Levítico 1:2-4

SACRIFÍCIO: A OFERTA QUEIMADA

Levítico 1:2

A voz de Jeová que falara não muito antes no Sinai, agora fala de fora da "tenda de reunião". Havia um motivo para a mudança. Pois Israel, desde então, entrou em aliança com Deus; e Moisés, como mediador do pacto, selou-o aspergindo com sangue tanto o Livro do Pacto quanto o povo. E com isso eles professavam ter tomado a Jeová por seu Deus e Ele havia tomado Israel por Seu povo.

Em infinita graça, Ele condescendeu em designar para Si mesmo um tabernáculo ou "tenda de reunião", onde pudesse, de maneira especial, habitar entre eles e manifestar-lhes Sua vontade. O tabernáculo havia sido feito de acordo com o modelo mostrado a Moisés no monte; e agora estava configurado. E então agora, Aquele que antes falara em meio aos trovões do Sinai flamejante e trêmulo, fala do silêncio silencioso da "tenda da reunião.

"As primeiras palavras do Sinai foram a lei sagrada, proibindo o pecado com ameaça de ira: as primeiras palavras da tenda da reunião são palavras de graça, relativas à comunhão com o Santo mantida por meio de sacrifício, e expiação pelo pecado pelo derramamento de sangue, um contraste que é em si mesmo um Evangelho!

As ofertas que lemos nos próximos sete capítulos são de dois tipos, a saber, ofertas sangrentas e incruentas. Na primeira classe estavam incluídos o holocausto, a oferta pacífica, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa ou pela transgressão; no último, apenas a oferta de farinha. O livro começa com a lei do holocausto.

Em qualquer exposição desta lei das ofertas, é imperativo que nossa interpretação seja determinada, não por qualquer fantasia nossa quanto ao que as ofertas podem simbolizar apropriadamente, nem ainda, por outro lado, ser limitada pelo que podemos supor para que qualquer israelita daquele dia pudesse ter pensado a respeito deles; mas pelas declarações concernentes a eles que estão contidas na própria lei, e em outras partes da Sagrada Escritura, especialmente no Novo Testamento.

Em primeiro lugar, podemos observar que no próprio livro as ofertas são descritas pela expressão notável, "o pão" ou "alimento de Deus". Assim, é ordenado Levítico 21:6 que os sacerdotes não devem se contaminar, neste terreno: "as ofertas do Senhor feitas por fogo, o pão do seu Deus, eles oferecem.

"Era uma noção pagã antiga que no sacrifício, o alimento era fornecido para a Divindade, a fim de, assim, mostrar-Lhe honra. E, sem dúvida, em Israel, sempre propenso à idolatria, havia muitos que não se elevaram mais alto do que esta concepção grosseira do significado de tais palavras. Assim, em Salmos 50:8 , Deus repreende severamente Israel por pensamentos tão indignos de si mesmo, usando ao mesmo tempo uma linguagem que ensina o significado espiritual do sacrifício.

considerado como o "alimento" ou "pão" de Deus: "Não te reprovarei por teus sacrifícios; e teus holocaustos estão continuamente diante de mim. Não tirarei novilho de tua casa, nem bodes de tua baias Se eu tivesse fome, não to diria; porque meu é o mundo e a sua plenitude. Comerei carne de touros ou beberei sangue de bodes? Ofereço a Deus o sacrifício de ações de graças; e pagarei os teus votos ao Altíssimo; e invoca-Me no dia da angústia: Eu te livrarei e tu Me glorificarás. "

De que linguagem o ensino claro é este: Se os sacrifícios são chamados na lei "o pão de Deus", Deus não pede este pão a Israel em nenhum sentido material, ou para qualquer necessidade material. Ele pede aquilo que as ofertas simbolizam; ação de graças, cumprimento leal dos compromissos da aliança com Ele, e aquela confiança amorosa que O invocará no dia da angústia. Mesmo assim! Gratidão, lealdade, confiança! este é o "alimento de Deus", este o "pão" que Ele deseja que ofereçamos, o pão que aqueles sacrifícios levíticos simbolizam.

Pois assim como o homem, quando tem fome, anseia por comida e não pode ficar satisfeito sem ela, assim Deus, que é o próprio Amor, deseja nosso amor e se deleita em ver sua expressão em todos os ofícios de serviço de auto-esquecimento e abnegação em cujo amor se manifesta. Isso é para Deus assim como o alimento é para nós. O amor não pode ser satisfeito exceto com amor retribuído; e podemos dizer, com a mais profunda humildade e reverência, o Deus de amor não pode ser satisfeito sem amor retribuído. É por isso que os sacrifícios, que de várias maneiras simbolizam a auto-oferta de amor e a comunhão de amor, são chamados pelo Espírito Santo de "o alimento" ou "pão de Deus".

E, no entanto, não devemos, de forma alguma, apressar a conclusão, como muitos fazem, de que, portanto, os sacrifícios levíticos destinavam-se apenas a expressar e simbolizar a auto-oferta do adorador, e que isso esgota seu significado. Pelo contrário, a necessidade de Amor infinito por este "pão de Deus" não pode ser adequadamente satisfeita e satisfeita pela auto-oferta de qualquer criatura e, menos ainda, pela auto-oferta de uma criatura pecadora, cujo próprio pecado é justo nisso, que ele se afastou do amor perfeito.

O simbolismo do sacrifício como "o alimento de Deus", portanto, por esta mesma frase aponta para a auto-oferta em amor do Filho eterno ao Pai, e em nome dos pecadores, por amor ao Pai. Foi o sacrifício no Calvário que primeiro se tornou, na realidade mais íntima, aquele "pão de Deus", que os antigos sacrifícios eram apenas em símbolo. Era isso, não considerado como satisfazendo a justiça divina (embora o fizesse), mas como satisfazendo o amor divino; porque era a expressão suprema do amor perfeito do Filho de Deus encarnado ao Pai, em se tornar "obediente até a morte, até a morte de cruz".

E agora, tendo tudo isso em vista, podemos nos aventurar a dizer ainda mais do que a princípio quanto ao significado desta frase, "o pão de Deus", aplicada a essas ofertas queimadas. Pois assim como a atividade livre do homem só é sustentada em virtude e por meio da comida que ele come, também o amor do Deus de amor só é sustentado na atividade livre para com o homem por meio da auto-oferta ao Pai do Filho, naquele sacrifício expiatório que Ele ofereceu na cruz, e no serviço incessante daquela vida exaltada que, ressuscitado dos mortos, Cristo agora vive para Deus para sempre.

Assim, já esta expressão, tão estranha aos nossos ouvidos a princípio, como descritiva das ofertas de Jeová feitas por fogo, aponta para a pessoa e obra do adorável Redentor como sua única explicação suficiente.

Mas, novamente, encontramos outra expressão, Levítico 17:11 , que não é de consequência menos fundamental para a interpretação das ofertas sangrentas de Levítico. Em conexão com a proibição de sangue para comida, e como uma razão para essa proibição, é dito: “A vida da carne está no sangue; e eu dei a vocês sobre o altar para fazer expiação por suas almas; pois é o sangue que faz expiação ", marque a expressão; não, como na versão recebida, "para a alma", que era mera tautologia, e dá um sentido que o hebraico não pode ter, mas, como a versão revisada tem, - "em razão da vida" ou "alma "(margem).

Conseqüentemente, sempre que nesta lei lemos sobre uma aspersão de sangue sobre o altar, isso deve ser considerado como seu significado, quer seja formalmente mencionado ou não; a saber, a expiação feita pelo homem pecador através da vida de uma vítima inocente derramada no sangue. Pode haver, e freqüentemente há, outras idéias, como veremos, relacionadas com a oferta, mas isso está sempre presente. Argumentar, então, com tantos nos tempos modernos, que porque, não a ideia de uma expiação, mas a de uma refeição sacrificial dada pelo adorador a Deus, é a concepção dominante nos sacrifícios das nações antigas, portanto, não podemos admitir que a idéia de expiação e expiação foi intencionada nesses sacrifícios levíticos, é simplesmente negar, não apenas a interpretação do Novo Testamento deles, mas o testemunho não menos expresso do próprio registro.

Mas é, manifestamente, da natureza do caso "impossível que o sangue de touros e de cabras tire os pecados". Conseqüentemente, somos novamente, por esta frase também, constrangidos a olhar além deste derramamento levítico de sangue sacrificial, pois algum antítipo do qual as vítimas inocentes mortas naquele altar eram tipos; aquele que, pelo derramamento de seu sangue, deveria fazer aquilo na realidade, o que na porta da tenda de reunião foi feito em símbolo e sombra.

O que o Novo Testamento ensina sobre esse ponto é conhecido por todos. Cristo Jesus era o Antítipo, para cujo sacrifício todo-suficiente cada sacrifício insuficiente de cada vítima levítica apontava. João Batista atingiu a tônica de todo o ensino do Novo Testamento neste assunto, quando, vendo Jesus, clamou, João 1:29 “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.

"Jesus Cristo declarou o mesmo pensamento repetidamente, como em Suas palavras na Ceia sacramental:" Este é o meu sangue da nova aliança, que é derramado por muitos para a remissão dos pecados. "Paulo expressou o mesmo pensamento, quando ele disse Efésios 5:2 que Cristo "se entregou por nós, oferta e sacrifício a Deus, por cheiro de cheiro suave", e que "a nossa redenção, o perdão das nossas ofensas", é "pelo seu sangue" .

Efésios 1:7 E também Pedro, falando em linguagem levítica, ensina que "fomos redimidos com sangue precioso, como de um cordeiro sem mancha e sem mancha, sim, o sangue de Cristo"; ao que ele adiciona as palavras sugestivas, das quais todo este ritual levítico é a ilustração mais notável, que Cristo, embora "manifestado no fim dos tempos", "era conhecido de antemão" como o Cordeiro de Deus "antes da fundação do mundo "

1 Pedro 1:18 João, da mesma maneira, fala na linguagem de Levítico a respeito de Cristo, quando declara 1 João 1:7 que “o sangue de Jesus nos purifica de todo pecado”; e mesmo no Apocalipse, que é o Evangelho de Cristo glorificado, Ele ainda é trazido diante de nós como um Cordeiro que foi morto e que assim "comprou com Seu sangue homens de todas as tribos, línguas, povos e nações , "" para ser para nosso Deus reino e sacerdotes ".

Apocalipse 5:6 ; Apocalipse 5:9

Nesta clara luz do Novo Testamento, pode-se ver quão pobre também é a visão de alguns que veriam nesses sacrifícios levíticos nada mais do que multas aplicadas aos culpados, como penalidades teocráticas. O próprio Levítico deveria ter ensinado isso melhor do que isso. Pois, como vimos, a virtude das ofertas sangrentas consiste em que "a vida da carne está no sangue"; e somos informados de que "o sangue faz expiação pela alma", não em virtude do valor monetário da vítima, de forma comercial, mas "em razão da vida" que está no sangue e com ele é derramado perante Jeová no altar - a vida de uma vítima inocente em lugar da vida do homem pecador.

Não menos inadequada, se quisermos nos deixar ser guiados pelo ensinamento levítico ou do Novo Testamento, é a visão de que as ofertas apenas simbolizavam a auto-oferta do adorador. Não negamos, de fato, que o sacrifício - do holocausto, por exemplo - pode ter representado apropriadamente, e muitas vezes realmente expressado, a autoconsagração do ofertante. Mas, à luz do Novo Testamento, esta nunca pode ser considerada a única, ou mesmo a principal, razão na mente de Deus para direcionar esses derramamentos de sangue sacrificial sobre o altar.

Devemos insistir, então, nisto, como essencial para a correta interpretação desta lei das ofertas, que cada uma dessas ofertas sangrentas de Levítico tipificava, e tinha a intenção de tipificar, nosso Salvador Jesus Cristo. A oferta queimada representava Cristo; a oferta de paz, Cristo; a oferta pelo pecado, Cristo; a culpa, ou oferta pela transgressão, Cristo. Além disso, uma vez que cada um deles, com a intenção especial de sombrear algum aspecto particular da obra de Cristo, diferia em alguns aspectos de todos os outros, embora em tudo o sangue de uma vítima fosse derramado sobre o altar, somos por isso lembrados de que em a obra redentora de nosso Senhor a coisa mais central e essencial é esta, que, como Ele mesmo disse, Mateus 20:28 Ele "veio para dar a sua vida em resgate por muitos".

Mantendo este pensamento orientador firmemente diante de nós, é agora nosso trabalho descobrir, se pudermos, que aspecto especial do único grande sacrifício de Cristo cada uma dessas ofertas foi especialmente concebida para representar.

Apenas, a título de cautela, é preciso acrescentar que não devemos imaginar que cada circunstância minuciosa pertencente a cada sacrifício, em todas as suas variedades, deve ter a intenção de apontar para alguma característica correspondente da pessoa ou obra de Cristo. Pelo contrário, freqüentemente veremos razões para acreditar que todo o propósito de uma ou outra direção do ritual deve ser encontrado nas condições, circunstâncias ou intenção imediata da oferta.

Assim, para ilustrar, quando um profundo intérprete sugere que a razão para a ordem de que a vítima seja morta no lado norte do altar, deve ser encontrada no fato de que o norte, como o lado da sombra, significa a escuridão e a tristeza do ato de sacrifício, estamos inclinados a ver razão suficiente para a prescrição no fato de que os outros três lados já estavam de uma maneira ocupados: o leste, como o lugar das cinzas; a. ao sul, como frente à entrada; e o oeste, como voltado para a tenda de reunião e a pia de bronze.

O RITUAL DA OFERTA QUEIMADA

Na lei das ofertas, a do holocausto vem primeiro, embora na ordem do ritual não fosse primeiro, mas em segundo lugar, após a oferta pelo pecado. Nesta ordem de menção, no entanto, não precisamos buscar nenhum significado místico. O holocausto foi mencionado primeiro com muita naturalidade, como sendo o mais antigo e também o de uso mais constante e familiar. Lemos sobre os holocaustos oferecidos por Noé e Abraão; e de ofertas pacíficas, também, nos primeiros tempos; enquanto a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa, tratadas por último em Levítico, agora eram encomendadas pela primeira vez.

Assim também o holocausto ainda era, por ordenança divina, para ser o mais comum. Nenhum dia poderia passar no tabernáculo sem a oferta destes. De fato, exceto no grande dia de expiação pela nação, no ritual para o qual a oferta pelo pecado era o ato central, o holocausto era o sacrifício mais importante em todos os grandes dias de festa.

A primeira lei, que se aplica às ofertas de sangue em geral, era esta: que a vítima deve ser "do gado, mesmo do rebanho e do rebanho" ( Levítico 1:2 ); ao qual é adicionado, na última parte do capítulo ( Levítico 1:14 ), a rola ou pombo jovem.

Os carnívoros são todos excluídos; pois estes, que vivem da morte de outros, jamais poderiam tipificar Aquele que deveria vir para dar vida. E, entre outros, apenas bestas limpas podiam ser capturadas. Israel não deve oferecer como "alimento de Deus" aquilo que eles não podem comer para sua própria comida; nem poderia aquilo que era considerado impuro ser considerado um tipo da Vítima Sagrada do futuro. E, mesmo entre os animais limpos, uma nova seleção é feita.

Apenas animais domésticos eram permitidos; nem mesmo um animal limpo era permitido, se fosse levado para a caça. Pois era apropriado que alguém oferecesse a Deus aquilo que se tornou querido pelo proprietário por ter custado o maior cuidado e trabalho em sua criação. Para isso, também, podemos facilmente ver outro motivo no Antitipo. Nada deveria marcá-lo mais do que isso: que ele deveria ser sujeito e obedecer, e não de constrangimento, como o cativo relutante da caça, mas livre e sem resistência.

E agora siga as instruções especiais para o holocausto. A palavra hebraica assim traduzida significa, literalmente, "aquilo que sobe". Assim, descreve precisamente o holocausto em sua característica mais distinta. Das outras ofertas, uma parte foi queimada, mas uma parte foi comida; em alguns casos, até mesmo pelo próprio ofertante. Mas no holocausto tudo sobe a Deus em chamas e fumaça. Pois a criatura não está reservada a nada.

A primeira especificação na lei do holocausto é esta: "Se a sua oblação for holocausto do rebanho, ele a oferecerá um macho sem mancha" ( Levítico 1:3 ). Deve ser um "macho", como o mais forte, o tipo de sua espécie; e "sem mancha", isto é, idealmente perfeito.

As razões para esta lei são manifestas. O israelita foi assim ensinado que Deus reivindica o melhor que temos. Eles precisavam dessa lição, como muitos de nós ainda precisam. Mais tarde, encontramos Deus repreendendo-os por Malaquias, Malaquias 1:6 ; Malaquias 1:13 com severidade indignada, por sua negligência desta lei: "O filho honra seu pai: se eu sou Pai, onde está a minha honra? Vós trouxestes o que foi tomado pela violência, e os coxos e os doente, devo aceitar isso de sua mão ?, diz o Senhor.

"E ao apontar para nosso Senhor, a ordem não era menos adequada. Assim, como em outros sacrifícios, foi prenunciado que o grande holocausto do futuro seria o único Homem sem mancha, o Exemplo absolutamente perfeito do que a masculinidade deveria ser , mas não é.

E isso nos leva agora ao ritual da oferta. No ritual das várias ofertas sangrentas, encontramos seis partes. Estes são:

(1) a Apresentação;

(2) a Imposição da Mão;

(3) a morte da vítima; em que três o ritual era o mesmo para todos os tipos de oferendas.

Os três restantes são:

(4) a aspersão de sangue;

(5) a queima;

(6) a refeição sacrificial.

Nestes, as diferenças aparecem nos vários sacrifícios, que dão a cada um seu caráter distinto; e, na oferta queimada, a refeição sacrificial é omitida, - tudo é queimado sobre o altar.

Primeiro é dada a lei relativa

A APRESENTAÇÃO DA VÍTIMA

“Ele o oferecerá à porta da tenda de reunião, para que seja aceito perante o Senhor”. ( Levítico 1:3 )

Nesse caso, foi ordenado, primeiro, que o ofertante trouxesse ele mesmo a vítima. Houve partes da cerimônia em que o padre atuou por ele; mas isso ele deve fazer por si mesmo. Mesmo assim, aquele que terá o benefício salvador do sacrifício de Cristo deve ele mesmo apresentar esse Cristo ao Senhor. Ao fazer isso, o israelita significava sua aceitação dos arranjos graciosos de Deus em relação ao sacrifício, assim como nós, trazendo Cristo.

em nosso ato de fé perante o Senhor, expresse nossa aceitação do arranjo de Deus em nosso favor; nossa prontidão e desejo sincero de fazer uso de Cristo, que é designado para nós. E isso nenhum homem pode fazer por outro.

E a oferta deve ser apresentada para um determinado propósito; a saber, que ele pode ser aceito diante do Senhor; e que, como o contexto nos diz, não por causa de um presente feito a Deus, mas por meio de um sacrifício expiatório. E então agora não é suficiente que um homem dê muito valor a Cristo, e O mencione em termos de louvor perante o Senhor, como Aquele a quem Ele iria imitar e procurar servir. Ele deve em seu ato de fé trazer este Cristo perante o Senhor, de modo a assegurar assim sua aceitação pessoal através do sangue da Santa Vítima.

E, finalmente, o local de apresentação é prescrito. Deve ser "na porta da tenda de reunião." É fácil ver a razão original para isso. Pois, como aprendemos de outras Escrituras, os israelitas sempre foram propensos à idolatria, especialmente em lugares diferentes do templo designado ou tenda de reunião, nos campos e em lugares altos. Conseqüentemente, o propósito imediato desta ordem concernente ao lugar, era separar a adoração a Deus da adoração de falsos deuses.

Na verdade, não há agora nenhuma lei a respeito do lugar onde podemos apresentar o grande Sacrifício diante de Deus. Em casa, no aposento, na igreja, na rua, onde quer que desejemos, podemos apresentar este Cristo em nosso nome e no lugar de uma Vítima Santa diante de Deus. E, no entanto, o princípio subjacente a esta ordenança de lugar não é menos aplicável nesta época do que então. Pois é uma proibição de toda obstinação na adoração.

Não era suficiente que um israelita tivesse a vítima prescrita; não é suficiente apresentarmos o Cristo de Deus com fé, ou o que pensamos ser fé. Mas não devemos fazer nenhum termo ou condição quanto ao modo ou condição da apresentação, a não ser as indicações de Deus. E o comando era também um comando de publicidade. O israelita recebeu a ordem de confessar publicamente, e assim atestar, sua fé em Jeová, assim como Deus agora deseja que todos nós tornemos nossa confissão de Cristo uma coisa pública.

O segundo ato do cerimonial foi

A COLOCAÇÃO DA MÃO

Foi ordenado:

"Ele porá a mão sobre a cabeça do holocausto; e será aceita por ele, para fazer expiação por ele." ( Levítico 1:4 )

A imposição da mão não era, como alguns sustentam, uma mera declaração da propriedade do ofertante naquilo que ele ofereceu, como demonstração de seu direito de dá-lo a Deus. Se isso fosse verdade, deveríamos encontrar a cerimônia também nas ofertas incruentas; onde os bolos de milho não eram menos propriedade do ofertante do que o novilho ou as ovelhas do holocausto. Mas a cerimônia se limitou a essas ofertas sangrentas.

Está mais próximo da verdade quando outros dizem que este foi um ato de designação. É um fato que a cerimônia da imposição de mãos no uso das Escrituras indica uma designação de uma pessoa ou coisa, como para algum ofício ou serviço. Neste livro, Levítico 24:14 as testemunhas são orientadas a colocar as mãos sobre o blasfemador, condenando-o assim à morte.

Diz-se que Moisés impôs suas mãos sobre Josué, designando-o de maneira formal como seu sucessor; e, no Novo Testamento, Paulo e Barnabé são separados para o ministério pela imposição de mãos. Mas, em todos esses casos, a cerimônia simbolizava mais do que mera designação; a saber, uma transferência ou comunicação de algo invisível, em conexão com este ato visível. Assim, no Novo Testamento, a imposição de mãos sempre denota a comunicação do Espírito Santo, seja como revestimento para ofício ou para cura corporal.

A imposição das mãos de Moisés sobre Josué, da mesma maneira, significou a transferência para ele dos dons, ofício e autoridade de Moisés. Mesmo no caso da execução do filho blasfemador de Selomite, a imposição das mãos das testemunhas teve o mesmo significado. Eles assim o designaram para a morte, sem dúvida; mas com isso transferiu simbolicamente ao criminoso a responsabilidade por sua própria morte.

Da analogia desses casos, devemos esperar encontrar aqui evidências de uma transferência ideal de algo do ofertante para a vítima. E o contexto não deixa a questão duvidosa. É adicionado ( Levítico 1:4 ), "Será aceito por ele, para fazer expiação por ele." Conseqüentemente, parece que, embora o ofertante, com essa imposição de mão, tenha dedicado a vítima à morte, o ato significa mais do que isso.

Simbolizou uma transferência, de acordo com a provisão misericordiosa de Deus, da obrigação de sofrer pelo pecado, do ofertante para a vítima inocente. Doravante, a vítima ficava no lugar do ofertante e era tratada de acordo.

Isso é bem ilustrado pelo relato dado em Números 8:1 da substituição formal dos levitas no lugar de todos os primogênitos de Israel, por um serviço especial a Deus. Lemos que os levitas foram apresentados ao Senhor; e que os filhos de Israel então impuseram as mãos sobre as cabeças dos levitas.

quem era assim, somos informados. “oferecidos como oferta ao Senhor”, e daí em diante foram considerados e tratados como substitutos dos primogênitos de todo o Israel. Assim, a obrigação de certo serviço especial foi transferida simbolicamente, como o contexto nos diz, do primogênito para os levitas; e esta transferência de obrigação de todas as tribos para a única tribo de Levi foi visivelmente representada pela imposição de mãos. E exatamente assim aqui: a imposição da mão designava, certamente, a vítima para a morte; mas fez isso, por ser o símbolo de uma transferência de obrigação.

Essa visão da cerimônia é confirmada de forma decisiva pelo ritual do grande dia da expiação. Na oferta pelo pecado daquele dia, em que a concepção de expiação pelo sangue recebeu sua expressão simbólica mais completa, foi ordenado Levítico 16:21 que Aarão deveria colocar as mãos na cabeça de um dos bodes da oferta pelo pecado, e " confessar sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel.

"Em seguida, a iniqüidade da nação foi considerada como transferida simbolicamente de Israel para o bode; pois é adicionado," e o bode levará sobre ele todas as suas iniqüidades para uma terra solitária. "Portanto, enquanto neste ritual para o holocausto não há menção de tal confissão, temos todos os motivos para crer na tradição rabínica uniforme, de que era costume fazer também sobre a cabeça da vítima do holocausto uma confissão solene de pecado, para a qual dão a forma de ser usado.

Tal era então o significado da imposição de mãos. Mas a cerimônia significava ainda mais do que isso. Pois o verbo hebraico que sempre é usado para isso, como os rabinos apontam, não significa meramente colocar a mão sobre, mas colocar a mão para descansar ou apoiar-se pesadamente sobre a vítima. Esta força da palavra é bem ilustrada por uma passagem onde ocorre, em Salmos 88:7 , "A tua ira pesa sobre mim". A cerimônia, portanto, representava significativamente o ofertante como descansando ou contando com a vítima para obter aquilo de Deus pelo qual ele a apresentou, ou seja, expiação e aceitação.

Esta parte do cerimonial deste e de outros sacrifícios estava, portanto, cheia de importância espiritual e significado típico. Com esta imposição da mão para designar a vítima como um sacrifício, o ofertante implicava, e provavelmente expressava, uma confissão de pecado pessoal e demérito; como feito "diante de Jeová", implicava também sua aceitação do julgamento penal de Deus contra seu pecado. Além disso, implicava que a oferta foi feita de acordo com um arranjo ordenado por Deus, que o ofertante também aceitou com gratidão a provisão misericordiosa de Deus para a expiação, pela qual a obrigação de sofrer pelo pecado foi transferida de si mesmo, o pecador culpado, para o vítima sacrificial.

E, finalmente, no sentido de que o ofertante foi instruído a colocar sua mão sobre a vítima, foi mais expressivamente simbolizado que ele, o pecador israelita, descansou e dependeu desse sacrifício como a expiação por seu pecado, seu divinamente designado substituto na morte penal.

O que poderia estabelecer de maneira mais perfeita o caminho pelo qual somos para nossa salvação para fazer uso do Cordeiro de Deus morto por nós? Pela fé, colocamos a mão sobre Sua cabeça. Nisto, assumimos franca e penitentemente os pecados pelos quais, como o grande sacrifício queimado, o Cristo de Deus foi oferecido; nós também, com humildade e humildade, aceitamos o julgamento de Deus contra nós mesmos, de que, por causa do pecado, merecemos ser expulsos Dele para sempre; enquanto, ao mesmo tempo, aceitamos com muita gratidão este Cristo como "o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo" e, portanto, também os nossos pecados, se apenas assim fizermos uso Dele; e então se incline e descanse com todo o fardo de nossos pecados sobre ele.

Para o israelita que deve assim colocar a mão sobre a cabeça da vítima do sacrifício, segue-se uma promessa. "Será aceito por ele, para fazer expiação por ele."

Nesta palavra "expiação" somos apresentados a uma das palavras-chave de Levítico, como de fato toda a Escritura. O radical hebraico originalmente significa "cobrir" e é usado uma vez em Gênesis 6:14 neste sentido puramente físico. Mas, comumente, como aqui, significa "cobrir" no sentido espiritual, isto é, cobrir a pessoa pecadora da vista do Deus Santo, que é "de olhos mais puros do que para contemplar o mal.

"Conseqüentemente, é comumente traduzido como" expiar "ou" fazer expiação "; também," reconciliar "ou" fazer reconciliação ". O pensamento é este: que entre o pecador e o Santo vem agora o inocente vítima; para que os olhos de Deus não olhem para o pecador, mas para o substituto oferecido; e em que o sangue da vítima substituta é oferecido diante de Deus pelo pecador, a expiação é feita pelo pecado, e o Santo dos Santos fica satisfeito .

E quando o crente israelita impusesse sua mão com a confissão de pecado sobre a vítima designada, foi graciosamente prometido: "Será aceito por ele, para fazer expiação por ele." E assim agora, sempre que qualquer pecador culpado, temendo a merecida ira de Deus por causa de seu pecado, especialmente por causa de sua falta daquela consagração completa que o holocausto estabelece, coloca sua mão com fé sobre o grande holocausto do Calvário, a bênção é a mesma.

Pois à luz da cruz, esta palavra do Antigo Testamento torna-se agora uma doce promessa do Novo Testamento: "Quando você descansar com a mão da fé sobre este Cordeiro de Deus, ele será aceito por você, para fazer expiação por você."

Isso é mais belamente expresso em uma antiga "Ordem para a Visitação de Doentes", atribuída a Anselmo de Cantuária, na qual está escrito:

"O ministro dirá ao enfermo: Crês que não podes ser salvo senão pela morte de Cristo? O enfermo responde: Sim. Então, diga-se a ele: Vai, então, e enquanto tua alma permanece em ti, põe toda a tua confiança somente nesta morte; não ponhas a tua confiança em nenhuma outra coisa; entrega-te totalmente a esta morte; cobre-te totalmente, somente com isto E se Deus quer te julgar, diz: Senhor! Eu coloco a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre mim e o Teu julgamento; do contrário, não contenderei nem entrarei em julgamento contigo. "

"E se Ele te disser que tu és um pecador, dize: Coloco a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre mim e os meus pecados. Se te disser que mereceste a condenação, dize: Senhor! a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre Ti e todos os meus pecados; e ofereço Seus méritos pelos meus, que devo ter e não tenho. "

E qualquer um de nós pode falar assim, a ele a promessa fala das sombras da tenda de reunião: "Este Cristo, o Cordeiro de Deus, o verdadeiro holocausto, será aceito por ti, para fazer expiação por ti!"