Isaías 41:2

CAPÍTULO X

CYRUS

Isaías 41:2 ; Isaías 44:28 ; Isaías 46:11 ; Isaías 48:14

CYRUS, o persa, é o único homem fora da aliança e do povo de Israel, que ainda tem o título de Pastor do Senhor e Messias do Senhor ou Cristo. Ele é, além disso, a única grande personalidade de quem tanto a Bíblia quanto a literatura grega tratam longamente e com simpatia. Não sabíamos nada mais dele do que isso, o pagão que recebeu os títulos mais sagrados do Apocalipse, o único homem na história que foi o centro de referência tanto da Grécia quanto de Judá, não poderia deixar de ser do maior interesse para nós.

Mas, além da maneira como ele impressionou a imaginação grega e foi interpretado pela consciência hebraica, temos uma quantidade de evidências históricas sobre Ciro, que, se dissipar as belas lendas contadas sobre sua origem e seu fim, confirmam muito do que é escrito sobre seu personagem por Heródoto e Xenofonte, e tudo o que é descrito como sua carreira pelo profeta que estamos estudando.

Seja por sua própria virtude, ou como sendo o líder de uma nova raça de homens no momento feliz de sua chamada, Ciro se ergueu, da mais baixa das posições reais, para uma conquista e um império alcançado por apenas dois ou três outros em a história do mundo. Originalmente, mas o príncipe de Anshan, ou Anzan, - um território de tamanho incerto na cabeceira do Golfo Pérsico, - ele trouxe sob seu domínio, por política ou guerra, as grandes e vigorosas nações dos medos e persas; ele derrubou o reino da Lídia e subjugou a Ásia Menor; ele impressionou tanto os primórdios da vida grega que, com todos os seus próprios grandes homens, os gregos nunca deixaram de considerar este persa como o rei ideal; ele capturou a Babilônia, o trono do antigo Oriente, e assim efetuou a transferência do império da linhagem semítica para a ariana. Ele também satisfez as pessoas,

Quase não temos qualquer evidência contemporânea ou quase contemporânea sobre sua personalidade. Mas suas realizações testemunham a genialidade extraordinária, e seu caráter foi a admiração de toda a antiguidade. Para a literatura grega, Ciro era o Príncipe preeminente, estabelecido como o modelo para a educação na infância, autocontenção na juventude, governo justo e poderoso na idade adulta. A maior parte do que lemos dele na " Ciropédia " de Xenofonte é, claro, romance; mas o próprio fato de que, como nosso próprio Rei Arthur, Ciro foi usado como um espelho para mostrar grandes ideais ao longo dos tempos, prova que havia com ele o brilho nativo e largura de superfície, bem como afortunada eminência de posição.

Ele devia muito à virtude de sua raça. Por mais podre que os persas posteriores tenham se tornado, a nação naquela época impressionava seus inimigos com sua veracidade, pureza e vigor. Mas o homem que não apenas liderou tal nação, e era sua querida, mas combinou sob seu cetro, em igual disciplina e contentamento, tantos outros e diversos povos, tantos governantes poderosos e ambiciosos, não pode ter sido apenas o melhor espécime de a virtude de sua própria nação, mas deve ter adicionado a isso, pelo menos muitas das qualidades originais - humanidade, amplitude de espírito, doçura, paciência e gênio para administrar os homens - que seu simpático biógrafo atribui a ele em um grau tão heróico.

É evidente que a " Ciropédia " ignora muitos fatos sobre Ciro, e deve ter tomado liberdades conscientes com muitos mais, mas ninguém - que, por um lado, está ciente do que Ciro efetuou no mundo, e quem, em o outro, pode perceber que foi possível para um estrangeiro (que, no entanto, havia viajado pela maioria das cenas da carreira de Ciro) formar essa rica concepção dele mais de um século após sua morte - pode duvidar que o caráter do persa (a devida permissão sendo feita para a adoração do herói) deve ter sido principalmente como Xenofonte o descreve.

No entanto, é muito notável que nossa Escritura declare nenhuma virtude moral ou religiosa como a qualificação desse gentio ao título de "Messias de Jeová". Procuramos aqui em vão por qualquer vislumbre de apreço por aquele personagem, que atraiu os olhares de admiração da Grécia. Em todo o âmbito de nossa profecia, não há um único adjetivo, expressando uma virtude moral, aplicado a Ciro. A "justiça", que tantas passagens associam com seu nome, é atribuída, não a ele, mas ao chamado de Deus por ele, e não implica justiça ou qualquer qualidade semelhante, mas é, como veremos mais tarde quando examinarmos o uso notável desta palavra no Segundo Isaías, uma mistura de boa fé e meticulosidade, -tudo-correção.

A única passagem do nosso profeta, em que alguns supõem que Jeová faz uma reivindicação religiosa a Ciro, como se o persa fosse um monoteísta - "ele invoca o meu nome" - é, como vimos, muito incerta, tanto no texto quanto na renderização, para ter qualquer coisa construída sobre ele. Na verdade, nenhum hebreu poderia ter elogiado com justiça a fé desse persa, que se autodenominava o "servo de Merodaque", e em suas proclamações públicas à Babilônia atribuiu aos deuses babilônios seu poder de entrar na cidade.

Ciro era muito provavelmente o governante piedoso descrito por Xenofonte, mas não era monoteísta. E nosso profeta nega toda simpatia religiosa entre ele e Jeová, em palavras fortes demais para serem mal interpretadas: "Eu te cortejo, embora não me tenhas conhecido, eu te cingi, embora tu não me conheces". Isaías 45:4 Em que, então, está a divina eleição de Ciro fundamentada por nosso profeta, senão em seu caráter e sua fé? Simplesmente e apenas sob a soberania e vontade de Deus.

Essa é a lição impressionante da passagem: "Eu sou Jeová, o Criador de tudo; que estende os céus sozinho, e espalha a terra por Mim mesmo, que diz de Corê, meu pastor, e de toda a Minha vontade ele realizará." Isaías 44:24 ; Isaías 44:28 Ciro é de Jeová porque todas as coisas são de Jeová; de qualquer caráter ou fé que sejam, são Dele e para Seu uso.

"Eu sou Jeová, e não há outro: Formador da luz e Criador das trevas, Criador da paz e Criador do mal; Eu, Jeová, Criador de tudo isso." A soberania de Deus não poderia ser mais amplamente declarada. Todas as coisas, independentemente de seu caráter, vêm Dele e para os Seus fins. Mas que fim é mais caro ao Todo-Poderoso, o que Ele declarou mais claramente do que que Seu povo seja estabelecido novamente em sua própria terra? Para isso, Ele usará a força mais adequada.

O retorno de Israel à Palestina é um evento político, exigindo poder político; e o maior poder político da época é Ciro. Portanto, por Seu profeta, o Todo-Poderoso declara Ciro como o libertador de Seu povo, Seu próprio ungido. "Assim diz Jeová ao Seu Messias, a Corés: ... Para que saibais que eu sou Jeová, Chamador de ti pelo teu nome, Deus de Israel, por amor do meu servo Jacó e de Israel, meu escolhido.

E eu te chamei pelo teu nome. Cortejei-te, embora não me Isaías 45:1 ". Isaías 45:1 ; Isaías 45:3

Agora, a esta designação de Ciro, como o Messias, surgiram grandes objeções de Israel. Podemos entendê-los. Pessoas que caíram de um passado glorioso, se apegam apaixonadamente a seus precedentes. Todas as antigas promessas de um libertador para Israel o representavam como procedente da casa de Davi. A libertação também deveria ter ocorrido por milagre, ou pela impressão da própria santidade do povo sobre seus opressores.

O Senhor deveria ter desnudado Seu braço e Israel sair no orgulho de Seu favor, como nos dias do Egito e do Mar Vermelho. Mas esse libertador, que foi anunciado, era estranho à comunidade de Israel; e não por algum milagre foi prometido o êxodo do povo, mas como o efeito de sua palavra imperial - um pequeno incidente em sua política! Os precedentes e o orgulho de Israel clamavam contra tal esquema de salvação, e os murmúrios do povo se levantavam contra a palavra de Deus.

Severamente responde o Todo-Poderoso: "Ai daquele que luta com seu Moldador, um caco entre os cacos da terra! Diz barro ao seu moldador: Que fazes tu? Ou a tua obra" de ti, "Ele não tem mãos? Ai dele que diz a um pai: Que é que tu geras? Ou a uma mulher: Com que dores de parto? Assim diz o Senhor, Santo de Israel e seu Moldador: As coisas que estão por vir me pedem; a respeito de meus filhos, e a respeito da obra de meus mãos, comanda-Me! Eu fiz a Terra e criei o homem sobre ela: Eu, Minhas mãos, estendi o Céu, e todas as suas hostes eu ordenei.

“Nessa providência universal, este Ciro é apenas um incidente.” Eu o incitei na justiça, e todos os seus caminhos devo nivelar. Ele "-fático-" edificará a Minha Cidade, e o Meu Cativeiro enviará - nem por preço nem por recompensa, diz Jeová dos Exércitos. " Isaías 45:9

A este simples fiat, as passagens que se referem a Ciro no capítulo 46 e no capítulo 48, dificilmente acrescentam alguma coisa. "Eu sou Deus, e não há ninguém como Eu que diga: Meu conselho permanecerá, e toda a Minha vontade cumprirei . Sim, eu falei, sim, farei acontecer. Eu formei, sim, farei isso. " Isaías 46:9 "Ave de rapina" aqui foi pensado para fazer referência à águia, que era o estandarte de Ciro.

Mas se refere ao próprio Cyrus. O que Deus vê neste homem para cumprir Seu propósito é uma força rápida e irresistível. Não seu personagem, mas sua investida é útil para o fim do Todo-Poderoso. Novamente: “Reuni-vos, todos vós, e ouvi; quem dentre eles publicou estas coisas? Jeová o amou: ele fará a sua vontade em Babel, e seu braço“ estará sobre ”os caldeus. Eu, eu falei ; sim, eu o chamei: eu o trouxe e farei prosperar o seu caminho ", ou," Abrirei o seu caminho ".

Isaías 48:14 Este verbo "fazer prosperar" é freqüentemente usado por nosso profeta, mas em nenhum lugar mais apropriadamente ao seu significado original do que aqui, onde é usado como "um caminho". A palavra significa "cortar"; depois, "vadear um rio" - não há palavra para ponte em hebraico; depois, "para continuar bem, prosperar".

Em todas essas passagens, então, não há nenhuma palavra sobre caráter. Cyrus não foi escolhido por seu personagem nem considerado dotado de um. Mas o fato de ele estar ali e de fazer tanto é devido simplesmente a isso, que Deus o escolheu. E ele é dotado de força, impulso, rapidez, irresistibilidade. Ele é, em resumo, não um personagem, mas uma ferramenta; e Deus não se desculpa por usá-lo, mas sim, que ele tem as qualidades de uma ferramenta.

Ora, não podemos deixar de nos surpreender com o contraste de tudo isso, a visão hebraica de Ciro, com as bem conhecidas visões gregas sobre ele. Para os gregos, ele é antes de mais nada um personagem. Xenofonte, e Heródoto quase tanto quanto Xenofonte, estão menos preocupados com o que Ciro fez do que com o que ele era. Ele é o rei, o governante ideal. É sua simplicidade, sua pureza, sua saúde, sua sabedoria, sua generosidade, sua influência moral sobre os homens, que atraem os gregos, e eles concebem que ele não pode ser pintado de maneira muito brilhante em suas virtudes, se assim for, ele pode servir de exemplo para as gerações seguintes.

Mas traga Ciro da luz dos olhos deste povo adorador de heróis, aquela luz que tanto dourou suas virtudes nativas, para a sombra da austera fé hebraica, e o brilho se extinguirá. Ele ainda se move com força, mas seu personagem é neutro. A Escritura enfatiza apenas sua força, sua utilidade, seu sucesso. "Cuja destra eu segurei, para subjugar as nações diante dele, e eu vou soltar os lombos dos reis; para abrir as portas diante dele, e as portas não se fecharão.

Irei adiante de ti e tornarei os lugares acidentados bem planos. Vou arrepiar portas de latão e barras de ferro que partirei. ”Que Ciro está fazendo uma obra nas mãos de Deus e para o fim de Deus e, portanto, à força e com certeza do sucesso - esse é todo o interesse que as Escrituras têm em Ciro.

Observe a diferença. É característico das duas nações. O grego vê Ciro como um exemplo; portanto, não pode multiplicar abundantemente sua moralidade. O hebraico o vê como uma ferramenta; mas com uma ferramenta você não está preocupado com seu caráter moral, deseja apenas ser convencido de sua força e adequação. A mente grega tem o cuidado de revelar a nobre humanidade do homem, uma humanidade universal e eternamente nobre.

Ao lado daquela imagem imperecível dele, quão insignificante aos olhos dos gregos teria parecido a ocasião temporária, para a qual o hebreu afirmava que Ciro havia sido criado - para conduzir a mesquinha tribo judaica de volta ao seu próprio canto obscuro da terra. Heródoto e Xenofonte, se você tivesse dito a eles que esta era a principal comissão de Ciro de Deus, para restaurar os judeus na Palestina, teria rido. "Identifique-o, certamente, com aqueles interesses provincianos!" eles teriam dito. "Ele foi feito, nós o levantamos, para a humanidade!"

Que julgamento devemos fazer sobre essas duas imagens características de Ciro? Que lições devemos tirar de seu contraste?

Eles não se contradizem, mas em muitos detalhes corroboram um ao outro. Ciro não teria sido a arma eficiente nas mãos do Todo-Poderoso, que nosso profeta panegiriza, mas por aquela consideração na preparação e prontidão para aproveitar a ocasião, que Xenofonte exalta. E nada é mais impressionante para quem está familiarizado com nossas Escrituras, ao ler a " Ciropédia ", do que a freqüência com que o escritor insiste no sucesso que se seguiu ao persa.

Se para o hebreu Ciro era o chamado de Deus, sustentado na retidão, para o grego ele era igualmente conspícuo como o favorito da fortuna. "Eu sempre", Xenofonte faz o rei moribundo dizer, "parecia sentir minha força aumentar com o passar do tempo, de modo que não me vi mais fraco na velhice do que na juventude, nem sei que tenho tentei ou desejei qualquer coisa em que não tive sucesso. " E isso foi dito piamente, pois o Ciro de Xenofonte era um servo devoto dos deuses.

As duas visões, então, não são hostis, nem somos compelidos a escolher entre elas. Ainda assim, eles fazem um contraste muito sugestivo, se colocarmos estas duas questões sobre eles: Qual é o mais fiel aos fatos históricos? Qual é o exemplo mais inspirador?

O que é mais fiel ao fato histórico? Não há dificuldade em responder: sem dúvida, o hebraico. É muito mais importante para o mundo que Ciro tenha libertado os judeus do que inspirado a " Ciropédia ". Essa única representação dele, talvez apenas uma das cem consequências de sua captura da Babilônia, teve resultados infinitamente maiores do que seu caráter, ou do que seu magnífico exagero pelo culto grego ao herói.

Ninguém que leu a " Ciropédia " - fora dos tempos de escola - desejaria colocá-la em qualquer contraste, no qual seu encanto peculiar fosse obscurecido, ou suas próprias reivindicações modestas e estritamente limitadas não recebessem justiça. O encanto, a verdade da " Ciropédia " são eternos; mas o significado que eles tomam emprestado de Ciro - embora sejam devidos, talvez, tanto à própria alma pura de Xenofonte quanto a Ciro - não deve ser comparado por um instante ao significado daquele único ato seu, no qual a Bíblia absorve o significado de toda a sua carreira, -a libertação dos judeus.

A " Ciropédia " tem sido a instrução e o deleite de muitos, tanto nos tempos modernos, talvez, como nos antigos. Mas a libertação dos judeus significou a garantia da educação religiosa do mundo. Cyrus mandou esse povo de volta para sua terra apenas como um povo espiritual. Ele não permitiu que eles reconstruíssem a casa de Davi, mas por seu decreto o Templo foi reconstruído. Israel iniciou sua carreira puramente religiosa, colocou em ordem seu vasto estoque de experiência espiritual, escreveu suas histórias de graça e providência, desenvolveu sua adoração, transmitiu sua lei e manteve-se santificado ao Senhor.

Até que, na plenitude dos tempos, desta tribo mesquinha e exclusiva, e pelo fogo, que eles mantinham queimando no altar que Ciro os havia autorizado a levantar, foi acesa a glória de uma religião universal. Para mudar a figura, o Cristianismo surgiu do Judaísmo como a flor da semente; mas foi a mão de Ciro, que plantou a semente no único solo em que poderia ter frutificado.

De tal destino universal para a Fé, Ciro não tinha consciência, mas os próprios judeus sim. Nosso profeta o representa, de fato, agindo por "Jacó, meu servo, e Israel, meu escolhido", mas o capítulo não termina sem proclamar "aos confins da terra, para olhar a Jeová e ser salvo", e a promessa de um tempo “quando todo joelho se dobrará e toda língua jurará ao Deus de Israel”.

Agora coloque todos esses resultados, que os judeus, independentemente do caráter de Ciro, viram fluir de sua política, como o servo de Deus em seu nome, lado a lado com a influência que os gregos tomaram emprestado de Ciro, e digam se era grego ou O judeu tinha a consciência mais verdadeira e histórica desse grande poder - quer o grego ou o judeu tivessem a mão no pulso da artéria do mar do mundo. Certamente vemos que a artéria principal da vida humana corre ao longo da Bíblia, que aqui temos um senso de controle da história, que é maior do que até mesmo a mais alta adoração ao herói.

Alguns podem dizer: "Verdade, mas que competição muito desigual, na qual lançar a pobre ' Ciropédia '!" Precisamente; é da desigualdade do contraste que aprendemos a singularidade da inspiração de Israel. Façamos justiça ao grego e ao seu apreço por Ciro. Nisso, ele parece a perfeição da humanidade; mas com o judeu nos elevamos ao Divino, tocando a destra da providência de Deus.

Há uma lição moral para nós mesmos nessas duas visões sobre Ciro. Os gregos o consideram um herói, os judeus um instrumento. Os gregos estão interessados ​​nele por ser uma figura tão atraente, um exemplo tão eficaz para despertar os homens e contê-los. Mas os judeus ficam maravilhados com sua sujeição à vontade de Deus; suas Escrituras exaltam, não suas virtudes, mas sua predestinação para certos fins Divinos.

Agora, não digamos nenhuma palavra contra a adoração ao herói. Precisamos de todos os heróis que a literatura grega e todas as outras podem suscitar para nós. Precisamos da comunhão dos santos. Para nos tornarmos humildes em nosso orgulho, para nos tornarmos esperançosos em nosso desespero, precisamos de nossos irmãos mais velhos, os heróis da humanidade. Precisamos deles na história, precisamos deles na ficção; não podemos prescindir deles por vergonha, por coragem, por comunhão, por verdade.

Mas vamos lembrar que ainda mais indispensável - para força, bem como para paz de espírito - é o outro temperamento. Nem o eu nem o mundo são conquistados pela admiração dos homens, mas pelo temor e obrigação de Deus. Eu falo agora em aplicar esse temperamento a nós mesmos. Teremos uma vida frutífera e consistente somente na medida em que ouvirmos Deus nos dizendo: "Eu te cingi" e nos entregarmos à Sua orientação. Admire os heróis se quiser, mas apenas os admire e você permanecerá um escravo. Aprenda o segredo deles, para se comprometer com Deus e obedecê-lo, e você também se tornará um herói.

A unção de Deus para Ciro, o pagão, tem outra lição a nos ensinar, que as pessoas religiosas especialmente precisam aprender.

Esta passagem sobre Ciro nos eleva a uma fé absoluta e terrível. "Eu sou Jeová, e nenhum outro: Formador da luz e Criador das trevas, Criador da paz e Criador do mal; Eu, Jeová, Criador de todas estas coisas." A objeção surge imediatamente: "É possível acreditar nisso? Devemos confiar na providência tudo o que acontece? Certamente nós, ocidentais, com nosso ceticismo nativo e consciência forte, não podemos esperar que tenhamos uma fé tão oriental e fatalista como essa. "

Mas observe a quem a passagem é dirigida. Para pessoas religiosas, que professamente aceitam a soberania de Deus, mas desejam abrir uma exceção no único caso contra o qual eles têm um preconceito - que um gentio deveria ser o libertador do povo santo. Esses crentes estreitos e imperfeitos são lembrados de que não devem substituir a fé em Deus por suas próprias idéias de como Deus deve trabalhar; que eles não devem limitar Suas operações à sua própria concepção de Suas revelações passadas; que Deus nem sempre trabalha, mesmo segundo Seus próprios precedentes; e que muitas outras forças além das "convencionais e religiosas - sim", mesmo forças tão destituídas de caráter moral ou religioso como o próprio Ciro parecia estar - também estão nas mãos de Deus e podem ser usadas por Ele como meio de graça.

Há freqüentes acusações feitas em nossos dias contra as chamadas escolas mais avançadas de teologia, de ceticismo e irreverência. Mas esta passagem nos lembra que os mais céticos e irreverentes são aqueles crentes antiquados, que, agarrando-se a precedentes e suas próprias noções estereotipadas das coisas, negam que as mãos de Deus estejam em movimento, porque é novo e não ortodoxo. "Ai daquele que luta com seu Moldador; deve o barro dizer ao seu moldador: Que fazes tu?" Deus não cessou de "moldar" quando nos deu o cânone e nossos credos, quando fundou a Igreja e os sacramentos.

Sua mão ainda está entre o barro e, com o tempo, aquela grande "roda de oleiro", que ainda se move obediente ao Seu impulso. Todos os grandes movimentos para a frente, as grandes coisas do comércio, ciência e crítica de hoje, por mais neutros que sejam, como Ciro, seu caráter, são, como Ciro, agarrados e ungidos por Deus. Portanto, vamos mostrar reverência e coragem diante das grandes coisas de hoje. Não nos deixe zombar de sua novidade ou ficar com medo porque eles não apresentam nenhum caráter ortodoxo, ou mesmo religioso.

Deus reina, e Ele os usará, para o que tem sido o propósito mais caro de Seu coração, a emancipação da verdadeira religião, a confirmação dos fiéis, a vitória da justiça. Quando Ciro se levantou e o profeta o nomeou como o libertador de Israel, e os severamente ortodoxos em Israel se opuseram, Deus tentou acalmá-los, mostrando como ele era um personagem admirável e quão próximo em religião dos próprios judeus? Deus não fez tal coisa, mas falou apenas da aptidão militar e política desta grande máquina, pela qual Ele iria golpear a Babilônia.

Que Cyrus era um marchador rápido, um atirador distante, um inspirador de medo, um seguidor da vitória, alguém que mergulhou como uma "ave de rapina", aquele cujo peso de guerra explodiu através de cada obstrução, -isso é o que o Pedantes atônitos são informados sobre os gentios, a cuja gentileza eles objetaram. Não havia palavras suaves para acalmar sua ortodoxia eriçada, mas fatos pesados ​​- um apelo ao bom senso, se o tivessem, de que este era o meio mais prático para o fim prático que Deus tinha em vista.

Pois novamente aprendemos a velha lição que os profetas estão sempre ansiosos para nos ensinar: "Deus é sábio". Ele se preocupa não em ser ortodoxo ou fiel a Seu próprio precedente, mas em ser prático e eficaz para a salvação.

E assim, também, em nossos dias, embora não possamos ver qualquer caráter religioso em certos movimentos bem-sucedidos - digamos na ciência, por exemplo - que certamente afetarão o futuro da Igreja e da Fé, não nos desesperemos , nem negue que eles também estão nos conselhos de Deus. Vamos apenas ter certeza de que eles são permitidos para algum fim - algum fim prático; e vigia, com mansidão, mas com vigilância, para ver qual será o fim.

Talvez a dotação da Igreja com novas armas da verdade; talvez sua emancipação de associações que, embora antigas, são doentias; talvez sua oportunidade de alcançar novos patamares de visão, novos campos de conquista.