressuscitado, ser estendido pela chegada dos pagãos, ser glorificado e enriquecido com graças divinas, e que sua duração seja eterna - uma promessa que tem seu cumprimento, não em nenhuma restauração temporária de Israel em sua própria terra, mas nos fundamentos da Igreja Cristã e em sua conquista final do mundo (veja a referência a esta profecia de São Tiago em Atos 15:16). Amós em nenhum lugar menciona a pessoa do Messias, mas sua referência à casa de Davi inclui e leva a Cristo.

§ 2. AUTOR.

Amós é o terceiro dos profetas menores. Seu nome geralmente é usado para significar "Transportador", mas é melhor interpretado como "Pesado" ou "Carga", em alusão à mensagem grave que ele teve que entregar. Comentaristas judeus sugerem que ele era assim porque gaguejava ou demorava a falar, como São Paulo diz de si mesmo que seu discurso era considerado desprezível. Nos velhos tempos, ele foi confundido com Amoz, pai de Isaías; mas a letra final dos dois nomes é diferente, sendo samec no caso do profeta, e tzadi na do outro. O nome não ocorre em nenhum outro lugar do Antigo Testamento; mas na genealogia de São Lucas de nosso Senhor (Lucas 3:25), encontramos um Amos, filho de Naum e pai de Mattathias. Amos era, como ele mesmo conta, um nativo de Tekoah, uma pequena cidade de Judá, situada em uma colina a cerca de oito quilômetros ao sul de Belém, situada em um distrito pastoral. "Uma estrada", diz o Dr. Thomson, "leva de Hebron, através de uma região áspera e quase deserta, a Tekus, a antiga Tekoah .... As ruínas dessa cidade ficam a cerca de cinco quilômetros ao sul das Piscinas de Salomão, e cobrir uma grande ondulação da montanha, que vai até uma grande altura em direção ao sudoeste ". "Tekoa", diz o Sr. Porter, "agora é e há séculos é um desperdício inabitado. Tão completa foi a derrubada que não consegui encontrar no forno um fragmento de parede suficiente para me proteger do sol escaldante. as ruínas estão espalhadas pelo amplo cume de uma das colinas mais altas da cordilheira da Judeia. A vista é magnífica e cheia de interesse. A oeste é vista a faixa de Mispah a Hebron; a leste, 'o deserto de Judá afunda, branco, acidentado, nu, até o Mar Morto. Nesse deserto, Davi guardou suas ovelhas e depois vagou por um refugiado da corte de Saul. No norte, a alguns quilômetros de distância, vi Belém. à direita, no fundo de uma ravina selvagem, fica a caverna de Adullam. Mais abaixo, nas margens do Mar Morto, estão "os penhascos das cabras selvagens", de cujo lado brota a fonte de Engedi. E além do mar é a cordilheira de Moabe, que se assemelha a uma muralha, e ao sul as montanhas de Edom, de cor avermelhada. Um silêncio triste e solitário paira sobre esse panorama maravilhoso. Nas palavras tocantes do antigo profeta hebreu, 'a terra chora e definha' '. De Tekoá veio a mulher sábia que, subornada por Joabe, fez uso de uma parábola para inclinar o coração de Davi ao seu filho banido Absalão (2 Samuel 14.). Foi também um dos lugares fortificados por Roboão como defesa contra invasões do sul (2 Crônicas 11:6). Jônatas e Simão, os macabeus, fugiram para escapar do ataque de Báquides (veja 1 Macc. 9:33, etc.) Neste local nasceu Amós. A princípio, um pastor e um pobre cultivador de sicômoro (Amós 7:14), ele recebeu o chamado divino e, sem treinamento nas escolas, nenhum profeta nem filho de profeta foi enviado para profetizar contra Israel. Assim, como um apóstolo, deixando tudo à sua disposição A palavra do mestre, viajando de Judá, chegou a Betel, o templo e o palácio de verão do rei, a fim de levantar a voz contra a adoração do bezerro que ali prevalecia em união profana com o serviço. de Jeová. Aqui ele foi contestado por Amaziah, o sumo sacerdote idólatra, que reclamou dele ao rei como um conspirador perigoso. Ele foi banido do reino do norte e obrigado a retornar a Judá, onde provavelmente compôs o livro no qual ele chegou às nossas mãos. Mas ele parece ter encontrado oportunidade de transmitir sua mensagem severa em Samaria (Amós 3:9; Amós 4:1) antes de sua final expulsão em Betel; pois Amazias reclama que ele "conspirou no meio da casa de Israel" e que "a terra não pôde suportar suas palavras" (Amós 7:10).

Apesar de uma extração tão humilde, Amós estava de olho nas peculiaridades geográficas de sua terra natal, para usar com efeito seu conhecimento de várias localidades; nem estava familiarizado com a história de seu país e de outros países. A tradição (ap. Pseudo-Eplph., C. 12., 'De Vit. Proph.') Afirma que ele foi cruelmente maltratado em Betel e retornou a Tekoah apenas para morrer. Sua tumba lá ainda era mostrada na época de São Jerônimo.

§ 3. DATA.

Diz-se que Amós (Amós 1:1) profetizou "nos dias de Uzias, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel". O reinado de Uzias (de acordo com os dados corrigidos pelos monumentos assírios) durou de B.C. 792 a 740, e Jeroboão de B.C. 790 a 749. O tempo especificado acima provavelmente se refere ao período durante o qual os dois monarcas foram contemporâneos, viz. de B.C. 790 a 749, um período de quarenta e um anos. Outro cálculo atribui o reinado de Jeroboão a B.C. 816-775; mas ainda há alguma incerteza sobre a data exata. Portanto, não podemos determinar o tempo de nossa profecia com perfeita satisfação. Não poderia ter sido o início do reinado de Jeroboão, pois Amos sugere que este rei já havia superado seus inimigos e recuperado seu território perdido (Amós 6:2, Amós 6:13, comparado com 2 Reis 14:25); nem poderia ter sido o fim, porque ele não menciona os assírios que naquela época estavam começando a ameaçar a Palestina. A especificação adicional no texto, "dois anos antes do terremoto", não é determinada, pois esse evento não é mencionado nos livros históricos. Um que aconteceu nos dias de Uzias, como dizia a tradição judaica, em consequência ou coincidente com a usurpação do ofício do sacerdote (Josephus, 'Ant.', 9:10), foi bem lembrado alguns séculos depois (Zacarias 14:5) e talvez seja aludido a outros lugares (por exemplo, Joel 3:16; Isaías 2:19 ); mas não podemos fixar a data da ocorrência. Todos os detalhes da profecia confirmam a autenticidade da declaração na introdução. Jeroboão é mencionado (Amós 7:10), e as circunstâncias de seu tempo, como observamos acima, são mencionadas com precisão. A tomada de Gate por Uzias é inferida (Amós 6:2 em comparação com 2 Crônicas 26:6).

O profeta proferiu suas advertências, não a intervalos durante todo o período mencionado, mas em um período definido, e provavelmente durante um espaço muito curto. Ele deve ter sido contemporâneo de, se não um pouco mais cedo que Oséias, e mais tarde que Joel, ao aceitar as palavras deste profeta no início de sua própria previsão (comp. Amós 1:2 com Joel 3:16) e cita-o em Amós 9:13 (consulte Introdução a Joel).

§ 4. CARÁTER GERAL,

Os críticos desde Jerome chamam Amos imperitus de sermone, argumentando com o uso ocasional de imagens caseiras tiradas do rebanho e da vida pastoral e pastoral, os assuntos com os quais sua ocupação estava envolvida (Amós 2:13 ; Amós 3:4, Amós 3:5, Amós 3:8, Amós 3:12; Amós 4:6; Amós 5:11, Amós 5:17; Amós 6:12; Amós 8:8; Amós 9:5). E certamente o seu estilo não é sublime ou agudo na linha mais alta da poesia, mas é notável pela clareza e energia, e mostra considerável habilidade literária, tanto no arranjo do ritmo quanto no agrupamento dos paralelismos. As imagens baseadas em cenas entre as quais ele morava, longe de ser um defeito no trabalho, acrescentam um charme especial; e seria muito relutante perder a vivacidade e a naturalidade que lhe são conferidas. As mudanças na natureza (Amós 4:13), os perigos das bestas selvagens, o céu estrelado (Amós 4:13), inundação , tempestade, relâmpago, foram observados por ele em suas vigias e andanças, e deixaram sua reminiscência em seu idioma. Se, às vezes, como alguns críticos supõem, ele usa o dialeto do povo em vez dos termos mais refinados da corte e da escola, isso estaria de acordo com sua vida e caráter simples. Não devemos supor que a inspiração anule o modo habitual de expressão de um homem ou obriga um camponês destreinado a adotar a linguagem de um escriba instruído. De qualquer forma, o livro mostra que o recebemos como o autor escreveu, sem adornos ou alterações adventícias. Se ele fala principalmente em prosa, certamente visões como ele narra, denúncias como ele profere, são assim mais efetivamente apresentadas. A própria simplicidade de sua linguagem a torna impressionante. Vemos nele uma confirmação da teoria com a qual Wordsworth nos familiarizou, de que a dicção de pessoas sem instrução tem em si um certo poder poético que a eleva a uma igualdade com a de uma posição social mais alta. Sem nada de poesia nas palavras, que força há naquela convocação repentina e inesperada: "Porque eu farei isso [o que?] Para você, prepare-se para encontrar seu Deus, ó Israel" (Amós 4:12)! Existe verdadeiro sentimento de paternidade quando, tendo demonstrado como o luxuoso não poupou nada ao ministrar seu próprio egoísmo, Amós termina com o grito de acusação: "Mas eles não sofrem com a aflição de José". O arranjo estrófico de alguns períodos é muito notável. A fórmula freqüentemente recorrente, "para três transgressões e para quatro" (Amós 1:2.), O pesaroso fardo: "Mas você não voltou para mim, diz o Senhor "(cap. 4.), são exemplos de patentes disso.

O conhecimento exato desse profeta sem instrução com a Lei de Moisés denota muito mais do que uma familiaridade com as tradições nacionais. Seu conhecimento do Pentateuco aparece não apenas em alusões gerais à história, ritual, cerimônia, mas no uso real de formas e expressões verbais que pertencem aos escritos mosaicos. "Explosão e bolor" são o castigo da desobediência (Amós 4:9 em comparação com Deuteronômio 28:22); "fel e absinto" são os frutos amargos nos quais os pecadores transformaram retidão e julgamento (Amós 6:12 com Deuteronômio 29:18) ; o triste refrão mencionado acima (Amós 4:6, Amós 4:8, Amós 4:9, Amós 4:10, Amós 4:11) se baseia em Deuteronômio 4:29, Deuteronômio 4:30. Os opressores "deitam-se em roupas que se comprometem" (Amós 2:8 com Êxodo 22:26) ", desviem o caminho dos mansos, e desviar os pobres no portão ". Imoralidade não natural "profana o Santo Nome de Deus" (Amós 2:7 com Levítico 18:21; Levítico 20:3). Dificilmente é necessário multiplicar citações para provar o conhecimento do profeta sobre a história e o ritual dos livros mosaicos. Ele faz alusão ao êxodo, a queda de Sodoma, a estatura gigantesca dos amorreus, os sacrifícios da lei, o voto nazireu. Suas ameaças e promessas são frequentemente expressas na linguagem mosaica.

Assim, Amós pressupõe que seus ouvintes estavam bem familiarizados com o Pentateuco e acreditavam firmemente em sua história; caso contrário, grande parte da profecia teria perdido sua força ou seria ininteligível. Oséias e Jeremias parecem ter emprestado ou familiarizado com nosso profeta. Compare, por exemplo, Amós 2:5 com Oséias 8:14; Amós 7:17 com Oséias 9:3; Amós 1:4 com Jeremias 49:27; Amós 1:15 com Jeremias 49:3. Outros paralelismos serão encontrados na Exposição.

Podemos concluir que, na eloqüência simples e sem adornos, na regularidade estrutural, no vigor natural e na elevação do pensamento, Amos alcança uma eminência bem fundamentada; e, como Lowth decide ('De Poes. Hebr. Prael.', 20: 1), o autor de tais escritos não estava de maneira alguma por trás do principal dos profetas.

§ 5. LITERATURA

Não precisamos enumerar os comentaristas que escreveram sobre todos os profetas menores, patrísticos, medievais e modernos, como o chefe deles já foi mencionado na Introdução a Oséias. Dois recentes comentários católicos romanos, no entanto, podem ser destacados, um por L'Abbe Trochon, contendo a Vulgata Latina com uma tradução em francês, e um comentário consideravelmente em dívida com Keil, e o outro por J. Knabenbauer, fazendo parte do 'Cursus Scripturae Sacra', editado por padres jesuítas. Consiste em um comentário escrito em latim e contendo respostas úteis às teorias racionalistas dos dias atuais. Aqui também pode ser mencionado "Os Profetas Menores", de Archdeacon Farter, na série "Homens da Bíblia". Entre as monografias deste profeta, pode ser mencionado o seguinte: Lutero, 'Enarratio in Prophetam Amos; 'Gerhard,' Annotationes '; Harenberg, "Amos Expositus"; Dahl, 'Amos, neuros. und erlaut. '; Bispo Horsley, 'Notas Críticas'; Baur, 'Der P. Amos erklart'; Bispo Ryan, 'Palestras'; e trabalha por Uhland, Justi, Vater, Benefield e Laurent. Acima, o comentário de Baur, com uma introdução valiosa, é geralmente mais útil. Artigos de Wellhausen, no 'Brit. Encyclop. 13., e por Noldeke, no 'Bibel-Lexicon' de Schenkel, pagarão o exame.

§ 6. ARRANJO DO LIVRO EM SEÇÕES.

O livro é melhor organizado em quatro partes.

Parte I. (Amós 1:2) Julgamento aproximado: um prelúdio.

§ 1. (Amós 1-2: 3) Convocação das nações que fazem fronteira com a Terra Santa. § 2. (Amós 2:4, Amós 2:5) Convocação de Judá. § 3. (Amós 2:6.) Convocação e denúncia geral de Israel.

Parte II. (Amós 3-6) Três discursos sobre os pecados de Israel e anunciando punição iminente.

§ 1. (Amós 3) Primeiro endereço. § 2. (Amós 4) Segundo endereço. § 3. (Amós 5:6) Terceiro endereço.

Parte III (Amós 7-9: 10) Cinco visões, com explicações.

§ 1. (Amós 7:1.) Primeira visão: gafanhotos. § 2. (Amós 7:4.) Segunda visão: fogo. § 3. (Amós 7:7.) Terceira visão: linha de prumo. § 4. (Amós 7:10.) Parênteses históricos. § 5. (Amós 8:1.) Quarta visão: cesta de frutas. § 6. (Cap. 9: 1-10.) Quinta visão: o Senhor no altar.

Parte IV (Amós 9:11.) Epílogo: estabelecimento do novo reino.