Efésios 1:1,2

Capítulo 1

A INTRODUÇÃO

O ESCRITOR E OS LEITORES

Efésios 1:1

Ao passar da epístola à Galácia para a de Éfeso, temos consciência de entrar em uma atmosfera diferente. Deixamos a região da controvérsia para a meditação. Do campo de batalha, entramos no silêncio e na quietude do templo. Efésios 1:3 deste capítulo constitui o ato de louvor mais sustentado e perfeito que se encontra nas cartas do apóstolo.

É como se uma porta se abrisse repentinamente no céu; ele se fecha atrás de nós, e o tumulto terreno desaparece. O contraste entre esses dois escritos, seguindo um ao outro na ordem estabelecida das epístolas, é singular e, em alguns aspectos, extremo. Eles são, respectivamente, os mais combativos e pacíficos, os mais apaixonados e sem paixão, os mais concretos e abstratos, os mais humanos e divinos entre os escritos do grande apóstolo.

No entanto, existe uma semelhança fundamental e identidade de caráter. As duas letras não são a expressão de mentes diferentes, mas de fases diferentes da mesma mente. No Paulo de Gálatas, o Paulo de Efésios está latente; o pensador contemplativo, o místico devoto, por trás do missionário ardente e o debatedor magistral. Os críticos que reconhecem o apóstolo genuíno apenas nas quatro epístolas anteriores e rejeitam tudo o que não se ajusta estritamente ao seu tipo, não percebem quanto é necessário para formar um homem como o apóstolo Paulo.

Sem a interioridade, a faculdade taciturna, o poder do pensamento abstrato e metafísico exibido nas epístolas deste grupo, ele nunca poderia ter elaborado o sistema de doutrina contido naqueles escritos anteriores, nem apreendido os princípios que ele aplica com tanto vigor e efeito. Que tantos estudiosos sérios e capazes duvidem, ou mesmo neguem, a autoria de São Paulo desta epístola por motivos internos e por causa do contraste a que nos referimos, é um daqueles fenômenos que em futuras histórias do pensamento religioso serão citados como as curiosidades de uma época hipercrítica.

Observemos algumas das qualidades paulinas que estão estampadas na capa deste documento. Há, em primeiro lugar, a nota intelectual do apóstolo, o que se tem chamado de sua "paixão pelo absoluto". São Paulo foi uma dessas mentes, tão desconcertante para pensadores superficiais e meramente práticos, que não podem se contentar com conclusões incompletas. Para cada princípio, ele busca sua base última; cada linha de pensamento que ele leva até seus limites mais extremos. Seu evangelho, se ele deseja descansar nele, deve fornecer um princípio de unidade que unirá todos os elementos de seu mundo mental.

Conseqüentemente, ao contestar a reivindicação judaica de superioridade religiosa com base na circuncisão e na aliança abraâmica, São Paulo desenvolveu na epístola aos Gálatas uma filosofia religiosa da história; ele chegou a uma visão da função da lei na educação da humanidade que tratava não apenas da questão em questão, mas de todas as questões. Ele estabeleceu para sempre o princípio da salvação pela fé e da filiação espiritual de Deus.

O que aquele argumento anterior afeta para a história da revelação, é feito aqui para o evangelho em suas relações com a sociedade e a vida universal. O princípio da liderança de Cristo é levado a seus maiores resultados. O centro da Igreja se torna o centro do universo. O plano de Deus para todos os tempos é revelado, abrangendo a eternidade e abrangendo todas as formas de ser, e "reunindo todas as coisas em Cristo.

"Em Gálatas e Romanos, o pensamento da salvação por Cristo rompe os limites judaicos e se espalha pelo campo da história; em Colossenses e Efésios a ideia da vida em Cristo supera as barreiras do tempo e da existência humana, e traz" coisas no céu e coisas na terra e coisas embaixo da terra "sob seu domínio.

A segunda nota histórica do paulinismo original, reconhecemos na "atitude do escritor para com o judaísmo". Devemos estar preparados para apostar na autenticidade da epístola somente nesta consideração. A posição e o ponto de vista do apóstolo judeu para os gentios são únicos na história. É difícil conceber como alguém, exceto o próprio Paulo, em qualquer outra conjuntura, poderia ter representado a relação de judeus e gentios uns com os outros como é colocada diante de nós aqui.

O escritor é um judeu, um homem alimentado pela esperança de Israel, Efésios 1:12 que olhou para seus semelhantes através da "parede de separação do meio". Efésios 2:14 Em seu entender, a aliança e o Cristo pertencem, em primeira instância e como por direito de primogenitura, aos homens de Israel.

Eles são "os próximos", que vivem muito pela cidade e casa de Deus. A bem-aventurança dos leitores gentios consiste na revelação de que eles são "co-herdeiros e do mesmo corpo e co-participantes conosco da promessa em Cristo Jesus". Efésios 3:6 O que é isto senão dizer, como o apóstolo tinha feito antes, que os ramos "da oliveira naturalmente brava" eram "contra a natureza enxertados na boa oliveira" e autorizados a "partilhar de sua raiz e gordura , "junto com" os ramos naturais ", os filhos da linhagem de Abraão que os reivindicou para" seus próprios "; que "os homens de fé são filhos de Abraão" e "a bênção de Abraão caiu sobre os gentios pela fé"? Romanos 11:16 ,Atos 13:26, Gálatas 3:7, Gálatas 3:14 Para o nosso autor esta revelação não perdeu nada de sua novidade e surpresa.

Ele está no meio da excitação que ela produziu e é ele mesmo seu principal agente e porta-voz. Efésios 3:1 Esta revelação dos planos secretos de Deus para o mundo o oprime por sua magnitude, pelo esplendor com que investe o caráter divino e pelo sentimento de sua indignidade pessoal de ser confiado a ele.

Não acreditamos totalmente que qualquer escritor cristão posterior pudesse ou teria personificado o apóstolo e imitado seu tom e sentimentos em relação à sua vocação, da maneira que a hipótese "crítica" assume. O critério de Erasmus é decisivo:

Nemo potest Paulinum pectus effingere.

A doutrina de São Paulo da "cruz" é reconhecidamente sua nota teológica específica. Na vergonhosa morte sacrificial de Jesus Cristo, ele viu o instrumento da libertação do homem da maldição da lei quebrada; Gálatas 3:10 , 2 Coríntios 5:20 , etc.

e por meio desse conhecimento a cruz, que foi o "escândalo" do fariseu Saulo, tornou-se a glória de Paulo e sua proclamação o negócio de sua vida. É essa doutrina, em sua força e plenitude originais, que está por trás de sentenças como as de Efésios 1:7 , Efésios 2:13 e Efésios 5:2 : "Temos a redenção pelo Seu sangue, o perdão das nossas ofensas- trazido próximo no sangue de Cristo - uma oferta e sacrifício a Deus por um cheiro de cheiro doce. "

Outra marca da mão do apóstolo, sua nota espiritual específica, encontramos no "misticismo" que permeia a epístola e forma, de fato, sua substância. "Eu não vivo mais: Cristo vive em mim." “Aquele que se une ao Senhor é um só espírito”. Gálatas 2:20 , 1 Coríntios 6:17 Nessas frases das cartas anteriores, descobrimos a primavera de São

A teologia de Paulo, mentindo em sua própria experiência - "o senso de união pessoal por meio do Espírito com Cristo Jesus". Este foi o fato mais profundo da consciência de Paul. Aqui, ele nos encontra a cada passo. Mais de vinte vezes a frase "em Cristo" ou seus equivalentes se repetem, aplicada a atos ou estados cristãos. Basta referir Efésios 3:17 , “para que o Cristo faça morada nos vossos corações pela fé”, para mostrar quão profundamente esta misteriosa relação se concretiza nesta carta.

Nenhum outro escritor do Novo Testamento concebeu a idéia da maneira de Paulo, nem qualquer escritor subsequente de quem conhecemos fez uso igual constante e original dela. Era o hábito da mente do apóstolo, o índice de sua vida mais íntima. Parecido com isso, e dificilmente menos notável, é sua concepção de "Deus em Cristo" 2 Coríntios 5:19 salvando e operando sobre os homens, que, como lemos aqui, "nos escolheu em Cristo antes da fundação do mundo - nos perdoou nEle - nos fez Nele para sentarmos juntos nos lugares celestiais - nos formou em Cristo Jesus para as boas obras. "

A nota ética do verdadeiro paulinismo é a concepção do "novo homem" em Cristo Jesus, cujos pecados foram mortos por Sua morte, e que compartilha Sua vida ressuscitada para Deus. Romanos 6:1 Desta ideia, como de uma nascente, o apóstolo na epístola de Colossenses paralela Colossenses Colossenses 3:1 deduz a nova moralidade cristã.

O temperamento e a disposição do crente, sua conduta em todos os deveres sociais e questões práticas são a expressão de uma "vida escondida com Cristo em Deus". É o idêntico "novo homem" de Romanos e Colossenses que se apresenta como nosso ideal aqui, ressuscitado com Cristo dentre os mortos e "sentado com Ele nos lugares celestiais". A novidade de vida em que ele caminha recebe seu impulso e direção dessa exaltada comunhão.

As características do ensino de São Paulo que descrevemos - sua eficácia lógica e finalidade, seu peculiar ponto de vista histórico, teológico, espiritual e ético e maneira de pensar - são combinadas na concepção que é a nota específica desta epístola, viz. , sua ideia de "a Igreja" como o corpo de Cristo, -ou em outras palavras, de "a nova humanidade" criada Nele. Isso forma o centro do círculo de pensamento em que a mente do escritor se move; é o ponto de encontro das várias linhas de pensamento que já traçamos.

A doutrina da salvação pessoal elaborada nas grandes epístolas evangélicas termina na da salvação social e coletiva. Um novo e. título precioso é conferido a Cristo: Ele é o "Salvador do corpo", Efésios 5:23 , isto é, da comunidade cristã corporativa. “O Filho de Deus que me amou e se entregou por mim”, torna-se “o Cristo” que “amou a Igreja e se entregou por ela.

"" O novo homem "não é mais o indivíduo, um mero ego transformado; ele é o tipo e início de uma nova humanidade. Uma sociedade perfeita de homens, todos filhos de Deus em Cristo, está sendo constituída em torno da cruz, na qual os antigos antagonismos são reconciliados, o ideal da criação é restaurado e um corpo é fornecido para conter a plenitude de Cristo, um templo santo que Deus habita no Espírito. Deste edifício, com a cruz no centro e Cristo Jesus no seu pedra angular, judeus e gentios formam o material - "o judeu primeiro", que fica mais próximo do local.

O apóstolo Paulo necessariamente concebeu a reconstrução da humanidade sob a forma de uma reconciliação de Israel e os gentios. O catolicismo que temos aqui é o catolicismo de Paulo de "enxerto de gentios" - não o de Clemente, de "ordem e uniformidade eclesiástica"; nem Inácio ', de "governo monopiscopal". É profundamente característico deste apóstolo que na "lei" que tinha sido para sua própria experiência a barreira e o fundamento da contenda entre a alma e Deus, "a força do pecado", ele viesse a ver igualmente a barreira entre os homens e os homens, e a força da inimizade pecaminosa que distraiu as igrejas de sua fundação.

Efésios 2:14 A representação da Igreja contida nesta epístola não é, portanto, de forma alguma, nova em seus elementos. Textos como 1 Coríntios 3:16 ("Vós sois templo de Deus", etc.) e 1 Coríntios 12:12 (sobre "um só corpo e muitos membros") nos aproximam de sua expressão real.

Mas as figuras do "corpo" e do "templo" nessas passagens, caso estivessem sozinhas, podem ser lidas como meras ilustrações passageiras da natureza da comunhão cristã. Agora eles se tornam designações adequadas da Igreja e recebem seu significado completo. Enquanto em 1 Coríntios, além disso, essas frases não vão além da comunidade específica a que se dirige, em Efésios elas abrangem toda a sociedade cristã.

Esta epístola sinaliza um grande passo em frente no desenvolvimento da teologia do apóstolo - talvez possamos dizer, o último passo. As epístolas pastorais servem para colocar o selo apostólico final sobre o edifício teológico que agora está completo. Seu cuidado é com a guarda e mobília da "grande casa" que nossa epístola está empenhada em construir. A ideia da Igreja não é, entretanto, desenvolvida de forma independente.

Efésios e Colossenses são cartas companheiras, - o complemento e a explicação um do outro. Ambos “falam a respeito de Cristo e da Igreja”; ambos revelam a divina "glória na Igreja e em Cristo Jesus". A ênfase de Efésios recai sobre o primeiro, de Colossenses, sobre o último desses objetos. A doutrina da Pessoa de Cristo e a da natureza da Igreja prosseguem em passos iguais. As duas epístolas formam um processo de pensamento.

A crítica tentou derivar primeiro um e depois o outro dos dois de seu semelhante, portanto, de fato, se embrutecendo. Finalmente, o Dr. Holtzmann, em seu " Kritik der Kolosser- und Epheserbriefe " , comprometeu-se a mostrar que cada epístola, por sua vez, dependia da outra. Há, diz Holtzmann, um núcleo paulino escondido em Colossenses, que ele mesmo extraiu. Com sua ajuda, algum eclesiástico de gênio do século II compôs a epístola aos Efésios.

Ele então retornou à breve escrita colossiana de São Paulo, e trabalhou-a, com sua própria composição efésica diante dele, em nossa epístola existente aos Colossenses. Essa hipótese complicada e muito engenhosa não satisfez ninguém, exceto seu autor, e não precisa nos deter aqui. Mas Holtzmann, de qualquer forma, compensou, contra seus predecessores nos lados negativos, a unidade de origem das duas epístolas canônicas, o fato de que procedem de uma única casa da moeda e cunhagem.

São epístolas gêmeas, fruto de um único nascimento na mente do apóstolo. Muito de seu assunto, especialmente na seção ética, é comum a ambos. A glória de Cristo e a grandeza da Igreja são verdades inseparáveis ​​na natureza das coisas, unidas uma à outra. À confissão: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo", Sua resposta sempre é: "Eu edificarei minha Igreja". A mesma correspondência existe entre essas duas epístolas no movimento dialético do pensamento do apóstolo.

Ao mesmo tempo, há uma diferença considerável entre os dois escritos quanto ao estilo. M. Renan, que aceita Colossenses das mãos de Paulo, e que admite que "entre todas as epístolas que levam o nome de Paulo, a epístola aos Efésios é talvez aquela que tem sido mais antigamente citada como uma composição do apóstolo dos gentios", ainda fala dessa epístola como uma "amplificação prolixa" da outra, "uma carta comum, difusa e sem sentido, carregada de palavras inúteis e repetições, emaranhada e coberta de irrelevâncias, cheia de pleonasmos e obscuridades".

Nesse caso, o senso literário de Renan o abandonou. Enquanto Colossenses é rápido em movimentos, concisos e pontiagudos, em alguns lugares tão escassos de palavras que são quase irremediavelmente obscuros, Efésios do começo ao fim é medido e deliberado, exuberante na linguagem e obscuro, onde é, não do brevidade, mas pela extensão e involução de seus períodos. Ele está ocupado com algumas grandes idéias, que o autor se esforça para apresentar em toda a sua amplitude e significado.

Colossenses é uma carta de discussão; Efésios de reflexão. Toda a diferença de estilo está nisso. Nas passagens reflexivas de Colossenses, como de fato nas epístolas anteriores, encontramos a grandiosidade do movimento e a plenitude rítmica da expressão que nesta epístola são sustentadas por toda parte. Ambas as epístolas são marcadas por aquelas frases inacabadas e anacolutha, a inconseqüência gramatical associada à estreita continuidade de pensamento, que é uma característica principal de St.

O estilo de Paul. A epístola aos Colossenses é como um riacho na montanha abrindo caminho através de algum desfiladeiro acidentado; que para os efésios é o lago liso abaixo, no qual suas águas esfoladas se expandem tranquilamente. Essas epístolas irmãs representam os estados de espírito de conflito e repouso que se alternavam na natureza móvel de São Paulo.

Em geral, os escritos deste grupo, pertencentes ao tempo da prisão do apóstolo e idade avançada, mostram menos paixão e energia, mas um espírito mais tranquilo do que os da controvérsia judaica. São cartas de prisão, fruto de uma época em que a mente do autor estava muito empenhada em si mesma: foram bem denominadas "as epístolas da tarde"; sendo marcado pelo temperamento submisso e reflexivo natural a este período da vida.

Efésios é, na verdade, o representante típico do terceiro grupo de epístolas de Paulo, como Gálatas é do segundo. Há muitos motivos para estarmos satisfeitos de que esta carta veio, como pretende ser, de "Paulo, um apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus".

Mas que foi dirigido aos "santos que estão em Éfeso" é mais difícil de acreditar. O apóstolo "ouviu falar da fé que prevalece. Entre" seus leitores; ele presume que eles "ouviram falar de Cristo e foram ensinados nEle segundo a verdade em Jesus". Ele espera que, "lendo" esta epístola, eles "percebam o seu entendimento no mistério de Cristo". Efésios 3:2 Ele escreve algo assim aos Colossenses e Romanos, que ele nunca tinha visto; mas podemos imaginar Paulo dirigindo-se desta forma distante e incerta a seus filhos na fé? Em Éfeso, ele trabalhou "pelo espaço de três anos inteiros", Atos 20:31 mais do que em qualquer outra cidade da missão gentia, exceto Antioquia.

Seu discurso aos anciãos de Éfeso em Mileto, proferido há quatro anos, foi carregado de sentimento pessoal, cheio de reminiscências patéticas e os sinais de conhecimento interessado com os membros individuais da Igreja de Éfeso. Na epístola, tais sinais são totalmente ausentes. A ausência de saudações e mensagens que pudéssemos entender, esses Tychicus poderiam transmitir de boca em boca. Mas como o homem que escreveu as epístolas aos filipenses e coríntios poderia ter composto esta carta longa e cuidadosa ao seu próprio povo de Éfeso sem uma única palavra de carinho ou familiaridade, e sem a menor alusão ao seu relacionamento anterior com eles, não podemos entender .

É no destino que a única dificuldade séria reside em tocar a autoria. Em nenhum lugar vemos mais do "apóstolo" e menos do "homem" em São Paulo; em nenhum lugar mais da "Igreja" e menos "desta ou daquela" igreja particular. Ele concorda com essas indicações internas de que a designação local está faltando nas cópias gregas mais antigas da carta que ainda existem. Os dois grandes manuscritos do século IV, os códices do Vaticano e do Sinai, omitem as palavras "em Éfeso.

"Basílio no século IV não os aceitou e diz que" as cópias antigas "estavam sem eles. Orígenes, no início do século III, parece não ter sabido nada sobre eles. E Tertuliano, no final do segundo século, embora condene o herege Marcião (que viveu cerca de cinquenta anos antes) por intitular a epístola "Aos Laodiceanos", cita apenas o título contra ele, e não o texto do endereço, o que ele presumivelmente teria feito, se tivesse leia-o na forma que nos é familiar Somos compelidos a supor, com Westcott e Hort e os críticos textuais em geral, que essas palavras não fazem parte do endereço original.

Aqui, a "hipótese circular" de Beza e Ussher vem em nosso auxílio. Supõe-se que a carta se destinava a várias igrejas da Ásia Menor, que Tíquico foi instruído a visitar durante a viagem que o levou a Colossos. Junto com as cartas para os Colossenses e Filemom, foi-lhe confiada esta epístola mais geral, dirigida às comunidades cristãs gentias da região vizinha em geral: Durante o Santo

No ministério de Paulo em Éfeso, somos informados de que "todos os que moram na Ásia ouviram a palavra do Senhor, tanto judeus como gregos". Atos 19:10 Em uma área tão grande e populosa, entre as Igrejas fundadas nesta época, havia, sem dúvida, outras além das do vale do Lico "que não tinham visto o rosto de Paulo na carne", algumas das quais o apóstolo tinha conhecimento menos preciso. do que ele tinha destes por meio de Epafras e Onésimo, mas por quem ele não estava menos desejoso de que seus "corações fossem consolados e trazidos a toda a riqueza da plena certeza do entendimento no conhecimento do mistério de Deus". Colossenses 2:1

Para qual ou quantas igrejas asiáticas Tíquico seria capaz de comunicar a carta era, presumivelmente, incerto quando foi escrita em Roma; e a designação foi deixada em aberto. Seu transporte por Tychicus Efésios 6:21 forneceu o único limite para sua distribuição. A Ásia proconsular era a província mais rica e pacífica do Império, tão populosa que era chamada de "a província das quinhentas cidades". Éfeso era apenas a maior de muitas cidades comerciais e manufatureiras prósperas.

No final de sua epístola aos Colossenses, São Paulo dirige esta Igreja a obter "de Laodicéia", em troca da sua, uma carta que ele está enviando para lá. Colossenses 4:16 É possível que tenhamos diante de nós o documento Laodiceano perdido na epístola? Então Ussher sugeriu; e embora a suposição não seja essencial para sua teoria, ela se encaixa perfeitamente.

Afinal, Marcião pode ter preservado uma reminiscência do fato de que Laodicéia, assim como Éfeso, compartilhou esta carta. A conjectura é endossada por Lightfoot, que diz, escrevendo em Colossenses 4:16 : "Há boas razões para a crença de que São Paulo aqui alude à chamada epístola aos Efésios, que na verdade era uma carta circular, dirigida às principais Igrejas da Ásia proconsular.

Tíquico foi obrigado a passar por Laodicéia em seu caminho para Colossos, e deixaria uma cópia lá antes que a carta colossiana fosse entregue. "As duas epístolas se complementam admiravelmente. A carta apocalíptica" às sete igrejas que estão na Ásia ", variando de Éfeso a Laodicéia, Apocalipse 2:1 ; Apocalipse 3:1 mostra o quanto as comunidades cristãs dessa região tinham em comum e como seria natural tratá-las coletivamente.

Para a mesma região, com um alcance ainda mais amplo, estava destinada a "primeira epístola católica de Pedro", uma escrita que tem muitos pontos de contato com esta. Éfeso sendo a metrópole das igrejas asiáticas, e reivindicando um interesse especial por São Paulo, passou a considerar a epístola como especialmente sua. Além disso, por meio de Éfeso foi comunicado à Igreja nas outras províncias. Conseqüentemente, se aconteceu que quando as epístolas de Paulo foram reunidas em um único volume e um título foi necessário para isso junto com o resto, "Aos Efésios" foi escrito sobre ele; e esta referência, estando no título, com o passar do tempo encontrou seu caminho para o texto do discurso. Propomos ler esta carta como "a epístola geral de Paulo às Igrejas da Ásia" ou "a Éfeso e suas igrejas filhas".

Mas como devemos ler o endereço, com a definição local em falta? Existem duas construções abertas para nós:

(1) Podemos supor que um espaço foi deixado em branco no original para ser preenchido posteriormente por Tíquico com os nomes das Igrejas particulares às quais ele distribuiu cópias, ou para ser fornecido pela voz do leitor. Mas se assim fosse, deveríamos esperar encontrar algum traço dessa variedade de designação nas testemunhas antigas. Do jeito que está, os documentos fornecem o endereço de Éfeso ou não fornecem nenhum nome local. Nem há, até onde sabemos, qualquer analogia no uso antigo para o procedimento sugerido. Além disso, a ordem das palavras gregas é contra essa suposição.

(2) Preferimos, portanto, seguir Orígenes e Basílio, com alguns exegetas modernos, na leitura da frase diretamente, como está nas cópias do Sinaítico e do Vaticano. Em seguida, torna-se: "Aos santos, que são de fato fiéis em Cristo Jesus."

"Os santos" é a designação do apóstolo para os crentes em geral, como homens consagrados a Deus em Cristo. 1 Coríntios 1:2 A frase de qualificação "aqueles que são verdadeiramente fiéis em Cristo Jesus", é admonitória. Como Lightfoot diz com referência à qualificação paralela em Colossenses 1:2 , "Esta adição incomum é cheia de significado.

Alguns membros das igrejas (asiáticas) ficaram abalados em sua lealdade, mesmo que não tivessem caído dela. O apóstolo, portanto, deseja que fique claro que, quando fala dos santos, ele se refere aos que são membros fiéis e constantes da fraternidade. Desta forma, ele indiretamente sugere as deserções "Por esta definição adicional" ele não exclui diretamente nenhuma, mas indiretamente avisa a todos.

"Somos lembrados de que estamos nas proximidades da heresia colossiana. Sob o teor calmo desta epístola, o ouvido capta um tom de controvérsia. Em Efésios 4:14 e Efésios 6:10 esse tom torna-se claramente audível. Nós deve encontrar o final da epístola com a nota de advertência com a qual ela começa.

A saudação é de acordo com a forma de saudação estabelecida por São Paulo.