Gênesis 16:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Agora, a esposa de Sarai Abram não teve filhos (literalmente, não lhe deu, apesar da promessa; a aridez de Sarai sendo apresentada como o ponto de partida da narrativa que se seguiu e enfatizada como a causa ou ocasião da transação subsequente): e ela tinha - literalmente, para ela (havia) - uma criada, egípcia (obtida provavelmente na casa do faraó (Gênesis 12:16)) - cujo nome era Hagar - " vôo ", de hagar, para fugir. Cf. Hegirah, o vôo de Mahomet. Não é sua designação original, mas dada a ela posteriormente, seja por causa de sua fuga do Egito (Ambrose, Wordsworth) ou por sua fuga de sua amante (Michaelis, Bush, 'Comentário do Orador'). Embora não seja o imaginário ou mítico (Bohlen), é duvidoso que ela fosse a verdadeira (Ainsworth, Bush), ancestral dos Hagarenes (1 Crônicas 5:10, 1Cr 5:19, 1 Crônicas 5:20; 1 Crônicas 27:31; Salmos 83:6, Salmos 83:8).
E Sarai disse a Abrão: Eis que agora o Senhor nos impediu de suportar. Literalmente, me calou (isto é, meu ventre, Gênesis 20:18; συνέκλεισέ με, LXX.) Do rolamento. Sua idade avançada tornava isso todos os dias cada vez mais aparente. Peço que entre na minha empregada (cf. Gênesis 30:3, Gênesis 30:9). Até agora, é satisfatório que a proposta de fazer uma esposa secundária de Hagar não tenha se originado em Abrão; no entanto, como a culpa de Sarai em fazê-lo não pode completamente. desculpem-se, de modo que Abrão também não pode se libertar totalmente da falta ao ceder às suas solicitações. Pode ser que eu possa obter filhos com ela. Literalmente, seja edificado por ela; de banah, para construir, de onde ben, um filho (Deuteronômio 25:9; Rute 4:11). Calvin observa que o desejo de Sarai de ter filhos não foi motivado por impulso natural, mas pelo zelo da fé que a fez desejar garantir a bênção prometida. Até o momento, não havia sido claramente sugerido que Sarai seria a mãe do filho de Abrão; e, portanto, seu recurso à prática predominante da época, embora injustificável em si mesma, era uma prova sinal de sua humildade, de sua devoção ao marido e talvez também de sua fé em Deus. Abrão ouviu a voz de Sarai. "A fé de ambos era defeituosa; não de fato com relação à substância da premissa, mas com relação ao método em que eles procediam" (Calvino).
E a esposa de Sarai Abrão levou Hagar como sua empregada egípcia, depois que Abrão morou muitos anos na terra de Canaã (isto é, nos oitenta e quinto e setenta e quinto anos; uma nota de tempo introduzida, provavelmente, para explicar sua impaciência esperando a semente prometida) e deu-a ao marido Abrão para ser sua esposa. Depois de estilizar uma pilgash ou concubina (Gênesis 25:6), ela é aqui chamada indevidamente de esposa quae praeterDei legem é inducitur alienum thorum (Calvin), de quem a pilgash ou concubina diferia
(1) no poder sobre a família, que pertencia apenas à verdadeira esposa, não à secundária;
(2) à maneira de cônjuge, que, no primeiro caso, era acompanhado de rituais solenes de cônjuge e dons liberais de dote; e
(3) no privilégio de emitir, os filhos da esposa secundária não tendo título a herdar. O ato de Sarai (cf. o comportamento semelhante de Stratonice, esposa do rei Deiotarus, que, de acordo com Plutarco, deu sua empregada Electra ao marido, e assim obteve um herdeiro da coroa) é tão pouco para ser imitado quanto o conduta de Abrão. As aparentes repetições em Gênesis 16:1 não exigem a hipótese de autoria diferente (Tuch, Colenso, Bleek, Davidson) para sua explicação, mas são características do gênio da composição hebraica ( cf. Gênesis 7:1), e pode até ser consideravelmente removido ao conectar Gênesis 16:1, Gênesis 16:2 com Gênesis 15:1 e iniciando a nova subseção com Gênesis 16:3.
E ele foi a Hagar. בּוֹא אֶל־, uma peculiaridade linguística dos jehovistas, ocorrendo Gênesis 29:21, Gênesis 29:30; Gênesis 30:3, Gênesis 30:4; Gênesis 38:2, Gênesis 38:9, Gênesis 38:16 (Vaihinger, Davidson); mas por alguns particionistas Gênesis 29:1 e Gênesis 30:1. são atribuídos ao Elohist (Tuch, Bleek, De Wette). E ela concebeu: e quando viu que havia concebido, sua amante era desprezada em seus olhos. Como Hannah por Peninnah (1 Samuel 1:6); a esterilidade entre os hebreus foi considerada desonra e reprovadora (Gênesis 19:31; Gênesis 30:1, Gênesis 30:23; Levítico 20:20) e fecundidade como uma marca especial do favor divino (Gênesis 21:6; Gênesis 24:60; Êxodo 23:26; Deuteronômio 7:14). Se Hagar imaginou Sarai através de sua esterilidade "tanquam um Divino promisso repudiatam" (Lyra), ou antecipou o deslocamento de Sarai de sua posição como esposa de Abram (Inglis), ela, imediatamente ao perceber sua condição, ficou insolente (cf. Provérbios 30:23).
E Sarai disse a Abrão: O meu mal está contigo. Υ͂δικοῦμαι ἐκ σοῦ (LXX.); indue agis contra mim (Vulgata); Minha lesão está contigo, ou seja, tu és a causa disso (Jonathan, Rosenmüller, Ainsworth, Clarke, 'Speaker's Commentary'); ou pertence a ti e a mim (Clericus, Bush, Alford); ou, talvez melhor, que o dano causado a mim retorne sobre ti! cf. Gênesis 27:13 (Keil, Kalisch, Lange, Wordsworth) - a linguagem da irritação apaixonada, indicando o arrependimento de sua ação anterior e o desejo de atribuir sua culpa a ela e expor sua culpa. conseqüências amargas sobre, seu marido, que em toda a transação era mais inocente do que ela. Entreguei minha empregada em seu seio (muito imprudente, mesmo que não fosse pecaminoso; o resultado era apenas o que se poderia esperar); - e quando ela viu que havia concebido, fui desprezada aos olhos dela: o Senhor juiz entre mim e você (cf. 1 Samuel 24:15; Juízes 11:27). Um uso irreverente do nome Divino por parte de Sarai (Calvino) e um discurso argumentando grande paixão (Ainsworth).
Mas Abrão disse a Sarai: Eis que a tua criada está em tuas mãos (considerando-a ainda como uma das servas de Sarai, embora elevada ao posto de esposa secundária para si mesmo); faça a ela como bem entender. Literalmente, o bem aos teus olhos; em que a conduta do patriarca pode ser vista talvez
(1) uma evidência de sua disposição pacífica em violentar seus sentimentos como marido, a fim de restaurar a harmonia em sua casa inquieta (Calvino), e
(2) uma prova de que ele já havia descoberto seu erro ao esperar a semente prometida através de Hagar (Calvino); mas também
(3) uma indicação de fraqueza em ceder ao invectivo apaixonado de Sarai (Willet, Bush), e
(4) um erro injustificável infligido à futura mãe de seu filho (Candlish). E quando Sarai mal a tratou - (literalmente, afligida), empurrando-a de volta à condição de escrava (Lange, Candlish); embora provavelmente devido a listras ou maus-tratos de algum tipo além disso (Ainsworth, Bush) - ela fugiu do rosto.
HOMILÉTICA
Maneiras tortas ou se casar com Hagar.
I. A PROPOSTA ESPECIOSA.
1. O autor do mesmo; Sarai, esposa de Abrão, filha da fé, dona de uma casa. Para o primeiro, a sugestão mencionada na narrativa deveria ter sido impossível; no segundo, era inconsistente; enquanto, procedendo do terceiro, foi considerado prejudicial.
2. A maldade disso. isso foi
(1) uma clara violação da lei de Deus (cf. Gênesis 2:24; Mateus 19:5; 1 Coríntios 6:16; Efésios 5:28, Efésios 5:31);
(2) uma ofensa direta contra a alma de Abrão, sendo na realidade a imposição de uma perigosa tentação (Deuteronômio 13:6; Romanos 14:13); e
(3) uma invasão injustificável das liberdades de Hagar. Embora permitida na providência de Deus ser serva na casa de Sarai, ela não estava no poder de sua amante de ser descartada da maneira proposta, sem o consentimento solicitado ou obtido.
3. As atenuações disso.
(1) A prática era comum. Sendo esposas secundárias em voga, o esquema recomendado por Sarai pode não ter sido considerado por ela como pecaminoso.
(2) O motivo foi bom. Ele teve sua origem, sem dúvida, em uma firme crença na promessa e um forte desejo de que o marido não fosse mais impedido de sua realização por meio de sua esterilidade aparentemente permanente.
(3) A abnegação foi ótima. Toda a conduta de Sarai, ao dar Hagar ao marido, evidenciou certas características verdadeiramente envolventes em seu caráter pessoal e esposo, que não devem ser negligenciadas na formação de uma estimativa de sua ação peculiar; como a humildade genuína em dar a outra a honra de ser mãe da semente de Abrão, e a intensa devoção ao marido por submeter-se por causa dele a um deslocamento que deve ter levado angústia ao seio.
II O cumprimento pecaminoso. "Abrão ouviu a voz de Sarai."
1. Deliberadamente. Ele não ficou surpreso com este casamento secundário com a donzela egípcia. O esquema de Sarai parece ter sido discutido entre eles; e se a princípio ele tinha escrúpulos em obedecer à proposta dela, eles acabaram superados.
2. Desconsideradamente. Ou seja, as segundas conseqüências não foram levadas em consideração ao concordar com esse dispositivo pela antecipação da semente prometida; apenas sua viabilidade imediata e recomendações superficiais. Assim, os homens são moralmente míopes e não podem ver de longe quando confrontados por alguma doce tentação. Se Abram tivesse discernido vagamente o resultado do conselho de Sarai, ele teria visto que a coisa não era de Deus. A percepção do turbilhão que se aproximava muitas vezes dificultava a semeadura do vento.
3. Indesculpável. Embora não fosse ditada pelo desejo carnal, a aquiescência de Abrão no esquema de Sarai estava longe de ser perfeita. Evidenciou uma falta de fé e, de fato, uma falta de verdadeiro discernimento espiritual ao supor que o que Deus havia prometido como um dom da graça poderia ser sub-repticiamente arrancado de sua mão Divina da maneira proposta, ou mesmo por qualquer estratagema puramente humano; e falta de paciência para não esperar com calma a realização da palavra de Deus no tempo e no caminho de Deus.
III O resultado triste.
1. Humilhação para Sarai. Exaltada pela perspectiva de maternidade, a jovem escrava egípcia desprezava sua amante; pela arrogância da carruagem, talvez descobrindo silenciosamente o desprezo pela esterilidade de Sarai e possivelmente assumindo ares de superioridade, como se, em conseqüência da aproximação à maternidade, antecipasse seu deslocamento do trono do amor de Abrão (Provérbios 30:23).
2. Miséria para Abrão. A natureza feminina de Sarai, picada de ciúme pelo sucesso de seu próprio plano, e incapaz de suportar por mais tempo o triunfo desdenhoso de uma donzela que suas próprias mãos haviam se transformado em uma rival preferida, com algo como calor vingativo sobre seus mansos, submissos e, neste caso, senhor totalmente inocente, censurando-o como, se não a causa de sua esterilidade, pelo menos o paciente e testemunha meio satisfeita de sua humilhação; ela quase convocou a ele o julgamento do céu. Para um espírito nobre como o de Abrão, a angústia de Sarai deve ter sido angustiante de se ver; e a dor que ocasionou deve ter sido intensificada quando ele percebeu o doloroso dilema em que estava entre ela e Hagar.
3. Opressão a Hagar. Lembrando Sarai que Hagar, apesar de esposa para ele, ainda era uma empregada para ela, o patriarca imprudentemente estendeu a sanção a qualquer remédio que o peito aquecido de Sarai pudesse inventar. O resultado foi que a donzela favorecida foi imediatamente devolvida à sua condição original de servidão, privada de quaisquer símbolos de honra e carinho que recebera como esposa de Abram e submetida a tratamento prejudicial nas mãos de sua amante e rival enfurecida. que ela finalmente buscou refúgio em fuga.
Aprender-
1. Que santos eminentes podem cair em pecados graves.
2. Que um filho de Deus é especialmente suscetível à tentação após épocas de alto privilégio religioso.
3. Que as tentações mais fortes às vezes procedem dos bairros menos esperados.
4. Que tentar antecipar a promessa Divina não é uma forma incomum de tentação.
5. Que quando o povo de Deus segue caminhos tortuosos, nada além do mal pode advir disso.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Hagar.
A história de Hagar tem seus dois lados - o que é voltado para Deus e ilustra a graça divina, o que é voltado para o homem e ilustra a enfermidade e o pecado humanos. Jeová trouxe doações compassivas de revelação e promessa dos erros de seu povo. Abrão e Sara pecaram. Agar pecou. O anjo do Senhor, representante da contínua revelação graciosa de Jeová como Deus da aliança, apareceu na nuvem de tristeza da família, atraindo mais uma vez o arco-íris da promessa. Até o herdeiro chegar, havia um pedido de paciência. A descrença apareceu no trabalho - na fraqueza do patriarca, na dureza de Sarah, no orgulho e na rebelião de Hagar, pois ela era, como membro da família, participante da aliança. No deserto apareceu o mensageiro da graça.
I. O NOME DO SENHOR FOI O TESTEMUNHO. Tu Deus me vê; ou Tu, Deus da visão. A idéia é que a visão de Deus era libertação. Hagar vendo Deus era Deus vendo ela. A visão era ao mesmo tempo objetiva e subjetiva. Assim, o mundo se cansou no deserto de sua própria ignorância e desamparo moral (cf. - Gálatas 4:22). A mente carnal e não espiritual é o escravo do vínculo, que deve dar lugar ao verdadeiro herdeiro. Toda verdadeira vida religiosa é uma resposta à revelação. À sua luz, vemos luz.
II A REVELAÇÃO AO HAGAR PODE SER CONECTADA COM SUA HISTÓRIA PESSOAL. Ela voltou com uma nova luz em seu coração. Submissão e obediência são ordenadas, mas recompensa abundante é prometida. Nossa vida está sob os olhos de Jeová e em suas mãos. "Deus me vê" é o clamor de uma lembrança agradecida, a nota de um futuro brilhante. A proximidade de Deus, seu conhecimento, pode não ser terror, mas bênção, anjos ao nosso redor, graciosa luz do sol no qual somos convidados a andar como filhos da luz.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
A empregada, a amante e o senhor.
I. Os pecados de Haar.
1. Orgulho.
2. Desprezo.
3. Insubordinação.
4. voo.
II FALTAS DE SARAI.
1. Tentando o marido.
2. Desculpe-se.
3. Apelando a Deus.
4. Afligindo seu servo.
III A INFIRMIDADE DA ABRAM.
1. Cedendo à tentação.
2. Injustiça injustiça.
3. Aceitar a opressão.