Gálatas 6:11-14

Capítulo 28

O FALSO E A VERDADEIRA GLÓRIA.

Gálatas 6:11

A tradução de Gálatas 6:11 na Versão Autorizada é claramente errônea (veja como a letra é grande). Wickliff, guiado pela Vulgata Latina - com que maner lettris - escapou desse erro. É um termo plural que o apóstolo usa, que ocasionalmente nos escritores gregos denota uma epístola, como em Atos 28:21 mas em nenhum outro lugar de Paulo. Além disso, o substantivo está no caso dativo (instrumental) e não pode ser tornado o objeto do verbo.

Paul chama a atenção neste ponto para sua caligrafia, para o tamanho das letras que está usando e sua forma autográfica. "Veja", diz ele, "eu escrevo isso em caracteres grandes e sob minha própria mão." Mas essa observação se aplica a toda a epístola ou ao parágrafo final desse versículo em diante? Para este último apenas, como pensamos. A palavra "look" é uma espécie de nora bene. Marca algo novo, projetado por sua forma e aparência no manuscrito para prender a atenção.

Era prática de Paulo escrever por meio de um amanuense, acrescentando com suas próprias palavras algumas palavras finais de saudação ou bênção, como forma de autenticação. Aqui, esse uso é variado. O apóstolo deseja dar a essas frases finais a maior ênfase e solenidade possíveis. Ele iria imprimi-los no coração e na alma de seus leitores. Essa intenção explica a linguagem de Gálatas 6:11 ; e é corroborado pelo conteúdo dos versículos que se seguem. Eles são um pós-escrito, ou epílogo, da epístola, relatando com brevidade incisiva o peso de tudo o que estava no coração do apóstolo dizer a esses gálatas perturbados e abalados.

O pretérito do verbo (literalmente, eu escrevi: εργαθα) está de acordo com o idioma epistolar grego. O escritor se associa a seus leitores. Quando a carta chega a eles, Paulo escreveu o que eles agora lêem. Partindo do pressuposto de que toda a Epístola é autográfica, é difícil ver a que objetivo os grandes personagens serviriam, ou por que eles deveriam ser mencionados apenas neste ponto.

Gálatas 6:2 é de fato um título sensacional. O último parágrafo da epístola foi escrito em letras maiores e com a caligrafia característica do apóstolo, a fim de prender a atenção desses impressionáveis ​​Gálatas em sua libertação final. Este dispositivo Paul usa apenas uma vez. É uma prática facilmente vulgarizada e que perde força pela repetição, como no caso da impressão "alta" e da fala declamatória.

Neste enfático finale o interesse da Epístola, tão poderosamente sustentado e realizado em tantas etapas, é elevado a um grau ainda mais alto. Suas sentenças fecundas nos dão - primeiro, outra denúncia ainda mais severa dos "perturbadores" ( Gálatas 6:12 ); em segundo lugar, um novo protesto da devoção do Apóstolo à cruz de Cristo ( Gálatas 6:14 ); em terceiro lugar, uma repetição em estilo animado da doutrina prática do Cristianismo, e uma bênção pronunciada sobre aqueles que são fiéis a ela ( Gálatas 6:15 ).

Uma referência patética aos sofrimentos pessoais do escritor, seguida da bênção costumeira, encerra a carta. Os primeiros dois tópicos do Epílogo estão em contraste imediato um com o outro.

1. A glória dos adversários do Apóstolo. "Eles querem que você seja circuncidado, para que se gloriem na sua carne" ( Gálatas 6:12 ).

Este é o clímax de sua reprovação contra eles. Isso nos dá a chave para seu caráter. A ostentação mede o homem. O objetivo dos legalistas era fazer com que tantos gentios fossem circuncidados, para ganhar prosélitos do cristianismo ao judaísmo. Todo irmão cristão persuadido a se submeter a esse rito foi outro troféu para eles. Sua circuncisão, além de quaisquer considerações morais ou espirituais envolvidas no assunto, foi o suficiente para encher de alegria esses proselitistas.

Eles contaram seus "casos"; eles rivalizavam entre si na competição pelo favorecimento dos judeus neste terreno. Para "gloriar-se em sua carne - ser capaz de apontar sua condição corporal como prova de sua influência e devoção à Lei - este", diz Paulo, "é o objetivo pelo qual eles o enganam com tantas lisonjas e sofismas . "

Seu objetivo era intrinsecamente baixo e indigno. Eles "querem fazer um show justo (para apresentar uma boa cara) na carne." Carne neste lugar ( Gálatas 6:12 ) lembra o contraste entre Carne e Espírito exposto no último capítulo. Paulo não quer dizer que os judaizantes desejam "fazer uma boa aparência nos aspectos externos, na opinião humana": isso seria pouco mais do que tautologia.

A expressão estampa os circuncisionistas como homens "carnais". Eles estão "não no Espírito", mas "na carne"; e "segundo a carne" eles caminham. É com base em princípios mundanos que procuram recomendar a si mesmos e a homens não espirituais.

O que o apóstolo diz de si mesmo em Filipenses 3:3 ilustra por contraste sua avaliação dos judaizantes da Galácia: "Nós somos a circuncisão, que adoramos pelo Espírito de Deus e nos gloriamos em Cristo Jesus, e não temos confiança em a carne." Ele explica "ter confiança na carne" enumerando suas próprias vantagens e distinções como judeu, as circunstâncias que o elogiavam aos olhos de seus compatriotas - "que foram ganhos para mim", diz ele, "mas eu as contei perda para Cristo "( Gálatas 6:7 ).

Naquele reino de motivos carnais e avaliação que Paulo havia abandonado, seus oponentes ainda permaneciam. Eles haviam trocado a fidelidade cristã por favores mundanos. E sua religião assumiu a cor de sua disposição moral. Fazer um show justo, uma aparência imponente e plausível na observância cerimonial e legal, foi a marca que eles se colocaram. E eles procuraram atrair a Igreja com eles nesta direção, e imprimir nela seu próprio tipo ritualístico de piedade.

Essa era uma política mundana e, no caso deles, covarde. “Eles o obrigam a ser circuncidados, apenas para que não sofram perseguição pela cruz de Cristo” ( Gálatas 6:12 ). Eles estavam determinados a evitar por todos os meios. Cristo enviou Seus servos "como ovelhas no meio de lobos". O homem que iria servi-Lo, disse Ele, deve "segui-lo, tomando a sua cruz".

Mas os judaístas achavam que sabiam melhor do que isso. Eles tinham um plano pelo qual poderiam ser amigos de Jesus Cristo e, ainda assim, manter um bom relacionamento com o mundo que O crucificou. Eles fariam sua fé em Jesus um meio de ganhar prosélitos para o Judaísmo. Se eles tivessem sucesso neste projeto, sua apostasia poderia ser perdoada. Os gentios circuncidados propiciariam a ira de seus parentes israelitas, e os inclinariam a olhar mais favoravelmente para a nova doutrina.

Esses homens, diz Paulo aos gálatas, estão sacrificando vocês por sua covardia. Eles roubam sua liberdade em Cristo a fim de fazer um escudo para si mesmos contra a inimizade de seus parentes. Eles fingem grande zelo por você; eles estão ansiosos para apresentá-lo às bênçãos dos herdeiros de Abraão: a verdade é que eles são vítimas de um terrível medo de perseguição.

A cruz de Cristo, como o apóstolo declarou repetidamente (comp. Capítulos 12 e 21), carregava consigo aos olhos dos judeus uma flagrante reprovação; e sua aceitação colocou um abismo entre o cristão e o judeu ortodoxo. A profundidade desse abismo se tornava cada vez mais evidente quanto mais amplamente o evangelho se espalhava e mais radicalmente seus princípios eram aplicados. Para Paulo, era agora dolorosamente evidente que a nação judaica havia rejeitado o Cristianismo.

Eles não ouviriam os Apóstolos de Jesus mais do que o Mestre. Para a pregação da cruz eles tinham apenas ódio e desprezo. O Judaísmo reconheceu na Igreja do Crucificado seu inimigo mais perigoso e estava abrindo o fogo da perseguição contra ele ao longo de toda a linha. Nesse estado de coisas, um grupo de homens transigir e chegar a um acordo particular com os inimigos de Cristo era traição.

Eles estavam se rendendo, como mostra esta epístola, tudo o que era mais vital para o cristianismo. Eles renunciaram à honra do evangelho, aos direitos da fé, à salvação do mundo, em vez de enfrentar a perseguição reservada para aqueles "que viverem piedosamente em Cristo Jesus".

Não que eles se importassem muito com a lei em si. Sua glória era insincera, além de egoísta: "Pois nem os próprios circuncidados guardam a lei. Esses homens que professam tanto entusiasmo pela lei de Moisés e insistem com tanto zelo em sua submissão a ela, desonram-na com seu próprio comportamento. " O apóstolo está denunciando a mesma parte o tempo todo. Alguns intérpretes fazem da primeira cláusula de Gálatas 6:13 um parêntese, supondo que "os circuncidados" (particípio presente: aqueles sendo circuncidados) são pervertidos gentios agora sendo conquistados para o judaísmo, enquanto as sentenças anteriores e seguintes se referem aos mestres judeus.

Mas o contexto não intimida, nem mesmo permite tal mudança de assunto. É "o circuncidado" de Gálatas 6:13 a quem em ver. 13 b desejam ver os gálatas circuncidados, “para se vangloriarem de sua carne” - o mesmo que, em Gálatas 6:12 , “deseja fazer uma exibição justa na carne” e escapar da perseguição judaica.

Lendo isto à luz dos capítulos anteriores, não nos parece nenhuma dúvida quanto às pessoas assim designadas. Eles são os circuncisionistas, cristãos judeus que procuraram persuadir as igrejas gentias paulinas a adotar a circuncisão e receber sua própria perversão legalista do evangelho de Cristo. O presente do particípio grego, usado como está aqui com o artigo definido, tem o poder de se tornar um substantivo, deixando de lado sua referência ao tempo; pois o ato denotado passa a uma característica permanente, de modo que a expressão adquire a forma de um título. "Os circuncidados" são os homens da circuncisão, aqueles conhecidos pelos gálatas neste caráter.

A frase é suscetível, entretanto, de uma aplicação mais ampla. Quando Paulo escreve assim, ele está pensando em outros além de um punhado de perturbadores na Galácia. Em Romanos 2:17 ele apresenta esta acusação idêntica de violação da lei hipócrita contra o povo judeu em geral: "Tu, que te glorias na lei", exclama ele, "por tua transgressão da lei desonras a Deus?" Essa inconsistência chocante, notória no judaísmo contemporâneo, foi observada na conduta dos fanáticos legalistas na Galácia.

Eles infringiram a própria lei que tentaram impor aos outros. Seu pretenso ciúme pelas ordenanças de Moisés era em si sua condenação. Não era a glória da lei que eles estavam preocupados, mas a sua própria.

A política dos judaizantes era desonrosa tanto em espírito quanto em objetivo. Eles eram falsos para com Cristo em quem professavam crer; e à lei que pretendiam cumprir. Eles estavam voltados para os dois lados, estudando o caminho mais seguro, não o mais verdadeiro, ansiosos na verdade por serem amigos ao mesmo tempo do mundo e de Cristo. Sua conduta encontrou muitos imitadores, em homens que "fazem da piedade um meio de ganho", cujo curso religioso é ditado por considerações de interesse próprio mundano.

Um pouco de perseguição ou pressão social é suficiente para "tirá-los do caminho". Eles abandonam suas obrigações na Igreja ao mudarem de roupa, para se adequar à moda. Patrocínio de negócios, promoção profissional, uma aliança familiar tentadora, a entrada em algum círculo seleto e invejado - tais são as coisas pelas quais os credos são trocados, pelos quais os homens colocam sua alma e a de seus filhos conscientemente em perigo.

Será que valerá a pena? - esta é a questão que vem com um peso decisivo em sua avaliação dos assuntos da profissão religiosa e das coisas pertencentes a Deus. Mas "que lucro há?" é a questão de Cristo.

Nem são menos culpados aqueles que colocam esses motivos em jogo e colocam esse tipo de pressão sobre os fracos e dependentes. Existem formas de influência social e pecuniária, subornos e ameaças discretamente aplicados e bem compreendidos, que dificilmente se distinguem moralmente de perseguição.

Que as igrejas ricas e dominantes cuidem para que estejam livres dessas ofensas, para que se tornem os protetores, não os opressores, da liberdade espiritual. Os adeptos que uma Igreja assegura por seu prestígio mundano não pertencem, na verdade, ao "reino que não é deste mundo". Esses sucessos não são triunfos da cruz. Cristo os repudia. A glória que acompanha o proselitismo desse tipo é, como a dos adversários judaicos de Paulo, uma "glória na carne".

2. "Mas, quanto a mim", exclama o Apóstolo, "longe seja a glória, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" ( Gálatas 6:14 ). Paulo conhece apenas um motivo de exultação, um objeto de orgulho e confiança - a cruz de seu Salvador.

Antes de receber seu evangelho e ver a cruz à luz da revelação, como outros judeus, ele a olhou com horror. Sua existência cobriu a causa de Jesus com ignomínia. Isso o marcou como o objeto da aversão divina. Para o cristão judaico, a cruz ainda era uma vergonha. Ele estava secretamente envergonhado de um Messias crucificado, ansioso de alguma forma para desculpar o escândalo e consertá-lo diante da opinião pública judaica.

Mas agora esta cruz vergonhosa nos olhos do apóstolo é a coisa mais gloriosa do universo. Sua mensagem são as boas novas de Deus para toda a humanidade. É o centro da fé e da religião, de tudo o que o homem conhece de Deus ou pode receber Dele. Deixe-o ser removido, e toda a estrutura da revelação desmoronará, como um arco sem sua pedra angular. A vergonha da cruz foi transformada em honra e majestade. Sua tolice e fraqueza provaram ser a sabedoria e o poder de Deus. Da escuridão em que o Calvário estava envolto, agora brilhava a mais clara luz de santidade e amor.

Paulo glorificou-se na cruz de Cristo porque ela manifestou a ele o caráter de Deus. O amor e a justiça divinos, toda a gama daquelas excelências morais que em sua perfeição soberana pertencem à santidade de Deus, foram ali exibidos com uma vivacidade e esplendor até então inconcebíveis. “Deus amou o mundo de tal maneira”, e ainda assim honrou tanto a lei do direito que “Ele não poupou Seu próprio Filho, mas O entregou por todos nós.

"Quão estupendo é este sacrifício, que confunde a mente e oprime o coração! Em nenhuma parte das obras da criação, nem em qualquer outra dispensação de justiça ou misericórdia que toca os assuntos humanos, há um espetáculo que nos atrai com um efeito a ser comparado com aquele do Sofredor do Calvário.

Deixe-me ver, deixe-me pensar novamente. Quem é aquele que sangra naquela árvore da vergonha? Por que o Santo de Deus se submete a essas indignidades? Por que aquelas feridas cruéis, aqueles gritos de partir o coração que falam de uma alma traspassada por dores mais profundas do que todas as angústias corporais podem infligir? O Todo-Poderoso realmente o abandonou? O Maligno selou seu triunfo no sangue do Filho de Deus? É a misericórdia de Deus para com o mundo, ou não é antes o ódio de Satanás e a total maldade do homem que estão aqui revelados? A edição mostra com quem a vitória estava no terrível conflito travado na alma e na carne do Redentor. “Deus estava em Cristo” - vivendo, morrendo, ressuscitando. E o que Ele estava fazendo em Cristo? - “reconciliando Consigo o mundo”.

Agora sabemos como é o Criador dos mundos. “Aquele que Me viu”, disse Jesus na Eva da Paixão, “viu o Pai. Desde agora vós O conheceis e O Vistes”. O que o mundo sabia antes sobre o caráter divino e as intenções para com o homem eram apenas "rudimentos pobres e fracos". Agora o crente veio a Peniel; como Jacó, ele "viu a face de Deus". Ele tocou o centro das coisas. Ele encontrou o segredo do amor.

Além disso, o apóstolo se gloriava na cruz porque era a salvação dos homens. Seu amor pelos homens o fazia se gabar disso, não menos do que seu zelo por Deus. O evangelho, queimando em seu coração e em seus lábios, era "o poder de Deus para a salvação, tanto para judeus como para gregos". Ele diz isso não por meio de especulação ou inferência teológica, mas como o testemunho de sua experiência constante. Estava trazendo milhares de homens das trevas para a luz, erguendo-os do lamaçal de vícios hediondos e desespero culpado, domando as paixões mais ferozes, quebrando as cadeias mais fortes do mal, expulsando dos corações humanos os demônios da luxúria e do ódio. Esta mensagem, onde quer que fosse, estava salvando os homens, como nada havia feito antes, como nada mais fez desde então. Que amante de sua espécie não se alegraria com isso?

Somos membros de uma raça fraca e sofredora, gemendo cada um à sua maneira sob "a lei do pecado e da morte", clamando de vez em quando com Paulo: "Desventurado homem que sou!" Se a miséria de nossa escravidão era aguda em sua escuridão extrema, quão grande é a alegria com que saudamos nosso Redentor! É a alegria de um imenso alívio, a alegria da salvação. E nosso triunfo é redobrado quando percebemos que Sua graça não nos traz libertação apenas para nós mesmos, mas nos comissiona a comunicá-la a nossos semelhantes.

«Graças a Deus», exclama o Apóstolo, «que sempre nos conduz em triunfo e nos faz conhecer em todos os lugares o sabor do Seu conhecimento». 2 Coríntios 2:14

A essência do evangelho revelado a Paulo, como observamos mais daquela vez, está em sua concepção do ofício da cruz de Cristo. Não a Encarnação - a base da manifestação do Pai no Filho; não a vida sem pecado e o ensino sobre-humano de Jesus, que moldou o ideal espiritual da fé e forneceu seu conteúdo; não a Ressurreição e Ascensão do Redentor, coroando o edifício Divino com a glória da vida eterna; mas o sacrifício da cruz é o foco da revelação cristã. Isso dá ao evangelho sua virtude salvadora.

Em volta desse centro, todos os outros atos e ofícios do Salvador giram e dele recebem sua graça curadora. Desde a hora da Queda do homem, as manifestações da graça Divina para ele sempre aguardaram o Calvário; e para o Calvário, o testemunho dessa graça olhou para trás desde então. "Por este sinal" a Igreja venceu; os inúmeros benefícios com os quais seu ensino enriqueceu a humanidade devem ser todos colocados em homenagem aos pés da cruz.

A expiação de Jesus Cristo exige de nós uma fé como a de Paulo, uma fé de exultação, um entusiasmo ilimitado de gratidão e confiança. Se vale a pena acreditar em tudo, vale a pena acreditar heroicamente. Vamos nos orgulhar disso, exibir em nossas vidas o seu poder, gastar-nos em servi-lo, para que possamos justamente reivindicar de todos os homens homenagem ao Crucificado. Levantemos a cruz de Cristo até que sua glória brilhe em todo o mundo, até que, como Ele disse, "atraia todos os homens a Ele". Se triunfarmos na cruz, triunfaremos por ela. Isso levará a Igreja à vitória.

E a cruz de Jesus Cristo é a salvação dos homens, simplesmente porque é a revelação de Deus. É "vida eterna", disse Jesus ao Pai, "conhecer a Ti". O evangelho não salva por mero pathos, mas por conhecimento - trazendo um entendimento correto entre o homem e seu Criador, uma reconciliação. Ele une Deus e o homem à luz da verdade. Nesta revelação O vemos, o Juiz e o Pai, o Senhor da consciência e o Amante de Seus filhos; e nós vemos a nós mesmos - o que nossos pecados significam, o que eles fizeram.

Deus está face a face com o mundo. Santidade e pecado se encontram no choque do Calvário e brilham em luz, cada um iluminado pelo contraste com o outro. E a visão do que Deus é em Cristo - como Ele julga, como Ele se compadece de nós - uma vez visto com justiça, quebra o coração, mata o amor ao pecado. "A glória de Deus na face de Jesus Cristo", sentado naquela sobrancelha coroada de espinhos, vestindo aquela Forma sangrenta rasgada com a angústia do conflito da Misericórdia com a Justiça em nosso favor - é isto que "brilha em nossos corações" como em De Paulo, e purifica a alma por sua piedade e seu terror.

Mas esta não é uma cena dramática, é um fato divino e eterno. “Vimos e testificamos que o Pai enviou o Filho para ser o Salvador do mundo. Conhecemos e cremos no amor que Deus tem por nós”. 1 João 4:14 ; 1 João 4:16

Essa é a relação com Deus que a cruz estabeleceu para o apóstolo. Em que posição isso o coloca em relação ao mundo? Para ele, ele nos diz, ele se despediu. Paulo e o mundo estão mortos um para o outro. A cruz está entre eles. Em Gálatas 2:20 ele disse: "Estou crucificado com Cristo"; em Gálatas 5:24 , que sua "carne com suas paixões e concupiscências" sofreu esse destino; e agora ele escreve: "Pela cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo".

Literalmente, um mundo - um mundo inteiro foi crucificado por Paulo quando seu Senhor morreu na cruz. O mundo que O matou é um fim para si mesmo, no que diz respeito a ele. Ele nunca pode acreditar nisso, nunca se orgulhar disso, nem homenageá-lo mais. É despojado de sua glória, privado de seu poder de encantá-lo ou governá-lo. A morte de vergonha que aquele velho "mundo mau" infligiu a Jesus, aos olhos de Paulo, reverteu a si mesma; enquanto para o Salvador é transformado em uma vida de glória e domínio celestiais. A vida do apóstolo é retirada dele, para ser "escondido com Cristo em Deus".

Essa "crucificação" é, portanto, mútua. O apóstolo também "está crucificado para o mundo". Saulo, o fariseu, era um homem religioso e respeitável do mundo, reconhecido por ele, vivo para ele, tomando seu lugar em seus negócios. Mas aquele "velho" foi "crucificado com Cristo". O presente Paulo é, aos olhos do mundo, outra pessoa - "a sujeira do mundo, o escorro de todas as coisas", não melhor do que seu Mestre crucificado e digno de compartilhar Seu castigo.

Ele está morto "crucificado" para isso. A fé em Jesus Cristo colocou um abismo, grande como aquele que separa os mortos e os vivos, entre a Igreja dos Apóstolos e os homens ao seu redor. A cruz separou dois mundos totalmente diferentes. Aquele que quiser voltar para aquele outro mundo, o mundo da auto-satisfação ímpia e da idolatria carnal, deve passar por cima da cruz de Cristo para fazer isso.

“Para mim”, atesta Paulo, “o mundo está crucificado”. E a Igreja de Cristo ainda precisa testemunhar essa confissão. Lemos nele uma profecia. O mal deve morrer. O mundo que crucificou o Filho de Deus escreveu sua própria condenação. Com seu Príncipe Satânico, ele "foi julgado". João 12:31 ; João 16:11 Moralmente, já está morto.

A frase saiu dos lábios do juiz. O filho mais fraco de Deus pode desafiá-lo com segurança e desprezar sua ostentação. Sua força visível ainda é imensa; seus assuntos numerosos; seu império, aparentemente, dificilmente abalado. Ele se eleva como Golias enfrentando "os exércitos do Deus vivo". Mas a base de sua força se foi. A decadência esgota sua estrutura. O desespero se apodera de seu coração. A consciência de sua impotência e miséria cresce sobre ele.

O mundanismo perdeu irrecuperavelmente sua velha serenidade. A cruz o perturba incessantemente e assombra seus próprios sonhos. O pensamento anticristão atualmente é uma grande febre de descontentamento. Está afundando no vórtice do pessimismo. Sua zombaria está mais alta e mais brilhante do que nunca; mas há algo estranhamente convulsivo em tudo isso; é a risada do desespero, a dança da morte.

Cristo, o Filho de Deus, desceu da cruz quando eles O desafiaram. Mas descendo, Ele prendeu em Seu lugar o mundo que O insultava. Por mais que se esforce, não pode se libertar de sua condenação, do fato de ter matado seu Príncipe da Vida. A cruz de Jesus Cristo deve salvar ou destruir.

O mundo deve ser reconciliado com Deus ou perecerá. No alicerce estabelecido por Deus em Sião, os homens se edificarão ou se destruirão para sempre. O mundo que odiava a Cristo e ao Pai, o mundo que Paulo lançou dele como uma coisa morta, não pode suportar. Ele “passa, e a sua concupiscência”.