1 Crônicas 3:1-24

NOMES

1 Crônicas 1:1 ; 1 Crônicas 2:1 ; 1 Crônicas 3:1 ; 1 Crônicas 4:1 ; 1 Crônicas 5:1 ; 1 Crônicas 6:1 ; 1 Crônicas 7:1 ; 1 Crônicas 8:1 ; 1 Crônicas 9:1

OS primeiros nove capítulos de Crônicas formam, com algumas pequenas exceções, uma lista contínua de nomes. É a maior coleção existente de nomes hebraicos. Conseqüentemente, esses capítulos podem ser usados ​​como um texto para a exposição de qualquer significado espiritual a ser derivado de nomes hebraicos, tanto individual quanto coletivamente. As genealogias do Antigo Testamento freqüentemente exerceram a engenhosidade do pregador, e o estudante de homilética se lembrará prontamente dos métodos de extrair uma moral do que à primeira vista parece um tema estéril.

Por exemplo, aqueles nomes dos quais pouco ou nada é registrado são apresentados como exemplos terríveis de vidas perdidas. Somos solicitados a receber o aviso de Mahalalel e Matusalém, que passaram seus longos séculos de maneira tão ineficaz que nada havia a registrar, exceto que geraram filhos e filhas e morreram. Tal ensino não é derivado de forma justa de seu texto. Os escritores sagrados não sugeriram nenhuma reflexão sobre os Patriarcas de quem deram um relato tão curto e convencional.

Pelo menos esse ensino poderia ser baseado nas listas de Crônicas, porque os homens que estão lá meramente mencionados incluem Adão, Noé, Abraão e outros heróis da história sagrada. Além disso, tal ensino é desnecessário e não totalmente saudável. Muito poucos homens que são capazes de obter um lugar permanente na história precisam ser estimulados por sermões; e para a maioria das pessoas a sugestão de que a vida de um homem é um fracasso, a menos que ele garanta fama póstuma, é falsa e perniciosa.

O livro da vida do Cordeiro é o único registro da vasta maioria de vidas honrosas e úteis; e a tendência à auto-propaganda já é suficientemente difundida e espontânea: não precisa de estímulo do púlpito. Não pensamos pior de um homem porque sua lápide simplesmente indica seu nome e idade, ou melhor porque cataloga suas virtudes e menciona que ele alcançou a dignidade de vereador ou de autor.

O significado dessas listas de nomes deve ser buscado na direção oposta. Não é que um nome e um ou dois incidentes comuns signifiquem tão pouco, mas sugerem muito. Um mero registro paroquial não é em si atraente, mas se considerarmos essa lista, os próprios nomes nos interessam e acendem nossa imaginação. É quase impossível demorar-se no cemitério de uma igreja rural lendo as inscrições meio apagadas nas lápides, sem formar uma vaga imagem do caráter e da história e até mesmo a aparência externa dos homens e mulheres que outrora ostentaram os nomes.

"Pois, embora um nome não seja nem mão, nem pé,

Nem braço, nem rosto, nem qualquer outra parte

Pertencendo a um homem, "

no entanto, para usar uma frase um tanto técnica, conota um homem. Um nome implica a existência de uma personalidade distinta, com uma história peculiar e única, mas, por outro lado, um ser com o qual estamos intimamente ligados por mil laços da natureza humana comum e da experiência cotidiana. Em suas listas do que agora são meros nomes, a Bíblia parece reconhecer a dignidade e a sacralidade da vida humana nua.

Mas os nomes nesses nove capítulos também têm um significado coletivo: eles representam mais do que seus proprietários individuais. Eles são típicos e representativos, os nomes de reis, sacerdotes e capitães; eles resumem as tribos de Israel, tanto como Igreja quanto como nação, ao longo de todas as gerações de sua história. A inclusão desses nomes no registro sagrado, como a introdução expressa aos anais do Templo, da cidade sagrada e da casa eleita de Davi, é o reconhecimento formal da santidade da nação e da vida nacional.

Estamos inteiramente no espírito da Bíblia quando vemos esta mesma santidade em todas as sociedades organizadas: na freguesia, no município e no estado; quando atribuímos um significado divino aos registros de eleitores e aos recenseamentos, e reivindicamos todas essas listas como símbolos de privilégio e responsabilidade religiosa.

Mas os nomes não sugerem apenas indivíduos e comunidades: os significados dos nomes revelam as ideias das pessoas que os usaram. Foi bem dito que "os nomes de todas as nações são um importante monumento do espírito e costumes nacionais e, portanto, os nomes hebraicos dão um importante testemunho da vocação peculiar desta nação. Nenhuma nação da antiguidade tem tamanha proporção de nomes de religiosos importar.

"Entre nós, de fato, o significado religioso dos nomes quase desapareceu totalmente;" nome cristão "é uma mera frase, e as crianças recebem o nome de parentes, ou de acordo com a moda prevalecente, ou de personagens de romances populares. Mas o motivo religioso pode ainda pode ser rastreada em alguns nomes modernos; em certos distritos da Alemanha, o nome "Ursula" ou "Apollonia" é uma indicação segura de que uma menina é católica romana e recebeu o nome de um santo popular.

A Bíblia insiste constantemente neste significado religioso, que freqüentemente estaria na mente do israelita devoto ao dar nomes a seus filhos. O Antigo Testamento contém mais de cem etimologias de nomes pessoais, a maioria dos quais atribui um significado religioso às palavras explicadas. As etimologias dos nomes patriarcais - "Abraão", pai de uma multidão de nações; "Isaac", risos; "Jacob", suplantador; "Israel", príncipe com Deus - são especialmente familiares.

O interesse bíblico em etimologias edificantes foi mantido e desenvolvido pelos primeiros comentadores. Sua filologia estava longe de ser precisa e, muitas vezes, eles estavam apenas brincando com a forma das palavras. Mas as tendências alegorizantes de expositores judeus e cristãos encontraram oportunidades especiais em nomes próprios. Sobre o estreito fundamento de uma etimologia quase sempre duvidosa e freqüentemente impossível, Filo, Orígenes e Jerônimo adoravam erigir uma estrutura elaborada de doutrina teológica ou filosófica.

Filo tem apenas uma citação de nosso autor: "Manassés teve filhos, que sua concubina síria lhe deu, Maquir; e Maquir gerou Gileade." 1 Crônicas 7:14 Ele cita esse versículo para mostrar que a reminiscência está associada, de forma subordinada, à memória. A conexão não é muito clara, mas repousa de alguma forma no significado de Manassés, cuja raiz significa esquecer.

Assim como o esquecimento com a lembrança restaura nosso conhecimento, Manassés com sua concubina síria gera Maquir. A lembrança, portanto, é uma concubina, uma qualidade inferior e secundária. Essa brincadeira engenhosa tem certo encanto, apesar de sua extravagância, mas em mãos menos hábeis o método se torna desajeitado e extravagante. Tem, entretanto, a vantagem de se adaptar prontamente a todos os gostos e opiniões, de modo que não nos surpreendemos quando um autor do século XVIII descobre na etimologia do Antigo Testamento um compêndio de teologia trinitária.

Ahiah 1 Crônicas 7:8 é derivado de 'ehad, um, e yah, Jeová, e é, portanto, uma afirmação da unidade Divina; Reuel 1 Crônicas 1:35 é resolvido em um verbo no plural com um nome divino singular como sujeito: isso é uma indicação da trindade na unidade; Ahilud 1 Crônicas 18:15 é derivado de 'ehad, um, e galud, gerado, e significa que o Filho é unigênito.

A erudição moderna é mais racional em seus métodos, mas não atribui menos importância a esses nomes antigos e encontra neles evidências importantes sobre problemas de crítica e teologia; e antes de prosseguirmos para assuntos mais sérios, podemos notar alguns nomes um tanto excepcionais. Como apontado no presente texto hebraico, Hagarmoveth e Azmaveth 1 Crônicas 8:36 têm uma certa sugestão sombria.

Hazarmaveth, tribunal da morte, é dado como o nome de um descendente de Shem. É, no entanto, provavelmente o nome de um lugar transferido para um ancestral de mesmo nome e foi identificado com Hadramawt, um distrito no sul da Arábia. Como, no entanto, Hadramawt é um distrito fértil da Arábia Felix, o nome não parece muito apropriado. Por outro lado, Azmaveth, "força da morte", seria muito adequado para algum forte soldado mortal.

Azubah, 1 Crônicas 2:18 "abandonado", o nome da esposa de Calebe, é capaz de uma variedade de explicações românticas. Hazel-elponi 1 Crônicas 4:3 é notável em sua mera forma; e a interpretação de Ewald, "Dá sombra, tu que voltas para mim o teu semblante", parece uma significação um tanto complicada para o nome de uma filha da casa de Judá.

Jushabhesed, 1 Crônicas 3:20 "A misericórdia será renovada", como o nome de um filho de Zorobabel, sem dúvida expressa a gratidão e esperança dos judeus em seu retorno da Babilônia. Jashubi-lehem, 1 Crônicas 4:22 no entanto, é curioso e desconcertante.

O nome foi interpretado como "dar pão" ou "voltar a Belém", mas o texto certamente está corrompido, e a passagem é uma das muitas nas quais o descuido dos escribas ou a obscuridade das fontes do cronista introduziram uma confusão desesperada. Mas o conjunto de nomes mais notável é encontrado em 1 Crônicas 25:4 , onde Giddalti e Romantiezer, Joshbekashah, Mallothi, Hothir, Maha-zioth, são simplesmente uma frase hebraica que significa: "Eu engrandeci e exaltei a ajuda; sentado em perigo, Eu falei visões em abundância.

"Podemos imediatamente deixar de lado a sugestão cínica de que o autor não tinha nomes para completar uma genealogia e, para evitar o trabalho de inventá-los separadamente, pegou a primeira frase que veio à mão e cortou-a em comprimentos adequados, nem é provável que um pai difundiria o mesmo processo por vários anos e o adotaria para sua família.Esta notável combinação de nomes se deve provavelmente a algum mal-entendido de suas fontes por parte do cronista.

Seus rolos de pergaminho deviam freqüentemente estar rasgados e fragmentados, a escrita borrada e meio ilegível; e suas tentativas de juntar manuscritos obscuros e irregulares naturalmente resultaram às vezes em erros e confusão.

Esses exemplos de etimologias interessantes podem ser facilmente multiplicados; servem, de qualquer modo, para indicar uma rica mina de ensino sugestivo. Deve-se, entretanto, lembrar que um nome não é necessariamente um nome pessoal porque ocorre em uma genealogia; cidades, distritos e tribos se misturam livremente com pessoas nessas listas. Na mesma conexão, notamos que os nomes femininos são poucos e distantes entre si, e aqueles que ocorrem as "irmãs" provavelmente representam famílias aliadas e relacionadas, e não indivíduos.

No que diz respeito à teologia do Antigo Testamento, podemos primeiro notar a luz lançada por nomes pessoais sobre a relação da religião de Israel com a de outros povos semitas. Dos nomes nestes capítulos e em outros lugares, uma grande proporção é composta de um ou outro dos nomes Divinos. El é o primeiro elemento em Elishama, Eliphelet, Eliada, etc .; é o segundo em Othniel, Jehaleleel, Asareel, etc.

Da mesma forma, Jeová é representado pela inicial Jeo-em Josafá, Jeoiaquim, Jorão, etc., pela final - iah em Amazias, Azarias, Ezequias, etc. Foi calculado que há cento e noventa nomes começando ou terminando com o equivalente a Jeová, incluindo a maioria dos reis de Judá e muitos dos reis de Israel. Além disso, alguns nomes que não possuem esses prefixos e afixos em sua forma existente são contrações de formas mais antigas que começaram ou terminaram com um nome Divino. Acaz, por exemplo, é mencionado nas inscrições assírias como Jahuhazi- ie , Jeoacaz - e Natã é provavelmente uma forma contraída de Netanias.

Existem também numerosos compostos de outros nomes Divinos. Zur, rocha, é encontrado em Pedahzur, Números 1:10 Shaddai, AV Almighty, em Ammishaddai; Números 1:12 os dois estão combinados em Zurishaddai. Números 1:6 Melech é um nome divino em Malchiram e Malchishua.

Baal ocorre como um nome divino em Eshbaal e Meribbaal. Abi, pai, é um nome divino em Abiram, Abinadab, etc., e provavelmente também Ahi em Airam e Ammi em Aminadab. Possivelmente, também, os nomes aparentemente simples Melech, Zur, Baal, são contrações de formas mais longas nas quais esses nomes Divinos eram prefixos ou afixos.

Este uso de nomes Divinos é capaz de ilustrações muito variadas. As línguas modernas têm Cristão e Cristóvão, Emmanuel, Teodósio, Teodora, etc .; nomes como Hermogenes e Heliogabalus são encontrados nas línguas clássicas. Mas a prática é especialmente característica das línguas semíticas. Os príncipes maometanos ainda são chamados de Abdur-rahman, servo do Misericordioso, e Abdallah, servo de Deus; os antigos reis fenícios eram chamados de Ethbaal e Abdalonim, onde alonim é um nome divino no plural, e o bal em Hannibal e Asdrúbal = baal. Os reis assírios e caldeus foram nomeados após os deuses Sin, Nebo, Assur, Merodaque, por exemplo , Sin-akki-irib (Senaqueribe); Nabucodonosor; Assur-bani-pal; Merodach-baladan.

Destes nomes Divinos El e Baal são comuns a Israel e outros povos semitas, e tem sido sustentado que os nomes pessoais hebraicos preservam traços de politeísmo. Em qualquer caso, porém, os nomes de Baal são comparativamente poucos e não indicam necessariamente que os israelitas adoravam um Baal distinto de Jeová; podem ser relíquias de uma época em que Baal (Senhor) era um título ou equivalente de Jeová, como o posterior Adonai.

Outros vestígios possíveis de politeísmo são poucos e duvidosos. Em Baanah e Resheph, talvez possamos encontrar as obscuras divindades fenícias Anath e Reshaph. No geral, os nomes hebraicos são comparados; por exemplo, com o assírio oferece pouca ou nenhuma evidência da prevalência do politeísmo.

Outra questão diz respeito à origem e ao uso do nome Jeová. Nossas listas provam conclusivamente seu uso livre durante a monarquia, e sua existência sob os juízes. Por outro lado, sua aparente presença em Joquebede, o nome da mãe de Moisés, parece transportá-lo para além de Moisés. Possivelmente era um nome divino peculiar à sua família ou clã. Sua ocorrência em Yahubidi, um rei de Hamath, no tempo de Sargão, pode ser devido à influência israelita direta. Hamath teve relações freqüentes com Israel e Judá.

Voltando às questões de religião prática, até que ponto esses nomes nos ajudam a compreender a vida espiritual do antigo Israel? Os israelitas usavam constantemente El e Jeová em seus nomes, e não temos nenhuma prática paralela. Eles eram então muito mais religiosos do que nós? Provavelmente em certo sentido eles eram. É verdade que a etimologia e mesmo o significado original de um nome de uso comum são, para todos os fins práticos, rápida e inteiramente esquecidos.

Um homem pode passar a vida levando o nome de Christopher e nunca saber seu significado etimológico. Em Cambridge e Oxford, nomes sagrados como "Jesus" e "Trinity" são usados ​​constante e familiarmente, sem sugerir nada além das assim chamadas faculdades. A edificante frase, "Deus nos rodeia", está totalmente perdida no grotesco letreiro da taverna "O Bode e os Compassos". Tampouco podemos supor que o israelita ou o assírio frequentemente se referissem ao significado religioso do Jeo-oria, do Nebo, do pecado ou do Merodaque, de nomes próprios atuais.

Como vimos, o sentido de -iah, -el ou Jeho- era freqüentemente tão pouco presente nas mentes dos homens que as contrações eram formadas por sua omissão. Possivelmente porque esses prefixos e afixos eram tão comuns, eles passaram a ser considerados óbvios; mal era necessário escrevê-los, porque de qualquer maneira seriam compreendidos. Provavelmente, em tempos históricos, Abi-, Ahi- e Ammi - não eram mais reconhecidos como nomes ou títulos divinos; no entanto, os nomes que ainda podiam ser reconhecidos como compostos de El e Jeová devem ter influenciado o sentimento popular.

Eles faziam parte da religiosidade, por assim dizer, do antigo Oriente; eles simbolizavam o constante entrelaçamento de atos religiosos, palavras e pensamentos com todas as preocupações da vida. A qualidade dessa religião antiga era muito inferior à de um cristão moderno devoto e inteligente; talvez fosse inferior ao dos camponeses russos pertencentes à Igreja Grega: mas a religião antiga permeou a vida e a sociedade de forma mais consciente do que o cristianismo moderno; tocou todas as classes e ocasiões mais diretamente, embora também de forma mais mecânica.

E, novamente, esses nomes não eram relíquias fósseis de hábitos obsoletos de pensamento e sentimento, como os nomes de nossas igrejas e faculdades; eram os memoriais de atos de fé relativamente recentes. O nome "Elias" comemorava a ocasião solene em que um pai professou sua própria fé e consagrou um filho recém-nascido ao Deus verdadeiro ao chamar seu filho de "Jeová é meu Deus". Essa nomeação também era uma oração; a criança foi colocada sob a proteção da divindade cujo nome ela carregava.

A prática pode estar contaminada pela superstição; o nome muitas vezes seria considerado uma espécie de amuleto; no entanto, podemos acreditar que também pode servir para expressar a fé sincera e sincera de um pai. Os ingleses modernos desenvolveram um hábito de reticência e reserva quase completa em questões religiosas, e esse hábito é ilustrado por nossa escolha de nomes próprios. Maria, Tomé e Tiago são tão familiares que sua origem bíblica é esquecida e, portanto, são tolerados; mas o uso de nomes cristãos distintamente bíblicos é virtualmente considerado de mau gosto.

Essa reticência não se deve apenas a uma maior delicadeza do sentimento espiritual: é em parte o resultado do crescimento da ciência e da crítica literária e histórica. Ficamos absorvidos nas maravilhosas relações de métodos e processos; somos fascinados pelo engenhoso mecanismo da natureza e da sociedade. Não temos tempo para separar nossos pensamentos da máquina e levá-los adiante até seu Criador e Diretor.

Na verdade, por haver tantos mecanismos e por ser tão maravilhoso, às vezes somos solicitados a acreditar que a máquina se fez sozinha. Mas esta é uma mera fase no crescimento religioso da humanidade: a humanidade se cansará de alguns de seus novos brinquedos e se familiarizará com o resto; necessidades e instintos mais profundos se reafirmarão; e os homens se sentirão mais próximos em sentimentos do que supunham do povo antigo que deu aos filhos o nome de seu Deus.

Neste e em outros assuntos, o Oriente hoje é o mesmo de antigamente; a permanência de seu costume não é um símbolo inadequado da permanência da verdade divina, cuja revolução e conquista são impotentes para mudar.

"O Leste curvou-se antes da explosão

Paciente, profundo desdém;

Ela deixou as legiões passarem,

E mergulhou em pensamentos novamente. "

Mas a Igreja Cristã é amante de uma magia mais convincente do que até mesmo a paciência e tenacidade oriental: fora das tempestades que a ameaçam, ela extrai novas energias para o serviço e aprende uma linguagem mais expressiva para declarar a glória de Deus.

Vamos dar uma olhada por um momento nos significados do grupo de nomes Divinos dados acima. Dissemos que, além de Melech em Malehi, Abi, Ahi e Ammi devem ser considerados nomes divinos. Uma razão para isso é que seu uso como prefixos é estritamente análogo ao de El e Jeho-. Temos Abias e Aías, bem como Elias, Abiel e Amiel, bem como Eliel, Abirão e Airam, bem como Jeorão; Ammishaddai se compara a Zurishaddai e Ammizabad a Jehozabad, nem seria difícil adicionar muitos outros exemplos.

Se este ponto de vista estiver correto, Ammi não terá nada a ver com a palavra hebraica para "povo", mas será conectada com a palavra árabe correspondente para "tio". Como o uso de termos como "irmão" e "tio" para nomes divinos não está em consonância com a teologia hebraica em seu período histórico, os nomes que contêm esses prefixos devem ter vindo de épocas anteriores e foram usados ​​em tempos posteriores sem qualquer consciência de seu sentido original.

Provavelmente foram explicados por novas etimologias mais em sintonia com o espírito da época; compare a etimologia "pai de uma multidão de nações" dada a Abraão. Mesmo Abi-, pai, nos primeiros tempos aos quais seu uso como um prefixo deve ser referido, não pode ter tido o significado espiritual completo que agora se liga a ele como um título divino. Provavelmente significava apenas a fonte final da vida. O desaparecimento desses termos religiosos do vocabulário comum e seu uso em nomes muito depois de seu significado ter sido esquecido são fenômenos comuns no desenvolvimento da linguagem e da religião.

Quantos dos milhões que usam nossos nomes em inglês para os dias da semana já pensaram em Thor ou Freya? Esses fenômenos têm mais do que um interesse antiquário. Eles nos lembram que termos religiosos, frases e fórmulas derivam sua influência e valor de sua adaptação à época que os aceita: e, portanto, muitos deles se tornarão ininteligíveis ou mesmo enganosos para as gerações posteriores.

A linguagem varia continuamente, as circunstâncias mudam, a experiência se amplia e cada época tem o direito de exigir que a verdade Divina seja apresentada nas palavras e metáforas que lhe dão a expressão mais clara e convincente. Muitas das verdades simples que são mais essenciais para a salvação admitem ter sido declaradas de uma vez por todas; mas a teologia dogmática fossiliza rapidamente, e o pão de uma geração pode se tornar uma pedra para a próxima.

A história desses nomes ilustra ainda outro fenômeno. Em um sentido estreito e imperfeito, os primeiros povos semitas parecem ter chamado Deus de "Pai" e "Irmão". Como os termos eram limitados a um sentido estrito, os israelitas cresceram até um nível de verdade religiosa em que não podiam mais usá-los; mas, à medida que progrediram ainda mais, aprenderam mais sobre o significado de paternidade e fraternidade e também ganharam um conhecimento mais profundo de Deus.

Por fim, a Igreja retomou esses antigos termos semíticos; e os cristãos chamam Deus de "Abba, Pai" e falam do Filho Eterno como seu irmão mais velho. E assim, às vezes, mas não sempre, uma frase antiga pode por um tempo parecer inadequada e enganosa, e então novamente pode provar ser a melhor expressão para a mais nova e completa verdade. Nossa crítica a uma fórmula religiosa pode simplesmente revelar nosso fracasso em captar a riqueza de significado que suas palavras e símbolos podem conter.

Passando desses nomes obsoletos para aqueles de uso comum-El; Jeová; Shaddai; Zur; Melech - provavelmente a ideia predominante popularmente associada a todos eles era a de força: El, Força no abstrato; Jeová, força demonstrada na permanência e independência; Shaddai, a força que causa terror, o Todo-poderoso de quem vem a destruição; Zur, rocha, o símbolo material da força; Melech, rei, o possuidor de autoridade.

Nos tempos antigos, o primeiro e mais essencial atributo da Divindade é o poder, mas com essa ideia de força um certo atributo de beneficência é logo associado. O Deus forte é o Aliado de Seu povo; Sua permanência é a garantia de sua existência nacional; Ele destrói seus inimigos. A rocha é um lugar de refúgio; e, novamente, o povo de Jeová pode se alegrar na sombra de uma grande rocha em uma terra árida. O rei os lidera para a batalha e lhes dá seus inimigos como despojo.

Não devemos, entretanto, supor que os israelitas piedosos discriminariam consciente e sistematicamente entre esses nomes, não mais do que os cristãos comuns fazem entre Deus, Senhor, Pai, Cristo, Salvador, Jesus. Seus usos seriam governados por mudanças nas correntes de sentimento, muito difíceis de entender e explicar após o lapso de milhares de anos. No ano 3000 DC, por exemplo, será difícil para o historiador da dogmática explicar com precisão por que alguns cristãos do século XIX preferiram falar do "querido Jesus" e outros do "Cristo".

Mas os nomes divinos simples revelam comparativamente pouco; muito mais pode ser aprendido com os numerosos compostos que ajudam a formar. Alguns dos mais curiosos já foram notados, mas o real significado dessa nomenclatura deve ser buscado nos nomes mais comuns e naturais. Aqui, como antes, só podemos selecionar a partir de uma lista longa e variada. Tomemos alguns dos nomes favoritos e algumas das raízes mais frequentemente usadas, quase sempre, seja lembrado, em combinação com nomes Divinos.

As diferentes variedades desses nomes sagrados tornaram possível construir vários nomes pessoais que incorporam a mesma ideia. Além disso, o mesmo nome Divino pode ser usado como prefixo ou afixo. Por exemplo, a ideia de que "Deus sabe" é igualmente bem expressa nos nomes Eliada ( El-yada ' ), Jediael ( Yada'-el ), Joiada ( Jeho-yada' ) e Jedaiah ( Yada'-yah ). "Deus se lembra" é expresso da mesma forma por Zacarias e Jozachar; "Deus ouve" por Elisama ( El-shama ' ), Samuel (se para Shama'-el ), Ismael (também de Shama'-el ), Semaías, e Ismaías (ambos de Shama'e Yah); "Deus dá" por Elnathan, Nethaneel, Jonathan e Nethaniah; "Deus ajuda", de Eliezer, Azareel, Joezer e Azariah; "Deus é gracioso" por Elhanan, Hananeel, Johanan, Ha-naniah, Baal-hanan e, para um cartaginês, Hannibal, dando-nos uma curiosa conexão entre o Apóstolo do amor, João ( Johanan ), e o inimigo mortal de Roma .

A maneira como as mudanças ocorrem nessas idéias mostra como os antigos israelitas gostavam de insistir nelas. Nestlé calcula que, no Antigo Testamento, sessenta e uma pessoas têm nomes originados da raiz nathan, para dar; cinquenta e sete de shama, para ouvir; cinquenta e seis de 'azar, para ajudar; quarenta e cinco de hanan, para ser gracioso; quarenta e quatro de zakhar, para lembrar. Muitas pessoas também levam nomes da raiz yada ', saber. O nome favorito é Zacarias, que pertence a vinte e cinco pessoas diferentes.

Portanto, de acordo com o testemunho de nomes, as idéias favoritas dos israelitas sobre Deus eram as de que Ele ouvia, conhecia e lembrava; que Ele foi misericordioso, e ajudou os homens, e deu-lhes presentes: mas eles gostaram mais de considerá-lo como Deus, o Doador. Sua nomenclatura reconhece muitos outros atributos, mas estes vêm em primeiro lugar. O valor desse testemunho é realçado por sua total inconsciência e naturalidade; nos aproxima do homem comum em seus momentos religiosos do que qualquer salmo ou declaração profética.

O principal interesse dos homens em Deus era como o Doador. A ideia provou ser muito permanente; São Tiago amplia: Deus é o Doador de todo dom bom e perfeito. Está latente nos nomes: Teodósio, Teodoro, Teodora e Doroteia. As outras ideias favoritas estão todas relacionadas a isso. Deus ouve as orações dos homens, conhece suas necessidades e se lembra delas; Ele é gracioso e os ajuda com Seus dons. Poderia algo ser mais patético do que essa autorrevelação ingênua? A mente dos homens tem pouco lazer para o pecado e a salvação; eles são reprimidos pela necessidade constante de preservar e prover uma existência nua.

Seu clamor a Deus é como a oração de Jacó: "Se me deres pão para comer e roupas para vestir!" A própria confiança e gratidão que os nomes expressam implicam em períodos de dúvida e medo, quando diziam: "Pode Deus preparar uma mesa no deserto?" ocasiões em que lhes parecia impossível que Deus pudesse ter ouvido suas orações ou que conhecesse sua miséria, do contrário, por que não houve libertação? Será que Deus se esqueceu de ser gracioso? Ele realmente se lembra? Os nomes chegam até nós como respostas de fé a essas sugestões de desespero.

Possivelmente, esses santos do velho mundo não estavam mais preocupados com suas necessidades materiais do que a maioria dos cristãos modernos. Talvez seja necessário acreditar em um Deus que governa a terra antes que possamos entender o Pai que está nos céus. O homem realmente confia em Deus para a vida eterna se não pode confiar nEle para o pão de cada dia? Mas, em qualquer caso, esses nomes nos fornecem fórmulas muito abrangentes, que temos a liberdade de aplicar tão livremente quanto quisermos: o Deus que conhece, ouve e lembra, que é gracioso e ajuda os homens e lhes dá presentes.

Para começar, observe como em uma grande variedade de nomes do Antigo Testamento, Deus é o Sujeito, o Ator e o Trabalhador; os fatos supremos da vida são Deus e as ações de Deus, não o homem e as ações do homem, o que Deus é para o homem, não o que o homem é para Deus. Este é um prenúncio das doutrinas cristãs da graça e da soberania divina. E mais uma vez temos que preencher os objetivos das sentenças para nós mesmos: Deus ouve, e lembra, e dá o quê? Tudo o que temos a dizer a Ele e tudo o que somos capazes de receber Dele.

HEREDITARIEDADE

1 Crônicas 1:1 ; 1 Crônicas 2:1 ; 1 Crônicas 3:1 ; 1 Crônicas 4:1 ; 1 Crônicas 5:1 ; 1 Crônicas 6:1 ; 1 Crônicas 7:1 ; 1 Crônicas 8:1 ; 1 Crônicas 9:1

Já foi dito que a religião é a grande descobridora da verdade, enquanto a ciência a segue lentamente e após um longo intervalo. A hereditariedade, tão discutida agora, às vezes é tratada como se seus princípios fossem uma grande descoberta do século atual. A ciência popular tende a ignorar a história e a confundir uma nova nomenclatura com um sistema de verdade inteiramente novo, mas a importância imensa e de longo alcance da hereditariedade tem sido um dos lugares-comuns do pensamento desde o início da história.

A ciência foi antecipada, não apenas por um sentimento religioso, mas por um instinto universal. No velho mundo, os sistemas políticos e sociais baseavam-se no reconhecimento do princípio da hereditariedade, e a religião sancionava esse reconhecimento. A casta na Índia é ainda mais religiosa do que uma instituição social; e usamos o termo figurativamente em referência à vida antiga e moderna, mesmo quando a instituição não existia formalmente.

Sem a ajuda de uma lei civil ou religiosa definida, a força do sentimento e as circunstâncias bastam para estabelecer um sistema informal de castas. Assim, a aristocracia feudal e as guildas da Idade Média não deixavam de ter suas contrapartes rudes no Antigo Testamento. Além disso, as divisões locais dos reinos hebreus correspondiam em teoria, de qualquer forma, às relações de sangue; e a tribo, o clã e a família tinham ainda mais fixidez e importância do que agora pertencem à freguesia ou ao município.

A história da família ou genealogia de um homem era o fator determinante para determinar seu lar, sua ocupação e sua posição social. No tempo do cronista, isso acontecia especialmente com os ministros oficiais da religião, o estabelecimento do Templo ao qual ele próprio pertencia. Os sacerdotes, os levitas, os cantores e os porteiros formavam castas no sentido estrito da palavra. O nascimento de um homem definitivamente o designava para uma dessas classes, à qual ninguém, exceto os membros de certas famílias, podiam pertencer.

Mas as genealogias tinham um significado mais profundo. Israel era o povo escolhido de Jeová, Seu filho, a quem privilégios especiais eram garantidos por pacto solene. A reivindicação de um homem de participar dessa aliança dependia de sua genuína descendência israelita, e a prova de tal descendência era uma genealogia autêntica. Nestes capítulos, a crônica se esforçou infinitamente para coletar pedigrees de todas as fontes disponíveis e para construir um conjunto completo de genealogias exibindo as linhas de descendência das famílias de Israel.

Seu interesse nesta pesquisa não era apenas antiquário: ele investigava assuntos da maior importância social e religiosa para todos os membros da comunidade judaica, e especialmente para seus colegas e amigos no serviço do Templo. Esses capítulos, que nos parecem tão secos e inúteis, foram provavelmente considerados pelos contemporâneos do cronista como a parte mais importante de sua obra. A preservação ou descoberta de uma genealogia era quase uma questão de vida ou morte.

Veja o episódio em Esdras e Neemias: Esdras 2:61 Neemias 7:63 "E dos sacerdotes: os filhos de Hobaiah, os filhos de Hakkoz, os filhos de Barzilai, que se casou com as filhas de Barzilai o gileadita, e recebeu o seu nome.

Estes buscaram seu registro entre aqueles que foram contados pela genealogia, mas não foi encontrado; portanto, foram considerados poluídos e retirados do sacerdócio. E o governador disse-lhes que não deviam comer das coisas santíssimas, até que se levantasse um sacerdote com Urim e Tumim. "Casos como esses estimulariam o entusiasmo de nosso autor. Enquanto ele virava recipientes empoeirados e desenrolava pergaminhos puídos, e dolorosamente decifrada a escrita esfarrapada e desbotada, ele ficaria excitado com a esperança de descobrir alguma genealogia perdida que restauraria os párias, ao seu status e privilégios plenos como israelitas e sacerdotes.

Sem dúvida, ele já havia adquirido em alguma medida a exegese sutil e a casuística minuciosa que foram a glória do rabinismo posterior. A interpretação engenhosa de uma escrita obscura ou a feliz correção de palavras meio apagadas pode dar uma ajuda oportuna na recuperação de uma genealogia. Por outro lado, havia interesses adquiridos prontos para protestar contra a aceitação muito fácil de novas reivindicações. As famílias sacerdotais de ascendência indiscutível de Aarão não agradeceriam a um cronista por reviver os direitos perdidos de participação nos ofícios e receitas do Templo. Essa parte da tarefa de nosso autor era tão delicada quanto importante.

Agora consideraremos brevemente as genealogias nestes capítulos na ordem em que são apresentadas. O capítulo 1 contém genealogias do período patriarcal selecionado em Gênesis. Todas as raças existentes no mundo remontam a Shem, Ham e Jafé até Noé e, por meio dele, a Adão. O cronista, portanto, aceita e repete a doutrina do Gênesis de que Deus criou uma em cada nação dos homens para habitar em toda a face da terra.

Atos 17:26 Toda a humanidade, "gregos e judeus, circuncisão e incircuncisão, bárbaro, cita, servo, homem livre", Colossenses 3:11 eram descendentes de Noé, que foi salvo do Dilúvio pelo cuidado especial de Deus; de Enoque, que andou com Deus; de Adão, que foi criado por Deus à sua imagem e semelhança.

Os israelitas não afirmavam, como certos clãs gregos, ser descendentes de um deus especial próprio, ou, como os atenienses, ter surgido milagrosamente de solo sagrado. Suas genealogias testificam que não apenas a natureza israelita, mas a humana, é moldada em um padrão divino. Essas listas de nomes aparentemente estéreis consagram os grandes princípios da fraternidade universal dos homens e da Paternidade universal de Deus.

O cronista escreveu quando o amplo universalismo dos profetas estava sendo substituído pelo rígido exclusivismo do judaísmo; e ainda, talvez inconscientemente, ele reproduz as genealogias que deveriam ser uma arma de São Paulo em sua luta contra esse exclusivismo. Os capítulos iniciais de Gênesis e Crônicas estão entre os fundamentos da catolicidade da Igreja de Cristo.

Para o período antediluviano, apenas a genealogia setita é fornecida. O objetivo do cronista era simplesmente fornecer a origem das raças existentes; e os descendentes de Caim foram omitidos, totalmente destruídos pelo Dilúvio.

Seguindo o exemplo do Gênesis, o cronista dá as genealogias de outras raças nos pontos em que elas divergem da linha ancestral de Israel, e então continua a história familiar da raça escolhida. Desta forma, os descendentes de Jafé e Cão, os semitas não abraâmicos, os ismaelitas, os filhos de Quetura e os edomitas são mencionados sucessivamente.

As relações de Israel com Edom sempre foram estreitas e principalmente hostis. Os edomitas aproveitaram-se da queda do Reino do Sul para se apropriar do sul de Judá e ainda assim continuaram a ocupá-lo. O grande interesse sentido pelo cronista em Edom é demonstrado pelo grande espaço dedicado aos edomitas. A estreita contiguidade dos judeus e idumeus tendia a promover relações mútuas entre eles, e até mesmo ameaçava uma eventual fusão dos dois povos.

Na verdade, os idumeanos Herodes tornaram-se governantes da Judéia. Para evitar tais perigos para a separação do povo judeu, o cronista enfatiza a distinção histórica de raça entre eles e os edomitas.

Do início do segundo capítulo em diante, as genealogias estão totalmente ocupadas com os israelitas. O interesse especial do autor por Judá é imediatamente manifestado. Depois de dar a lista dos doze patriarcas, ele dedica dois capítulos e meio às famílias de Judá. Aqui, novamente, os materiais foram obtidos principalmente de livros históricos anteriores. Eles são, entretanto, combinados com tradições mais recentes, de modo que, neste capítulo, assuntos de diferentes fontes são reunidos de uma maneira muito confusa.

Uma fonte dessa confusão era o princípio de que a comunidade judaica só poderia consistir em famílias de descendência israelita genuína. Agora, um grande número de exilados que retornaram traçaram sua descendência até dois irmãos, Caleb e Jerahmeel; mas nas narrativas mais antigas Caleb e Jerahmeel não são israelitas. Caleb é um quenizeu, Josué 14:6 e seus descendentes e os de Jerahmeel aparecem em estreita conexão com os quenitas.

1 Samuel 27:10 Mesmo neste capítulo, alguns dos calebitas são chamados queneus e têm alguma ligação estranha com os recabitas. Embora no final da monarquia, os calebitas e jerahmeelitas tivessem se tornado parte integrante da tribo de Judá, sua origem separada não foi esquecida, e Calebe e Jerahmeel não foram incluídos nas genealogias israelitas.

Mas, depois do Exílio, os homens começaram a sentir cada vez mais fortemente que uma fé comum implicava unidade de raça. Além disso, a unidade prática dos judeus com esses kenizitas superou a memória vaga e desbotada das antigas distinções tribais. Judeus e quenzeus compartilharam o cativeiro, o exílio e o retorno; eles trabalharam, lutaram e adoraram lado a lado; e eles eram para todos os efeitos uma nação, igual ao povo de Jeová.

Essa verdade prática óbvia e importante foi expressa da maneira como essas verdades costumavam ser expressas. Os filhos de Caleb e Jerahmeel foram finalmente e formalmente adotados na raça escolhida. Caleb e Jerahmeel não são mais filhos de Jefoné, o quenizeu; eles são os filhos de Hezrom, o filho de Perez, o filho de Judá. Uma nova genealogia foi formada mais como um reconhecimento do que como uma explicação de fatos consumados.

Da seção que contém as genealogias de Judá, a parte do leão é naturalmente dada à casa de Davi, à qual uma parte do segundo capítulo e todo o terceiro são dedicados.

Em seguida, siga as genealogias das tribos restantes, sendo as de Levi e Benjamin de longe as mais completas. O capítulo 6, dedicado a Levi, fornece evidências do uso pelo cronista de fontes independentes e às vezes inconsistentes, e também ilustra seu interesse especial pelo sacerdócio e pelo coro do templo. Uma lista de sumos sacerdotes de Arão a Aimaás é dada duas vezes ( 1 Crônicas 6:4 e 1 Crônicas 6:49 ), mas apenas uma linha de sumos sacerdotes é reconhecida, a casa de Zadoque, de quem Josias as reformas haviam formado a única família sacerdotal em Israel.

Seus antigos rivais, os sumos sacerdotes da casa de Eli, são tão completamente ignorados quanto os Cainitas antediluvianos. A dinastia de sumo sacerdote existente havia sido estabelecida há tanto tempo que esses outros sacerdotes de Saul e Davi pareciam não ter mais qualquer significado para a religião de Israel.

A linhagem das três famílias levíticas de Gérson, Coate e Merari também é dada duas vezes: em 1 Crônicas 6:16 e 1 Crônicas 6:31 . A linhagem anterior começa com os filhos de Levi e prossegue para seus descendentes; o último começa com os fundadores das guildas de cantores, Heman, Asaph e Ethan, e remonta suas genealogias a Kohath, Gershom e Merari, respectivamente.

Mas os pedigrees não concordam; compare, por exemplo, as listas dos coatitas: - 1 Crônicas 6:22 ; 1 Crônicas 6:36 Coate Coate Aminadabe Izhar Coré Coré Assir Elkanah Ebiasafe Ebiasafe Assir Assir Tahath Tahath Uriel Zephaniah Uzziah Asariah Shaul Etc.

Temos aqui uma das muitas ilustrações do fato de o cronista usar materiais de valor muito diferente. Tentar provar a consistência absoluta de todas as suas genealogias seria mera perda de tempo. Não é de forma alguma certo que ele mesmo os supôs serem consistentes. A franca justaposição de várias listas de ancestrais sugere que ele foi movido por um desejo acadêmico de preservar para seus leitores todas as evidências disponíveis de todos os tipos.

Ao ler as genealogias da tribo de Benjamin, é especialmente interessante descobrir que na comunidade judaica da Restauração havia famílias traçando sua descendência de Mefibosete e Jônatas até Saul. Aparentemente, o cronista e seus contemporâneos compartilhavam esse interesse especial pela sorte de uma dinastia caída, pois a genealogia foi dada duas vezes. Essas circunstâncias são ainda mais impressionantes porque, na história real de Crônicas, Saul é praticamente ignorado.

O restante do nono capítulo trata dos habitantes de Jerusalém e do ministério do Templo após o retorno do cativeiro, e é parcialmente idêntico às seções de Esdras e Neemias. Fecha a história da família, por assim dizer, de Israel, e sua posição indica o ponto de vista e os interesses dominantes do cronista.

Assim, os nove capítulos iniciais de genealogias e assuntos afins tocam as notas principais de todo o livro. Alguns são pessoais e profissionais; alguns são religiosos. Por um lado, temos a origem das famílias e instituições existentes; por outro lado, temos a eleição da tribo de Judá e da casa de Davi, da tribo de Levi e da casa de Arão.

Consideremos primeiro o caráter hereditário da religião e do sacerdócio judaico. Aqui, como em outros lugares, a doutrina formal apenas reconhecia e aceitava fatos reais. As condições que receberam a sanção da religião foram primeiro impostas pela força das circunstâncias. Nos tempos primitivos, se havia alguma religião, ela tinha que ser nacional; se Deus era para ser adorado, Sua adoração era necessariamente nacional, e Ele se tornou, em certa medida, um Deus nacional.

As simpatias são limitadas pelo conhecimento e pelo interesse comum. O israelita comum sabia muito pouco sobre qualquer outro povo além do seu. Havia pouca cortesia internacional nos tempos primitivos, e as nações demoraram a reconhecer que tinham interesses comuns. Era difícil para um israelita acreditar que seu amado Jeová, em quem havia sido ensinado a confiar, era também o Deus dos árabes e sírios, que periodicamente atacavam suas plantações, gado e escravos e às vezes levavam seus filhos , ou dos caldeus, que fizeram arranjos deliberados e completos para saquear todo o país, arrasando suas cidades e levando a população para o exílio distante.

Por um ato supremo de fé, os profetas reivindicaram os inimigos e opressores de Israel como instrumentos da vontade de Jeová, e as genealogias do cronista mostram que ele compartilhava dessa fé; mas ainda era inevitável que os judeus olhassem para o mundo em geral do ponto de vista de seus próprios interesses e experiências nacionais. Jeová era o Deus do céu e da terra; mas os israelitas O conheciam por meio da libertação que Ele operou por Israel, das punições que infligiu aos pecados dela e das mensagens que Ele confiou aos profetas dela.

No que diz respeito ao conhecimento e experiência prática, eles O conheciam como o Deus de Israel. O curso dos eventos desde a queda de Samaria estreitou ainda mais as associações locais de adoração hebraica.

“Deus se irou, e aborreceu muito a Israel, de modo que abandonou o tabernáculo de Siló, a tenda que pôs entre os homens”;

“Ele recusou a tenda de José, e não escolheu a tribo de Efraim, mas escolheu a tribo de Judá, o monte Sião que ele amava; e edificou o seu santuário como as alturas, como a terra, que ele estabeleceu para sempre”. Salmos 78:59 ; Salmos 78:67

Sem dúvida, estamos certos em criticar os judeus cujas limitações os levaram a considerar a Jeová como uma espécie de possessão pessoal, a herança de sua própria nação, e não de outros povos. Mas, mesmo aqui, só podemos culpar suas negações. Jeová era sua herança e possessão pessoal; mas então Ele também era a herança de outras nações. Essa heresia judaica não está de forma alguma extinta: os homens brancos nem sempre acreditam que seu Deus é igualmente o Deus do negro; Os ingleses tendem a pensar que Deus é o Deus da Inglaterra de uma maneira mais especial do que o Deus da França.

Quando falamos sobre Deus na história, queremos dizer principalmente nossa própria história. Podemos ver a mão da Providência no naufrágio da Armada e na queda de Napoleão; mas não estamos tão dispostos a reconhecer no mesmo Napoleão o instrumento divino que criou uma nova Europa ao libertar seus povos da tirania cruel e degradante. Quase não percebemos que Deus se preocupa tanto com o continente como se preocupa com a nossa ilha.

Temos desculpas excelentes e talvez suficientes, mas devemos permitir que os judeus tenham o benefício delas. Deus é tanto o Deus de uma nação quanto de outra; mas Ele se realiza para as diferentes nações de maneiras diferentes, por meio de uma disciplina providencial. Cada povo está fadado a acreditar que Deus adaptou especialmente Seus procedimentos às necessidades dele, nem podemos nos surpreender se os homens se esquecem ou deixam de observar que Deus não fez menos por seus semelhantes.

Cada nação considera corretamente suas idéias religiosas, vida e literatura como uma herança preciosa peculiarmente sua; e não deve ser acusado de forma severa por ignorar que outras nações também têm sua herança. Tais considerações justificam amplamente o interesse pela hereditariedade demonstrado pelas genealogias do cronista. Do lado positivo e prático, a religião é em grande parte uma questão de hereditariedade, e deve ser.

O sacramento cristão do baptismo é uma profissão contínua desta verdade: os nossos filhos são "limpos"; eles estão dentro da aliança da graça; reivindicamos para eles os privilégios da Igreja a que pertencemos. Isso também fazia parte do significado das genealogias.

No amplo campo da vida social e religiosa, os problemas da hereditariedade são, de certa forma, menos complicados do que nas discussões mais exatas das ciências físicas. Os efeitos práticos podem ser considerados sem tentar uma análise precisa das causas. A história da família não apenas determina a constituição física, dons mentais e caráter moral, mas também fixa na maior parte o país, o lar, a educação, as circunstâncias e a posição social.

Todos esses foram a herança de um homem mais peculiarmente em Israel do que conosco; e em muitos casos em Israel um homem era freqüentemente treinado para herdar uma profissão de família. Além do ministério do Templo, lemos sobre uma família de artesãos, de outras famílias que eram oleiros, de outras que moravam com o rei para seu trabalho e das famílias da casa daqueles que trabalhavam em linho fino. 1 Crônicas 14:1 religião está amplamente envolvida na múltipla herança que o homem recebe de seus pais.

O seu nascimento determina a sua educação religiosa, os exemplos de vida religiosa que lhe são apresentados, as formas de culto em que desde criança participa. A maioria dos homens vive e morre na religião de sua infância; eles adoram o Deus de seus pais; Romanista permanece Romanista: O Protestante permanece Protestante. Eles podem deixar de apreender qualquer fé viva, ou podem perder todo o interesse pela religião; mas a religião da maioria dos homens é parte de sua herança. No Israel do cronista, a fé e a devoção a Deus foram quase sempre e inteiramente herdadas. Eles faziam parte da grande dívida que um homem tinha para com seus pais.

O reconhecimento desses fatos tende a fomentar nossa humildade e reverência, a encorajar o patriotismo e a filantropia. Somos criaturas e devedores do passado, embora demoremos a assumir nossas obrigações. Não temos nada que não tenhamos recebido; mas tendemos a nos considerar homens que se fizeram por nós mesmos, os arquitetos e construtores de nossa própria fortuna, que têm o direito de ser autossuficientes, autoconfiantes e egoístas.

O herdeiro de todas as idades, em pleno vigor da juventude, ocupa seu lugar nas primeiras fileiras do tempo e avança na feliz consciência da profunda e multifacetada sabedoria, imensos recursos e magníficas oportunidades. Ele esquece ou mesmo despreza as gerações de trabalho e angústia que construíram para ele sua grande herança. As genealogias são um protesto silencioso contra essa ingratidão insolente.

Eles nos lembram que antigamente o homem obtinha seus dons e recebia suas oportunidades de seus ancestrais; mostram-nos os homens como elos de uma corrente, inquilinos vitalícios, por assim dizer, de nossa propriedade, chamados a pagar com juros ao futuro a dívida que contraíram no passado. Vemos que a corrente é longa, com muitos elos; e a leve estimativa que estamos inclinados a dar ao trabalho de indivíduos em cada geração recua sobre nosso próprio orgulho.

Nós também somos apenas indivíduos de uma geração que é apenas uma das milhares necessárias para cumprir o propósito Divino para a humanidade. Aprendemos a humildade que surge de um senso de obrigação e responsabilidade.

Aprendemos a reverência pelos trabalhadores e realizações do passado e, acima de tudo, por Deus. Somos lembrados da escala do trabalho Divino: -

"Mil anos à Tua vista

São como ontem quando já passou,

E como vigia durante a noite. "

Uma genealogia é um lembrete breve e preciso de que Deus tem trabalhado por todas as incontáveis ​​gerações atrás de nós. A simples série de nomes é um diagrama expressivo de Seu poderoso processo. Cada nome nas listas anteriores representa uma geração ou mesmo várias gerações. As genealogias remontam a períodos obscuros pré-históricos; eles sugerem um passado remoto demais para nossa imaginação. E ainda assim, eles nos levam de volta a Adão, ao início da vida humana. Desde aquele início, no entanto, muitos milhares ou dezenas de milhares de anos atrás, a vida do homem tem sido sagrada, o objeto do cuidado e amor Divinos, o instrumento do propósito Divino.

Mais tarde, vemos a linhagem de nossa raça se dividindo em inúmeros ramos, todos representados neste diagrama sagrado da humanidade. O trabalho Divino não apenas se estende por todo o tempo, mas também abrange todas as circunstâncias e relacionamentos complicados das famílias da humanidade. Essas genealogias sugerem uma lição provavelmente não pretendida pelo cronista. Reconhecemos o caráter único da história de Israel, mas, em certa medida, discernimos nessa narrativa completa e detalhada do povo escolhido um tipo da história de cada raça.

Outros não tiveram a eleição de Israel, mas cada um tinha sua vocação. O poder, a sabedoria e o amor de Deus são manifestados na história de um povo escolhido em uma escala compatível com nossas faculdades limitadas, para que possamos obter alguma ideia vaga da providência maravilhosa em toda a história do Pai, de quem cada família em céu e na terra são nomeados.

Outro princípio intimamente aliado à hereditariedade e também discutido nos tempos modernos é a solidariedade da raça. Supõe-se que a humanidade possui algo semelhante a uma consciência, personalidade ou individualidade comum. Essa qualidade evidentemente se torna mais intensa à medida que estreitamos seu escopo da raça para a nação, o clã e a família; tem suas raízes nas relações familiares. Sentimentos tribais, nacionais e humanitários indicam que as sociedades maiores assumiram algo do caráter da família.

Assim, os sentimentos comuns e as simpatias mútuas da humanidade são devidos, em última instância, ao relacionamento consangüíneo. As genealogias que apresentam histórias familiares são os símbolos dessa irmandade ou solidariedade de nossa raça. O mapa das linhas convergentes de ancestrais em Israel transportou as mentes dos homens de famílias separadas para seu ancestral comum; novamente, a ancestralidade dos ancestrais levou de volta a uma origem comum ainda mais antiga, e o processo continuou até que todas as linhas se encontrassem em Noé.

Cada estágio do processo ampliou o alcance do parentesco de cada homem e ampliou a área natural de ajuda mútua e afeição. É verdade que os judeus falharam em aprender esta lição maior de suas genealogias, mas dentro de sua própria comunidade eles sentiram intensamente o vínculo de parentesco e fraternidade. O patriotismo moderno reproduz o forte sentimento nacional judaico, e nosso humanitarismo está começando a se estender a todo o mundo.

A essa altura, os fatos da hereditariedade foram estudados com mais cuidado e são mais bem compreendidos. Se elaborássemos genealogias típicas agora, elas representariam de forma mais completa e precisa os relacionamentos mútuos de nosso povo. Até onde vão, as genealogias do cronista formam um diagrama claro e instrutivo da dependência mútua do homem do homem e da família da família. O valor do diagrama não requer a precisão dos nomes reais mais do que a validade de Euclides requer a existência real de triângulos chamados ABC, DE F.

De qualquer modo, essas genealogias são um verdadeiro símbolo dos fatos das relações familiares; mas eles são atraídos, por assim dizer, em apenas uma dimensão, para trás e para frente no tempo. No entanto, a verdadeira vida familiar existe em três dimensões. Existem numerosas relações cruzadas, primos em todos os graus, bem como filiação e irmandade. Um homem não tem apenas seus ancestrais masculinos na linha ascendente direta - pai, avô, bisavô, etc.

-mas ele também tem ancestrais femininos. Ao retroceder três ou quatro gerações, um homem está ligado a um imenso número de primos; e se a rede completa de dez ou quinze gerações pudesse ser elaborada, provavelmente mostraria algum laço de sangue em toda uma nação. Assim, as raízes ancestrais da vida e do caráter de um homem têm amplas ramificações nas gerações anteriores de seu povo. Quanto mais retrocedemos, maior é o elemento de ancestralidade comum aos diferentes indivíduos da mesma comunidade.

As genealogias do cronista apenas nos mostram os indivíduos como elos de um conjunto de correntes. O esquema genealógico mais completo seria melhor ilustrado pelos gânglios do sistema nervoso, cada um dos quais conectado por numerosas fibras nervosas com os outros gânglios. A Igreja foi comparada ao corpo ", que é um, e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, sendo muitos, são um corpo.

"A humanidade, por seu parentesco natural, também é um tal corpo; a nação é ainda mais verdadeiramente" um corpo ". Patriotismo e humanidade são instintos tão naturais e tão vinculantes quanto os da família; e as genealogias expressam ou simbolizam a família mais ampla laços, para que possam elogiar as virtudes e fazer cumprir os deveres que deles decorrem.

Antes de encerrar este capítulo, algo pode ser dito sobre um ou dois pontos especiais. As mulheres são virtualmente ignoradas nessas genealogias, um fato que indica antes o fracasso em reconhecer sua influência do que a ausência de tal influência. Aqui e ali, uma mulher é mencionada por algum motivo especial. Por exemplo, os nomes de Zeruia e Abigail são inseridos para mostrar que Joabe, Abisai e Asael, junto com Amasa, eram todos primos de Davi.

O mesmo forte interesse por Davi leva o cronista a registrar os nomes de suas esposas. É digno de nota que das quatro mulheres que são mencionadas na genealogia de São Mateus de nosso Senhor, apenas duas - Tamar e Bate-shua ( ou seja , Bate-Seba) - são mencionadas aqui. Provavelmente, São Mateus teve o cuidado de completar a lista porque Raabe e Rute, como Tamar e possivelmente Bate-Seba, eram estrangeiras, e seus nomes na genealogia indicavam uma conexão entre Cristo e os gentios, e serviam para enfatizar Sua missão de ser o Salvador de o mundo.

Novamente, é necessário muito cuidado ao aplicar qualquer princípio de hereditariedade. Uma genealogia, como vimos, sugere nossa dependência de muitos modos de nossa ancestralidade. Mas as relações de um homem com sua parentela são muitas e complicadas; uma qualidade, por exemplo, pode estar latente por uma ou mais gerações e então reaparecer, de modo que, para todas as aparências, um homem herda de seu avô ou de um ancestral mais remoto, em vez de seu pai ou mãe.

Inversamente, a presença de certos traços de caráter em uma criança não mostra que qualquer tendência correspondente tenha necessariamente estado ativa na vida de qualquer um dos pais. Nem a influência das circunstâncias deve ser confundida com a da hereditariedade. Além disso, deve-se levar em consideração nossa ignorância das leis que governam a vontade humana, uma ignorância que freqüentemente frustrará nossas tentativas de encontrar na hereditariedade qualquer explicação simples do caráter e das ações dos homens. Thomas Fuller tem uma curiosa "observação das Escrituras" que dá uma importante aplicação prática destes princípios: -

Senhor, acho a genealogia de meu Salvador estranhamente marcada com quatro mudanças notáveis ​​em quatro gerações imediatas:

1. 'Roboão gerou Abião'; isto é, um pai ruim gerou um filho ruim.

2. 'Abiam gerou Asa'; isto é, um mau pai um bom filho.

3. 'Asa gerou Josafá'; isto é, um bom pai um bom filho.

4. 'Jeosafá gerou Jorão'; isto é, um bom pai um mau filho.

"Vejo, Senhor, daí que a piedade de meu pai não pode ser acarretada; isso é uma má notícia para mim. Mas vejo também que a impiedade real nem sempre é hereditária; essa é uma boa notícia para meu filho."

ESTATISTICAS

AS ESTATÍSTICAS desempenham um papel importante nas Crônicas e no Velho Testamento em geral. Para começar, existem as genealogias e outras listas de nomes, como as listas dos conselheiros de Davi e o rol de honra de seus homens poderosos. O cronista se deleita especialmente com listas de nomes e, acima de tudo, com listas de coristas levíticos. Ele nos dá listas das orquestras e coros que se apresentaram quando a Arca foi trazida a Sião 1 Crônicas 15:1 e na Páscoa de Ezequias (Cf.

2 Crônicas 29:12 ; 2 Crônicas 30:22 ) também uma lista dos levitas que Jeosafá enviou para ensinar em Judá. 2 Crônicas 17:8 Sem dúvida, o orgulho da família ficou satisfeito quando os contemporâneos e amigos do cronista leram os nomes de seus ancestrais em conexão com grandes acontecimentos na história de sua religião.

Possivelmente, eles lhe forneceram informações a partir das quais essas listas foram compiladas. Um resultado incidental do celibato do clero romanista foi tornar as genealogias eclesiásticas antigas impossíveis; os clérigos modernos não podem traçar sua descendência até os monges que desembarcaram com Agostinho. Nossas genealogias podem permitir que um historiador construa listas dos combatentes em Agincourt e Hastings; mas as Cruzadas são as únicas guerras de militantes da Igreja para as quais as linhagens modernas poderiam fornecer uma lista de convocação.

Encontramos também no Antigo Testamento as especificações e listas de assinaturas do Tabernáculo e do templo de Salomão. Estes Êxodo 25:1 ; Êxodo 26:1 ; Êxodo 27:1 ; Êxodo 28:1 ; Êxodo 29:1 ; Êxodo 30:1 ; Êxodo 31:1 ; Êxodo 32:1 ; Êxodo 33:1 ; Êxodo 34:1 ; Êxodo 35:1 ; Êxodo 36:1 ; Êxodo 37:1 ; Êxodo 38:1 ; Êxodo 39:1 , 1 Reis 7:1 , 1 Crônicas 29:1 ,2 Crônicas 3:5 estatísticas 2 Crônicas 3:5 , entretanto, não são fornecidas para o segundo Templo, provavelmente pela mesma razão que nas listas de assinaturas modernas os doadores de xelins e meias-coroas devem ser indicados por iniciais, ou descritos como "amigos" e "simpatizantes" ou agrupados sob o título "somas menores".

O Antigo Testamento também é rico em relatórios de censo e declarações quanto ao número de exércitos e das divisões de que foram compostos. Existem os resultados do censo feito duas vezes no deserto e relatos dos números das diferentes famílias que vieram da Babilônia com Zorobabel e mais tarde com Esdras; há um censo dos levitas no tempo de Davi de acordo com suas várias famílias; 1 Crônicas 15:4 existem os números dos contingentes tribais que vieram a Hebron para fazer Davi rei, 1 Crônicas 7:23 e muitas informações semelhantes.

As estatísticas, portanto, ocupam uma posição conspícua no registro inspirado da revelação divina e, ainda assim, muitas vezes hesitamos em conectar termos como "inspiração" e "revelação" com números, nomes e detalhes da organização civil e eclesiástica. Tememos que qualquer ênfase colocada em detalhes puramente acidentais desvie a atenção dos homens da essência eterna do evangelho, para que qualquer sugestão de que a certeza da verdade cristã dependa da exatidão dessas estatísticas se torne uma pedra de tropeço e destrua a fé de alguns.

Com respeito a tais assuntos, tem havido muitas questões tolas de genealogias, balbucios profanos e vãos, que aumentaram para mais impiedade. Bem à parte disso, mesmo no Antigo Testamento uma santidade atribui ao número sete, mas não há justificativa para qualquer gasto considerável de tempo e pensamento na aritmética mística. Um simbolismo perpassa os detalhes da construção, mobília e ritual do Tabernáculo e do Templo, e esse simbolismo possui um significado religioso legítimo; mas sua exposição não é especialmente sugerida pelo livro de Crônicas.

A exposição de tal simbolismo nem sempre é suficientemente governada por um senso de proporção. A engenhosidade em fornecer interpretações sutis de detalhes minuciosos muitas vezes esconde as grandes verdades que os símbolos pretendem realmente impor. Além disso, os escritores sagrados não forneceram estatísticas apenas para fornecer materiais para a Cabala e a Gematria ou mesmo para servir como tipos e símbolos teológicos. Às vezes, seu propósito era mais simples e prático.

Se soubéssemos toda a história das listas de assinaturas do Tabernáculo e do Templo, sem dúvida descobriríamos que elas foram usadas para estimular presentes generosos para a construção do segundo Templo. Pregadores para construir fundos podem encontrar muitos textos adequados em Êxodo, Reis e Crônicas.

Mas as estatísticas bíblicas também são exemplos de exatidão e exatidão de informações, e reconhecimentos das manifestações mais obscuras e prosaicas da vida superior. Na verdade, dessas e de outras maneiras a Bíblia dá uma sanção antecipatória às ciências exatas.

A menção de exatidão em relação às Crônicas pode ser recebida por alguns leitores com um sorriso de desprezo. Mas somos gratos ao cronista pelas informações exatas e completas sobre os judeus que voltaram da Babilônia; e apesar do julgamento extremamente severo feito a Crônicas por muitos críticos, ainda podemos nos aventurar a acreditar que as estatísticas do cronista são tão precisas quanto seu conhecimento e treinamento crítico tornaram possível.

Ele pode às vezes fornecer números obtidos por cálculos de dados incertos, mas tal prática é bastante consistente com a honestidade e o desejo de fornecer as melhores informações disponíveis. Os estudiosos modernos estão prontos para nos apresentar números quanto aos membros da Igreja Cristã sob Antonino Pio ou Constantino; e alguns desses números não são muito mais prováveis ​​do que os mais duvidosos em Crônicas. Para que as estatísticas do cronista nos sirvam de exemplo, basta que sejam o monumento a uma tentativa zelosa de dizer a verdade, e isso sem dúvida o são.

Este exemplo bíblico é mais útil porque as estatísticas costumam ser mal mencionadas e não têm atrativos externos para protegê-las do preconceito popular. Dizem que "nada é tão falso quanto as estatísticas" e que "os números provam qualquer coisa"; e a polêmica é sustentada por obras como "Hard Times" e o péssimo exemplo do Sr. Gradgrind. Bem entendidos, esses provérbios ilustram a impaciência geral de qualquer demanda por pensamento e expressão exatos. Se as "cifras" vão provar alguma coisa, os textos também o farão.

Embora esse preconceito popular não possa ser totalmente ignorado, não precisa ser levado muito a sério. O princípio oposto, quando declarado, será imediatamente visto como um truísmo. Pois é o seguinte: o conhecimento exato e abrangente é a base para uma compreensão correta da história e é uma condição necessária para a ação correta. Este princípio é freqüentemente negligenciado porque é óbvio. No entanto, para ilustrar com nosso autor, o conhecimento do tamanho e do plano do Templo aumenta muito a vivacidade de nossas pinturas da religião hebraica.

Compreendemos a vida judaica posterior com muito mais clareza com a ajuda das estatísticas quanto ao número, famílias e assentamentos dos exilados que retornaram; e, da mesma forma, os livros contábeis do meirinho de uma propriedade inglesa no século XIV valem várias centenas de páginas de teologia contemporânea. Essas considerações podem encorajar aqueles que realizam a ingrata tarefa de compilar estatísticas, listas de assinaturas e balanços de sociedades missionárias e filantrópicas.

O zeloso e inteligente historiador da vida e do serviço cristão necessitará desses registros áridos para capacitá-lo a compreender seu assunto, e os mais elevados dons literários podem ser empregados na exposição eloqüente desses fatos e figuras aparentemente desinteressantes. Além disso, da exatidão desses registros depende a possibilidade de determinar um verdadeiro rumo para o futuro. Nem as sociedades nem os indivíduos, por exemplo, podem se dar ao luxo de viver além de sua renda sem saber.

As estatísticas também são a única forma pela qual muitos atos de serviço podem ser reconhecidos e registrados. A literatura só pode lidar com exemplos típicos e, naturalmente, seleciona os mais dramáticos. O relatório missionário só pode contar a história de algumas conversões marcantes; pode dar a história da abnegação excepcional envolvida em uma ou duas de suas listas de assinaturas; quanto ao resto, devemos nos contentar com tabelas e listas de assinaturas.

Mas essas estatísticas áridas representam uma infinidade de paciência e abnegação, de trabalho e oração, da graça e bênção divinas. O missionário da cidade pode narrar suas experiências com alguns inquiridores e penitentes, mas a maior parte de seu trabalho só pode ser registrada no relato das visitas pagas e dos serviços realizados. Às vezes somos tentados a menosprezar essas declarações, a perguntar quantas visitas e serviços tiveram algum resultado; às vezes ficamos impacientes porque o trabalho cristão é estimado por qualquer linha e medida numérica. Sem dúvida, o método tem muitos defeitos e não deve ser usado mecanicamente demais; mas não podemos desistir sem ignorar por completo muito trabalho sério e bem-sucedido.

O interesse de nosso cronista por estatísticas dá ênfase saudável ao caráter prático da religião. Existe o perigo de identificar a força espiritual com os dons literários e retóricos; reconhecer o valor religioso das estatísticas é o protesto mais veemente contra tal identificação. A contribuição permanente de qualquer época para o pensamento religioso assumirá naturalmente uma forma literária e, quanto mais elevadas forem as qualidades literárias da escrita religiosa, maior será a probabilidade de sua sobrevivência.

Shakespeare, Milton e Bunyan provavelmente exerceram uma influência religiosa direta mais poderosa nas gerações subsequentes do que todos os teólogos do século XVII. Mas o serviço supremo da Igreja em qualquer época é sua influência sobre sua própria geração, pela qual ela molda a geração imediatamente seguinte. Essa influência só pode ser estimada por um estudo cuidadoso de todas as informações possíveis e, especialmente, das estatísticas.

Não podemos atribuir valores matemáticos a efeitos espirituais e tabulá-los como os retornos da Junta Comercial; mas os verdadeiros movimentos espirituais logo terão problemas práticos, que podem ser ouvidos, vistos e sentidos, e até mesmo admitir serem colocados nas mesas. “O vento sopra onde quer e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem e para onde vai”; João 3:8 e, no entanto, os ramos e o milho se curvam com o vento, e os navios são carregados pelo mar ao seu porto desejado.

Podem ser estabelecidas tabelas de tonelagem e de velocidade de navegação. Assim é todo aquele que é nascido do Espírito. Você não pode dizer quando e como Deus sopra sobre a alma; mas se o Espírito Divino estiver de fato agindo em qualquer sociedade, haverá menos crimes e brigas, menos escândalos e mais atos de caridade. Podemos, com justiça, suspeitar de um avivamento que não tem efeito sobre os registros estatísticos da vida nacional. As listas de assinaturas são testes muito imperfeitos de entusiasmo, mas qualquer fervor cristão difundido valeria pouco se não aumentasse as listas de assinaturas.

Crônicas não é a testemunha mais importante de uma relação simpática entre a Bíblia e a ciência exata. O primeiro capítulo do Gênesis é o exemplo clássico da apropriação por um escritor inspirado do espírito e método científicos. Alguns capítulos de Jó mostram um interesse nitidamente científico pelos fenômenos naturais. Além disso, a preocupação direta de Crônicas está nos aspectos religiosos das ciências sociais.

E ainda há um acúmulo paciente de dados sem nenhum valor dramático óbvio: nomes, datas, números, especificações e rituais que não melhoram o caráter literário da narrativa. Esse registro cuidadoso de fatos secos, esse registro de tudo e qualquer coisa que se relacione com o assunto, é intimamente semelhante aos processos iniciais das ciências indutivas. É verdade que os interesses do cronista são, em algumas direções, estreitados pelo sentimento pessoal e profissional; mas dentro desses limites ele está ansioso para fazer um registro completo, o que, como vimos, às vezes leva à repetição.

Agora, a ciência indutiva é baseada em estatísticas ilimitadas. O astrônomo e o biólogo compartilham o apetite do cronista por esse tipo de alimento mental. As listas em Crônicas são poucas e parcas comparadas aos registros do Observatório de Greenwich ou aos volumes que contêm dados de biologia ou sociologia; mas o cronista torna-se, em certo sentido, o precursor de Darwin, Spencer e Galton. As diferenças são realmente imensas.

O intervalo de dois mil anos ímpares entre o analista antigo e os cientistas modernos não foi jogado fora. Ao estimar o valor das evidências e interpretar seu significado, o cronista era uma mera criança em comparação com seus sucessores modernos. Seus objetivos e interesses eram totalmente diferentes dos deles. Mesmo assim, ele foi movido por um espírito que pode-se dizer que eles herdaram. Sua cuidadosa coleção de fatos, até mesmo sua tendência de ler as idéias e instituições de seu próprio tempo na história antiga, são indicações de uma reverência pelo passado e de uma ansiedade em basear idéias e ações no conhecimento desse passado.

Isso prenuncia a reverência da ciência moderna pela experiência, sua ansiedade em basear suas leis e teorias na observação do que realmente ocorreu. O princípio de que o passado determina e interpreta o presente e o futuro está na raiz da atitude teológica das mentes mais conservadoras e do trabalho científico dos pensadores mais avançados. O espírito conservador, como o cronista, tende a permitir que suas posses herdadas e interesses pessoais dificultem uma verdadeira observação e compreensão do passado.

Mas as oportunidades e a experiência do cronista eram realmente estreitas em comparação com as dos estudantes de teologia de hoje; e temos todo o direito de enfatizar o progresso que ele alcançou e o caminho adiante que ele indicou, e não nos estágios ainda mais avançados que ainda se encontram além de seu horizonte.