Hebreus 10:19-39

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

CAPÍTULO IX.

UM AVANÇO NA EXORTAÇÃO.

“Tendo pois, irmãos, ousadia para entrar no lugar santo pelo sangue de Jesus, pelo caminho que Ele nos dedicou, um caminho novo e vivo, através do véu, isto é, a Sua carne; e tendo uma grande Sacerdote da casa de Deus; aproximemo-nos com um coração verdadeiro na plenitude da fé, tendo os nossos corações purificados de uma má consciência e o nosso corpo lavado com água pura: retenhamos firmemente a confissão da nossa esperança de que não vacile ; porque fiel é aquele que prometeu: e consideremos uns aos outros para provocar o amor e as boas obras; não deixando de nos reunir, como é costume de alguns, mas exortando uns aos outros; e tanto mais, como vós veja o dia se aproximando.

Pois se pecarmos deliberadamente depois de termos recebido o conhecimento da verdade, não resta mais nenhum sacrifício pelos pecados, mas uma certa expectativa temerosa de julgamento e uma ferocidade de fogo que devorará os adversários. O homem que desprezou a lei de Moisés morre sem compaixão pela palavra de duas ou três testemunhas: de quanto mais severo castigo, pensai, ele será julgado digno, aquele que pisou o Filho de Deus e contou o sangue do pacto com o qual ele foi santificado, uma coisa profana, e agiu mal para com o Espírito da graça? Pois nós conhecemos aquele que disse: A vingança pertence a mim.

Eu vou recompensar. E novamente, o Senhor julgará Seu povo. É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo. Mas, relembrem os dias passados, nos quais, depois de serem iluminados, suportaram um grande conflito de sofrimentos; em parte, sendo feito objeto de admiração tanto por censuras quanto por aflições; e, em parte, tornando-se participantes daqueles que foram tão usados. Pois vocês dois tiveram compaixão dos que estavam acorrentados e, com alegria, roubaram os seus bens, sabendo que vocês mesmos possuem uma possessão melhor e permanente.

Não rejeites, pois, a tua ousadia, que tem grande recompensa de recompensa. Porque necessitais de paciência, para que, tendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Por ainda muito pouco tempo, Aquele que vem virá e não tardará. Mas o meu justo viverá da fé; e se ele recuar, a minha alma não terá prazer nele. Mas nós não somos daqueles que recuam para a perdição; mas daqueles que têm fé para a salvação da alma. "- Hebreus 10:19 (RV).

O argumento está encerrado. Cristo é o eterno Sacerdote e Rei, e todo sacerdócio ou realeza rival deve chegar ao fim. Esta é a verdade conquistada pelo raciocínio original e profundo do apóstolo. Mas ele tem em vista resultados práticos. Ele deseja confirmar os cristãos hebreus em sua fidelidade a Cristo. Seremos mais capazes de compreender o significado preciso de sua exortação se a compararmos com o apelo feito anteriormente a seus leitores nos primeiros capítulos da epístola.

[211] Logo no início mergulhou no meio do assunto e provou que Jesus Cristo é o Filho de Deus e o homem representativo. A união em Cristo dessas duas qualificações O constituiu um grande Sumo Sacerdote. Ele é capaz de socorrer o tentado; Ele é fiel como um Filho, que governa a casa de Deus; Ele experimentou a amarga humilhação da vida, foi aperfeiçoado como nosso Salvador e passou pelos céus. A exortação, baseada nessas verdades, é que devemos apoderar-nos firmemente de nossa confiança.

Então vem a grande onda, a hesitação em enfrentá-la, a alegoria de Melquisedeque, o apelo ao profeta Jeremias, a comparação entre a velha e a nova aliança. Mas o argumento triunfa e avança. Jesus não é apenas um grande Sumo Sacerdote, mas isso é interpretado como significando que Ele é Sacerdote e Rei, e que Seu sacerdócio e poder nunca passarão. Sua duração eterna envolve o afastamento de todos os outros sacerdotes, a destruição de todas as forças opostas. Cristo entrou no verdadeiro lugar mais santo e se entronizou no propiciatório.

Assim sendo, o apóstolo não exorta mais seus leitores a terem confiança. Ele agora apela para que tenham confiança, [212] em virtude do sangue de Jesus, para que não permaneçam nos recintos, mas entrem eles próprios no santuário. O sumo sacerdote sozinho ousou entrar sob o antigo pacto, e ele se aproximou com medo e tremor, para que ele também, como outros antes dele, caísse morto na presença de Deus.

A exortação agora não é à confiança, mas à sinceridade. [213] Deixe sua confiança se tornar mais objetiva. Eles tinham a ostentação de esperança. Que eles busquem a segurança silenciosa e inabalável que se baseia na fé, na compreensão do invisível. Em vez de acreditar porque eles esperaram, deixe-os ter esperança porque eles acreditaram. Nos capítulos anteriores, a exortação baseava-se principalmente no que Jesus era como Filho sobre a casa de Deus.

Agora, porém, o Apóstolo fala Dele como um grande [214] Sacerdote sobre a casa de Deus. Sua autoridade sobre a Igreja brota não apenas de Sua relação com Deus, mas também de Sua relação com os homens. Ele é o Rei de Sua Igreja porque ora por ela e a abençoa. Por meio de Seu sacerdócio, nossos corações são purificados pela aspersão de Seu sangue da consciência do pecado. [215] Mas esta bênção do crente individual está agora intimamente ligada pelo Apóstolo com a ideia da Igreja, sobre a qual Cristo é Rei em virtude do Seu sacerdócio em seu nome.

Além da purificação de nossos corações de uma má consciência, nossos corpos foram lavados com água pura. O apóstolo alude principalmente em ambas as cláusulas ao rito de consagração sacerdotal. "Moisés trouxe Arão e seus filhos, e os lavou com água." Ele também "tomou do sangue que estava sobre o altar e aspergiu sobre Arão, e sobre suas vestes, e sobre seus filhos, e sobre as vestes de seus filhos com ele, e santificou Arão, e suas vestes, e seus filhos, e as vestes de seus filhos com ele.

"[216] O significado de nosso autor parece certamente ser que os adoradores têm o privilégio do próprio sumo sacerdote. Eles perdem seu caráter sacerdotal apenas na mais excelente glória e grandeza daquele sumo sacerdote por meio do qual eles receberam seus sacerdócio. Em comparação com Ele, eles são apenas humildes adoradores, e somente Ele é o Sacerdote. Em contraste com o mundo ao seu redor, eles também são sacerdotes de Deus.

Mas as palavras do Apóstolo contêm outra alusão. Ambas as cláusulas referem-se ao batismo. A menção de lavar o "corpo" torna, pensamos, inquestionável que se trata do batismo. Mas aqui não se diz que o batismo é o antítipo da consagração sacerdotal da antiga aliança. Um rito não pode ser o tipo de outro rito, que é em si uma ação externa. A solução para esta aparente dificuldade é simplesmente que ambas as cláusulas juntas significam o batismo, que é invariavelmente representado no Novo Testamento como muito mais do que um rito exterior.

O ato externo pode ser realizado sem que seja um verdadeiro batismo. Pois o significado do batismo é o perdão dos pecados, a purificação do coração ou da consciência mais íntima da culpa e a recepção do pecador absolvido na Igreja de Deus. «Cristo amou a Igreja, e se entregou por ela, para a santificar, lavando-a com a lavagem das águas com a palavra». [217]

Em um capítulo anterior, nosso autor disse a seus leitores que eles seriam a casa de Deus se mantivessem sua confiança. Ele não o repete. A consciência da Igreja surgiu dentro deles. Eles foram previamente ensinados a olhar firmemente para Jesus como o apóstolo e sumo sacerdote de sua confissão. [218] Eles agora são encorajados a olharem fixamente uns para os outros como co-confessores do mesmo apóstolo e sumo sacerdote, e a aguçarem o amor e a atividade uns dos outros até o ponto do ciúme.

[219] Na exortação anterior nenhuma menção foi feita das assembleias da Igreja. Aqui, é dado destaque a eles. A importância está ligada às palavras de encorajamento dirigidas a essas reuniões de crentes. Os hábitos cristãos estavam, nessa época, se formando e se consolidando nos costumes da Igreja. As manifestações ocasionais e excêntricas da vida religiosa e do temperamento estavam cedendo ao crescimento lento e normal da verdadeira vitalidade.

À medida que a fidelidade em freqüentar as assembléias da Igreja começou a figurar entre as virtudes mais importantes, a infidelidade iria, por força do contraste, endurecer na negligência habitual da casa de oração: "Como é o costume de alguns." [220]

A principal de todas as razões para exortar os leitores à presença habitual nas assembléias da Igreja, o escritor da Epístola encontra na expectativa do rápido retorno do Senhor. Eles podiam ver por si mesmos que o dia estava próximo. Os sinais da vinda do Filho do homem estavam se multiplicando e se projetando no conhecimento da Igreja. Talvez a voz de Josué, filho de Hanã, já tivesse sido ouvida nas ruas, exclamando: "Ai de Jerusalém!" A cidade sagrada estava claramente condenada.

Mas Cristo virá para Sua Igreja, não para indivíduos. Ele não será encontrado no deserto, nem nas câmaras internas. "Assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até o ocidente, assim será a vinda do Filho do homem." [221]

O dia de Cristo é um dia de julgamento. Os dois significados da palavra "dia" - dia em contraste com a noite e dia como um horário fixo para transações de negócios públicos - se fundem no uso do Novo Testamento. A segunda ideia parece ter gradualmente substituído a primeira.

O autor prossegue revelando o caráter terrível deste dia de julgamento. Aqui, novamente, a força precisa de suas declarações aparecerá melhor em comparação com as advertências da primeira parte da Epístola com referência ao pecado e à punição.

Primeiro, o pecado referido aqui tem um alcance mais amplo do que a transgressão falada no segundo capítulo. Pois ali ele menciona o pecado especial de negligenciar tão grande salvação. Mas, na passagem presente, suas palavras parecem sugerir que a rejeição de Cristo deu origem a uma progênie do mal, por meio do abandono de si mesmo daqueles que intencionalmente persistem em pecar, como se por bravatas temerárias. [222] A culpa especial, também, de rejeitar Cristo é aqui pintada em tons mais escuros.

Pois na passagem anterior é indiferença; aqui é o desprezo. No primeiro caso, é ingratidão para com um Salvador misericordioso; no último, é uma traição contra a majestade do próprio Filho de Deus. "Pisar com os pés" significa profanar. Cristo é o santo Sumo Sacerdote de Deus e agora está ministrando no verdadeiro lugar mais sagrado. Portanto, escolher o judaísmo, com seus rituais mortos, e rejeitar o Cristo vivo, não é mais a ação de um zelo santo pela casa de Deus.

Muito pelo contrário. O santuário do Judaísmo foi despojado de sua glória e sua santidade transferida para o desprezado Nazareno. Pisar sob os pés do Filho de Deus é pisotear com alegria no chão sagrado do lugar mais sagrado. Além disso, as advertências anteriores do apóstolo não continham nenhuma alusão ao pacto. Agora ele lembra seus leitores de que eles foram santificados - isto é, limpos da culpa - por meio do sangue da aliança.

O próprio sangue purificador é impuro? Devemos considerar sagrado o sangue fedorento de uma besta morta ou as cinzas cinzentas de uma novilha queimada, e considerar o sangue de Cristo, que com um espírito eterno se ofereceu sem mancha a Deus, profano e contaminador? [223] espírito eterno no Filho de Deus é um espírito de graça [224] para com os homens. Mas Sua infinita compaixão é rejeitada. E assim o apóstolo nos traz mais uma vez [225] à vista do caráter desesperador do cinismo.

Em segundo lugar, a punição é parcialmente negativa. O sacrifício pelos pecados não é mais deixado para os homens que rejeitaram o sacrifício do Filho. [226] Aqui novamente notamos um avanço no pensamento. O apóstolo disse a seus leitores antes que é impossível renovar o arrependimento daqueles que crucificam novamente o Filho de Deus e O expõem à vergonha. Mas a impossibilidade consiste em dureza de coração e cegueira espiritual.

O resultado também é subjetivo - eles não podem se arrepender. Ele agora acrescenta a impossibilidade de encontrar outra propiciação além da oferta de Cristo ou de encontrar em Sua oferta um tipo diferente de propiciação, visto que Ele é a revelação final da graça perdoadora de Deus. Além disso, a punição tem um lado positivo. Depois da dureza de coração, vem o remorso pungente, decorrente de uma vaga, mas por isso ainda mais terrível, expectativa de julgamento.

O terror abjeto é amplamente justificado. Pois a fúria [227] de um fogo, já acendendo ao redor da cidade condenada, avisa os apóstatas hebreus de que o Cristo tão deliberadamente escarnecido está às portas. Observe o contraste. A lei de Moisés é ocasionalmente posta de lado. O assunto é quase privado. Apenas duas ou três pessoas o testemunharam. [228] Sua influência maligna não se espalhou, e quando o criminoso foi levado para ser apedrejado até a morte, aqueles que passavam seguiram seu caminho sem dar atenção.

O Cristo de Deus é exposto a uma vergonha aberta; [229] o pacto, para sempre estabelecido no firme fundamento do juramento de Deus e da morte de Cristo, e o espírito de toda graça que encheu o coração de Cristo são zombados. De quanta punição mais dura Cristo, em Sua rápida vinda, considerará digno o escarnecedor? A resposta é deixada pelo apóstolo aos seus leitores. Eles sabiam com Quem tinham que fazer. [230] Não foi com os anjos, os rápidos mensageiros e ministros inflamados de Seu poder.

Não foi com Moisés, que ele próprio temia e tremia excessivamente. [231] Não foi com a pressão cega do destino. Eles tinham a ver diretamente com o próprio Deus vivo. Ele porá sobre eles Sua mão viva - a mão que poderia e, se eles não a tivessem rejeitado, a teria protegido e salvado. A retribuição desce rápida e irresistível. Isso só pode ser comparado a uma queda repentina nas mãos de um vingador à espera.

[232] Ele não confiará a obra de vingança a outro. Nenhum agente estranho se colocará entre a mão que golpeia e o coração que arde com a ira do sincero contra o falso, do compassivo contra o impiedoso. A Escritura não ensina que o Senhor executará julgamento em nome de Seu povo? [233] Se for em nome de Seu povo, Ele não entrará em julgamento por Seu Filho?

Da terrível expectativa de um julgamento futuro, o apóstolo se afasta, para lembrar a seus leitores as bases da esperança fornecidas por sua firmeza no passado. Ele já falou de seu trabalho e do amor que demonstraram no ministério aos santos. [234] A justiça de Deus não esqueceria sua bondade fraternal. Agora, porém, Seu propósito em pedir-lhes que se lembrem dos dias anteriores é algo diferente.

Ele escreve para convencê-los de que não precisavam de nenhuma outra e maior confiança para enfrentar o futuro do que a que os havia levado triunfantemente através dos conflitos nos dias anteriores. Eles suportaram sofrimentos; que eles conquistem sua própria indiferença e deixem de lado seu cinismo com o desdém elevado da fé fervorosa. A coragem que poderia fazer o primeiro também pode fazer o último.

Desde o raiar do dia na alma [235] sentiram a confiança dos homens que caminham, não nas trevas, sem saber para onde vão e com medo de dar outro passo, mas na luz, de modo que pisaram com firmeza e pisaram corajosamente em frente. Sua confiança baseava-se na convicção e compreensão da verdade. Por isso inspirou-os com a coragem de atletas, [236] quando tiveram de suportar também a vergonha da arena.

Transformados em objeto de admiração para um teatro de escárnio, eles não empalideceram com o rugido das feras. Em vez de se submeterem docilmente, eles transformaram seus sofrimentos em uma verdadeira disputa contra o mundo, e mantiveram o conflito por muito tempo. [237] Provocados pelos espectadores, dilacerados pelos leões, reprovações e aflições semelhantes foram ineficazes para quebrar seu espírito. Quando testemunharam as prolongadas torturas de seus irmãos, cuja vida cristã foi um martírio, [238] não se esquivaram de tal uso.

Eles tiveram pena dos irmãos nas prisões e os visitaram. Eles haviam aproveitado com alegria o estrago de seus bens, sabendo que agora se possuíam, [239] como um bem melhor e permanente. Se perderam o mundo, ganharam para si suas almas. [240] Como verdadeiros atletas, portanto, não os deixem jogar fora [241] sua espada, que nada mais é do que sua velha e destemida confiança.

Não havia nenhuma como aquela espada. Sua vitória estava assegurada. A recompensa deles seria, não os aplausos dos curiosos inconstantes, mas o cumprimento da promessa de Deus a Abraão. Eles precisavam de perseverança porque, ao perseverar, estavam fazendo a vontade de Deus. Mas o Libertador estaria com eles em um piscar de olhos. [242] Ele atrasou as rodas da carruagem, mas não demoraria mais. Não ouvis a Sua voz? É Ele quem fala nas palavras do profeta: "Aqueles que eu nego perecerão fora do caminho.

Mas Eu tenho Meus justos [243] aqui e ali, sem serem vistos pelo mundo, e por sua fé será operada para eles a vida eterna. Mas que até os meus próprios tomem cuidado para não baixar as velas. Minha alma não terá prazer mesmo nele se ele recuar. "

O apóstolo reflete sobre as palavras de Cristo na profecia de Habacuque. Mas ele tem esperança de que ele e seus leitores repudiem a ideia de recuar. Eram homens de fé, empenhados em ganhar [244] o prêmio da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus; e o prêmio seria suas próprias almas. Não podemos conjeturar que o apelo fervoroso do Apóstolo prevaleceu com os cristãos dentro da cidade condenada "para quebrar as últimas bandas de patriotismo e superstição que os prendiam ao Templo e ao altar, e se proclamarem missionários da nova fé, sem olhar para trás de reminiscência persistente "? [245]

NOTAS:

[211] Hebreus 2:1 ; Hebreus 3:1 , Hebreus 3:6 ; Hebreus 4:11 , Hebreus 4:16 ; Hebreus 6:1 :

[212] Hebreus 10:19 .

[213] meta alêthinês kardias ( Hebreus 10:22 ).

[214] Megan ( Hebreus 10:21 ).

[215] apo syneidêseôs ponêras ( Hebreus 10:22 ).

[216] Levítico 8:6 ; Levítico 8:30 .

[217] Efésios 5:26 .

[218] Hebreus 3:1 .

[219] eis paroxysmon ( Hebreus 10:24 ).

[220] ethos ( Hebreus 10:25 ).

[221] Mateus 24:27 .