Gênesis 37:26-36
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Judá (aparentemente se esquivando da idéia de assassinato) disse a seus irmãos: Qual é o lucro se (literalmente, que vantagem temos) matarmos nosso irmão e ocultarmos seu sangue? (ou seja, ocultar o fato de seu assassinato). Venha, vamos vendê-lo aos ismaelitas, e não deixemos que nossa mão esteja sobre ele (literalmente, e nossa mão, não fique sobre ele, isto é, matá-lo); pois ele é nosso irmão e nossa carne - ou, mais expressamente, nosso irmão e nossa carne, ele (cf. Gênesis 29:14). E seus irmãos estavam contentes - literalmente, ouvidos, viz; à proposta.
Então passaram os comerciantes midianitas; - literalmente, e passaram pelos homens, midianitas (por país), comerciantes (por profissão). Nas diferentes apelações dadas aos comerciantes vide infra, Gênesis 37:36 - e eles - não os midianitas (Davidson), mas os irmãos de Joseph - puxaram e levantaram Joseph para fora do poço e vendeu Joseph aos ismaelitas por vinte moedas de prata - literalmente, por vinte (sc. shekels) de prata - L 10 10 .; o preço posteriormente fixado para um garoto entre cinco e vinte anos (Le Gênesis 27:5), o preço médio de um escravo sendo trinta siclos (Ezequiel 21:32), e José só trazendo vinte porque era rapaz (Kurtz), porque os midianitas desejavam ganhar dinheiro com a transação (Keil), talvez porque - seus irmãos desejavam evitar a reprovação de ter agido por amor de ganho (Gerlach), mas provavelmente porque os irmãos de Joseph pouco se importavam com o que eles tinham por ele, se assim fosse, eles se livraram dele (Lawson). No termo keseph vide Gênesis 20:16. E eles trouxeram José ao Egito - onde, por sua vez, descartaram sua compra, sem dúvida com lucro (versículo 36).
E Reuben (na cuja ausência aparentemente o esquema de venda havia sido inventado e realizado) retornou ao poço (obviamente com o objetivo de libertar Joseph); e eis que José não estava na cova; e ele alugou suas roupas - um sinal de sua tristeza e horror misturados com a descoberta (de. Gênesis 37:34; Gênesis 44:13; 2 Samuel 13:31; 2 Reis 18:37; Jó 1:20) . E ele voltou para seus irmãos e disse: A criança (ou jovem, como em Gênesis 4:23, onde יֶלֶד em um hemistic é equivalente a אִישׁ no outro) é não; e eu, para onde devo ir - ou seja, no entanto, devo explicar seu desaparecimento?
E eles - ou seja, Os irmãos de Joseph, incluindo Rúben, a quem manifestamente o assunto havia sido explicado, e que queriam a coragem de expor sua maldade ou de dissimular seu artifício de enganar Jacó - pegaram o casaco de Joseph e mataram um bode -, mais corretamente , um bode das cabras, já que o nome da cabra parece ter pertencido em um sentido mais amplo a outros animais também (Gesenius); geralmente entendido como o bode um tanto mais velho que era usado como oferta pelo pecado - Le Gênesis 16:9; Gênesis 23:19; Números 7:16; Números 15:24 (Furst) - e mergulhou o casaco no sangue; e enviaram a túnica de várias cores (vide em Números 15:3) e a trouxeram (ou fizeram com que fosse trazida pelas mãos de um servo) a seu pai, e disse (é claro pelos lábios do mensageiro): Descobrimos: saiba agora se é ou não o casaco de seu filho. Ou os filhos de Jacó não tiveram a coragem de testemunhar a primeira explosão de sua dor, ou eles não tinham o requisito de descarrilamento para realizar seu plano em suas próprias pessoas e foram, portanto, obrigados a empregar outro, provavelmente um escravo, para levar para casa os sangrentos casaco para Jacob em Hebron.
E ele sabia disso e disse: É o casaco do meu filho; uma besta má (vide Gênesis 37:20) o devorou (era exatamente isso que seus filhos queriam que ele deduzisse); Joseph sem dúvida está despedaçado - טְרֹף טֹרַף, o inf. abdômen. Kal com o Pual expressando certeza indubitável.
E Jacó alugou as roupas e pôs um pano de saco nos lombos, - שָׂק (cf. σάκος, el, sapo, saccus), a roupa habitual dos enlutados (2 Samuel 3:31; Neemias 9:1; Ester 4:1), era um pano grosso e grosso, do qual também eram feitos sacos de milho (Gênesis 42:25) e que, em casos de extrema angústia mental, era usado próximo à pele (1 Reis 21:27) - e lamentava o filho muitos dias. Embora vinte e dois anos se passaram antes de Jacob novamente contemplar seu filho, e sem dúvida a tristeza do velho pela morte prematura e violenta, como ele imaginava, do filho de Raquel foi pouco abatida pelo lapso, do tempo, mas a expressão "muitos dias "só podem ser empregados para marcar a intensidade da tristeza de Jacó, que continuou mais do que as lamentações habituais do período.
E todos os seus filhos - os criminosos se tornam consoladores (Lange) - e todas as suas filhas - ou Jacob tinha outras filhas além de Dinah (Kalisch, Gerlach, 'Speaker's Commentary'), ou estas incluíam suas noras, a palavra empregada como em Rute 1:11, Rute 1:12 (Willet, Bush, Murphy) ou o termo é usado livremente sem ser projetado indicar se ele tinha uma ou mais meninas em sua família - levantou-se para confortá-lo (isso implica o retorno dos irmãos de Jacó a Hebron); mas ele se recusou a ser consolado; e ele disse (aqui o pensamento deve ser fornecido: é inútil me pedir para ser consolado): Pois eu desço à sepultura até meu filho lamentar - ou, mantendo a ordem das palavras hebraicas, que quase sempre são mais expressivo do que os adotados por nossos tradutores, irei ao meu filho de luto ou em direção a Sheol. O termo שְׁאֹל— mais completamente שְׁאוֹל, um inf. absol, para um substantivo, seja
(1) de שָׁאַל = שָׁעַל, descer, afundar (Gesenius, Ftirst), significando o lugar vazio; ou,
(2) de acordo com os lexicógrafos e etimologistas mais antigos, de שָׁאַל, para perguntar, e quer dizer a região que inexoravelmente convoca todos os homens à sua sombra, o reino que está sempre desejando, porque nunca satisfeito (Keil, Murphy, Lange), ou o terra que excita o questionamento e a admiração no coração humano ", o país não descoberto de quem não volta o viajante" (T. Lewis) - não é a sepultura, pois o filho de Jacó não tinha sepultura, mas o lugar dos espíritos que se foram, o mundo invisível (Ἅδης, LXX.) Onde os mortos desaparecem e onde existem conscientemente (2 Samuel 12:23). Assim (literalmente, e) seu pai (não Isaac) chorou por ele.
E os midianitas - ou medanitas, descendentes de Medan, irmão de Midian, filhos de Abraão por Keturah (Gênesis 25:2). Que os comerciantes árabes são chamados ismaelitas (Gênesis 37:27), midianitas (Gênesis 37:28) e medanitas (Gênesis 37:36), é explicado como uma evidência de várias lendas (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), mas é melhor explicado como indicando que os comerciantes eram compostos por homens de várias nações ( Clericus); que os midianitas, ismaelitas e medanitas eram frequentemente confundidos com seus pais comuns e hábitos similares (Keil); que o narrador não pretendia enfatizar a nacionalidade, mas a ocupação, dos viajantes (Havernick); que os proprietários da caravana eram ismaelitas e a empresa que participava dela era midianita ou medanita (Lange); que os ismaelitas eram o gênero, e os midianitas e medanitas, as espécies da mesma nação (Rosenmüller, Quarry); que os midianitas ou medanitas eram os verdadeiros compradores de José, enquanto a caravana recebeu o nome dos ismaelitas, que formavam a maior parte dela (Murphy) - o venderam para o Egito (ou seja, o trouxeram para o Egito, talvez, como Lutero conjetura) , passando por Hebron no caminho, o vendeu) para Potifar, - o nome é abreviado de Poti-Phera (Gênesis 41:50), ou seja, aquele que pertence ao sol (Gesenius , sub voce). O LXX. tornar Πετεφρής ou Πετεφρῆ - um oficial - סָרִיס, de סָרַס, uma raiz não usada que significa puxar pelas raízes, significa originalmente um eunuco (Isaías 56:3, Isaías 56:4), como os monarcas orientais estavam acostumados a colocar seus haréns (Ester 2:3, Ester 2:14, Ester 2:15; Ester 4:5), mas é aqui utilizado para designar geralmente um oficial ou cortesão , sem nenhuma referência à significação principal, já que Potifar era casado - de Faraó (capitão da guarda) - literalmente capitão dos matadouros, ou seja, chefe de faraó (vide Gênesis 12:15). oficial dos carrascos, a natureza de todos os deveres pode ser entendida pelo fato de ele ser o detentor da prisão estadual, "onde os prisioneiros do rei estavam presos" (Gênesis 39:20) .
HOMILÉTICA
José transportado pelos midianitas para o Egito.
I. A venda infame.
1. A proposta perversa. "Venha, e vamos vendê-lo. Por quaisquer motivos que Judá tenha sido acionado, a noção de que ele ou seus irmãos tinham o direito de dispor da vida de José não era simplesmente uma violação aberta da lei divina que constituía todos os homens com lutas iguais. e, em particular, fez de cada homem o guardião de seu irmão, não o destruidor ou o proprietário de seu irmão, mas uma descoberta hedionda da perversão total da natureza moral que havia ocorrido no caso dos irmãos de José. Tão baixos agora haviam afundado que estavam tornar-se não só sem a humanidade, mas também sem afeição natural.
2. A dupla razão.
(1) O caráter vantajoso da transação proposta é exibido por Judá, que sem dúvida entendeu o tipo de argumento que pesaria mais poderosamente com seus irmãos. Simplesmente assassinar o ódio estressado e ocultar seu sangue poderia realmente gratificar seus sentimentos de vingança, mas não faria muito para enriquecê-los. Não seria possível descartá-lo com mais lucro do que pela maneira grosseira de matá-lo? Então
(2) o aspecto humano da transação proposta é pateticamente habitado por Judá - "ele é nosso irmão e nossa carne" - - no qual talvez também possa ser detectado o conhecimento sutil de Judá da natureza humana, ao raciocinar que homens que não se importam com nada pois as reivindicações da humanidade e da irmandade em si mesmas podem ser induzidas a fazer um pouco de filantropia barata poupando Joseph, depois de terem sido feitas para ver que seria igualmente lucrativo. A última observação de Judá foi um golpe de mestre que superou todos os vestígios de oposição: "seus irmãos estavam contentes".
3. A oportunidade favorável. Felizmente, muitos esquemas iníquos nunca são realizados porque a oportunidade está faltando - graças à providência divina! Mas, por outro lado, milhares de crimes nefastos nascem da oportunidade - graças à ingenuidade pecaminosa do coração caído. caminho com gengivas e especiarias para o Egito. Aquela caravana foi a carruagem de Deus enviada para transportar José ao trono do Egito. Judá pediu a seus irmãos que vissem nela uma van da prisão para levar o irmão à escravidão no Egito. Os homens maus e Deus podem parecer brincadeiras com propósitos opostos, mas Deus sempre triunfa. O homem propõe; Deus dispõe.
4. A transação realizada. "Eles puxaram e levantaram José da cova, e o venderam aos midianitas por trinta moedas de prata." O primeiro espécime registrado de uma transação que foi repetida com frequência na história da humanidade. Os mercados de escravos muitas vezes imitaram, mas raramente superaram, a maldade de que os irmãos de José eram culpados. Não foi simplesmente um companheiro que eles venderam, mas um irmão; e eles não tinham nem o pobre pedido de desculpas de conseguir uma boa pechincha, pois o venderam por vinte siclos - pouco mais de quarenta xelins!
5. O resultado imprevisto. Os compradores de José o transportaram para o Egito e o venderam, como provavelmente seus irmãos esperavam; dificilmente eles previram que ele encontraria seu caminho para um serviço tão honroso como o de um alto oficial de estado. Mas Deus estava dando a José um passo mais perto da sua elevação prevista.
II As notícias dolorosas.
1. O símbolo ameaçador. A pelagem das pontas, sinal do amor de um pai por seu filho querido, os insensatos rufiões, depois de mergulhá-lo em sangue, fizeram com que fossem transmitidos à presença de seu pai pelas mãos de um mensageiro rápido. Isso era mais uma prova de sua covardia do que de sua consideração pelos sentimentos de Jacob.
2. A descoberta pretendida. O portador da túnica manchada de sangue foi instruído a dizer que os irmãos haviam encontrado o manto e a perguntar, com expressões de profunda preocupação, se era ou não o casaco de seu amado filho. A intenção deles não podemos pensar era esfaquear o coração do pai, mas enganar seu julgamento.
3. A inferência esperada. Como eles projetaram, o velho concluiu que seu filho era devorado: "José é sem dúvida rasgado em pedaços". Raramente as tramas dos vilões são tão bem-sucedidas.
III O PAI AMIGO.
1. A amarga dor. A profundidade e a ternura do luto de Jacob por seu filho perdido foram:
(1) expressa visivelmente: "ele aluga as roupas e põe pano de saco nos lombos";
(2) por muito tempo continuou: "ele chorou por seu filho muitos dias"; e, se aceitarmos uma leitura proposta da última cláusula de Gênesis 37:35,
(3) compartilhou amorosamente: "seu pai", o cego Isaac, que ainda sobreviveu "chorou por ele" - pelo filho morto de Rachel e pelo filho perdido de Jacob.
2. O consolo ineficaz. "Todos os seus filhos e filhas se levantaram para confortá-lo; mas ele se recusou a ser consolado." Por isso Jacob foi
(1) ser desculpado, já que seus edredons eram em sua maioria hipócritas, cujos consolações proferidas deviam parecer estranhamente vazias em seus ouvidos; mas também
(2) ser culpado, porque, embora Deus em sua providência tivesse tirado José, não era por isso que ele deveria dar lugar a um desespero de luto. Abraão não o fez quando pensou em perder Isaque.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Tirado do poço.
"E eles puxaram e levantaram José para fora da cova." Como compromisso, Joseph havia sido jogado em uma cova. Seus irmãos a princípio pretendiam matá-lo. A intenção deles era quase tão ruim quanto um assassinato. As Escrituras nos dizem que "quem odeia seu irmão é assassino". E um escritor diz: "Muitos homens que não tiraram a vida de um irmão, por indulgência de malevolência, são aos olhos de Deus um homem mais pecador do que muitos que expiaram sua culpa em um andaime". Somente Joseph foi o ganhador naquela vida que foi poupada. Aos irmãos, uma profunda culpa apareceu. Eles o jogaram em uma cova para perecer, pensando possivelmente em diminuir a culpa, evitando o derramamento de sangue.
I. DEVEMOS ESPERAR ENCONTRAR ARMADILHAS NA VIDA. Para José, o laço veio de repente. Ele foi forçado a entrar. Ele agiu como ele acreditava corretamente em revelar os atos perversos de seus irmãos, e ele sofre por isso. Seus irmãos aproveitam a primeira oportunidade de lhe trazer represálias por aquilo que consideravam ofensivo. Quando sozinhos, eles o agarraram. Eles eram dez homens para um triplo. Irmãos covardes! "Entre com ele", eles dizem. Nas profundezas do poço está a segurança, na sua secura a morte rápida. As armadilhas para as quais muitos tropeçam ou para as quais são atraídos são as seguintes: circunstâncias sendo totalmente desfavoráveis na vida; ou tentações severas e esmagadoras de algum pecado especial, como intemperança, paixão ou luxúria; ou ganância, ou ambição, ou orgulho espiritual. Dívida, perda de caráter e desânimo também são armadilhas profundas. Se passamos a amar o mal por si mesmo, esse é um abismo muito profundo, e fica ao lado do estado que é impossível. Muitos são atraídos para esses poços por descuido, indiferença e negligência, enquanto outros são tão enredados por circunstâncias e condições de nascimento que a maravilha é que eles jamais escapam.
II Muitas vezes, há entregas das mais profundas armadilhas. Para Joseph, chegou no momento certo. Veio em resposta ao desejo sincero. Os irmãos pensaram obter lucro com sua libertação, mas Deus o estava salvando através de sua avareza e timidez. José estava desamparado. Seus irmãos tiveram que levantá-lo. Devemos sentir nosso desamparo, e então Cristo certamente nos libertará da cova do pecado e do desespero. Os irmãos de José tinham objetivos baixos e mercenários em levantar seu irmão; Jesus é todo amor e auto-sacrifício no esforço de nos salvar. Nada além da longa fila de seu trabalho terminado e amor fervoroso poderia alcançar almas. Quando criados da cova, não estaremos inclinados a louvar a nós mesmos. Atribuiremos toda a glória àquele que "nos tirou do poço profundo e do barro das fadas, colocou os pés sobre uma rocha e estabeleceu nossos passos".