Tiago 1:22-25

Capítulo 9

A ILUSÃO DE OUVIR SEM FAZER - O ESPELHO DA PALAVRA DE DEUS.

Tiago 1:22

AQUI alcançamos o que em geral parece ser o pensamento principal da Epístola - a importância vital da atividade e do serviço cristão. O essencial, sem o qual outras coisas, por melhores que sejam em si mesmas, tornam-se insignificantes ou sem valor, ou mesmo perniciosas, é a conduta. Todo o resto, se não for acompanhado pela prática, evitando o mal e fazendo o bem, é vão. Nas palavras do bispo Butler, a religião "não consiste no conhecimento e na crença mesmo da verdade fundamental", mas antes em sermos conduzidos "a um certo temperamento e comportamento"; ou como St.

João coloca isso de forma ainda mais simples, apenas "aquele que pratica a justiça é justo". Sofrendo injúrias, pobreza e tentações, ouvindo a Palavra, ensinando a Palavra, fé, sabedoria, Tiago 1:2 ; Tiago 1:9 ; Tiago 1:12 ; Tiago 1:19 ; Tiago 2:14 ; Tiago 3:13 são todos excelentes; mas se não forem acompanhados por uma vida santa, uma vida de oração e palavras gentis e boas ações, eles não têm valor.

Existem dois ou três outros pensamentos principais, mas todos eles estão subordinados a este pensamento principal da necessidade da conduta cristã, bem como da fé e sabedoria cristãs. Um desses pensamentos secundários já foi notado mais de uma vez - a bem-aventurança de resistir às tentações e outras provações; é especialmente proeminente no primeiro e no último Capítulo s. Tiago 1:2 ; Tiago 1:12 ; Tiago 5:7 Outro dos tópicos secundários que ocupam lugar de destaque na carta é o perigo de falar muito.

Introduz e fecha a secção que está imediatamente à nossa frente, Tiago 1:19 ; Tiago 1:26 e é tratado longamente no terceiro capítulo. Ainda um terceiro tema que não pode deixar de atrair a atenção do leitor é a preferência dada aos pobres em relação aos ricos quanto às suas oportunidades espirituais, e as severas advertências dirigidas a todos aqueles cuja riqueza os leva a se tornarem tirânicos.

Este assunto é especialmente proeminente no primeiro, segundo e último Capítulo s. Tiago 1:10 ; Tiago 2:1 ; Tiago 5:1 Mas todas essas questões são vistas do ponto de vista da conduta e do serviço cristão.

Eles não são em nenhum caso a idéia que une toda a Epístola, mas eles conduzem a ela e a enfatizam. Se fôssemos destacar um versículo como de forma especial resumindo o ensino de toda a carta, dificilmente poderíamos encontrar um mais adequado para o propósito do que o primeiro dos quatro que estão no início do presente capítulo: " vós, cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes, iludindo-vos. " Valerá a pena examinar esta exortação simples e prática um tanto detalhadamente.

É um dos muitos ditos da Epístola que nos lembra irresistivelmente do ensino de Jesus Cristo; não como sendo uma citação de qualquer um de Seus discursos registrados, mas como uma reprodução independente da substância de Sua conversa por alguém que estava bastante familiarizado com ela, mas não estava familiarizado com os Evangelhos escritos. Se o escritor desta carta estivesse bem familiarizado com qualquer um dos quatro Evangelhos, ele dificilmente poderia ter escapado de ser influenciado por eles, e os ecos do ensino de Cristo que encontramos em suas páginas teriam estado mais de acordo com os relatos de Sua palavras que eles contêm.

Esta característica da Epístola se harmoniza bem com o fato de ter sido escrita pelo irmão do Senhor, que deve ter sido muito familiarizado com os ensinamentos do Senhor, e que escreveu antes de 62 DC, ou seja, em uma época em que talvez nenhum de nossos Evangelhos foi escrito, e quando certamente nenhum deles pode ter tido uma circulação muito ampla. Mais será dito sobre este ponto a seguir: por enquanto é suficiente apontar a semelhança entre esta advertência contra a ilusão de pensar que ouvir sem fazer é de qualquer utilidade, e a advertência que encerra o Sermão da Montanha: "Todos que ouve estas minhas palavras e as pratica, será comparado a um homem sábio, que construiu sua casa sobre a rocha ... E todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as pratica, será comparado a um homem tolo, que construiu sua casa sobre a areia: e a chuva desceu e as enchentes vieram e os ventos sopraram e golpearam aquela casa; e caiu: e grande foi a sua queda ".Mateus 7:24

“Sede cumpridores da Palavra”. Tanto o verbo quanto o tempo verbal são notáveis ​​(γινεσθε): "Tornem-se praticantes da Palavra." A verdadeira prática cristã é algo que cresce; é um processo, e um processo que já começou e está continuamente em andamento. Podemos comparar: "Tornai-vos, portanto, sábios como as serpentes e inofensivos como as pombas"; "Portanto Mateus 10:16 torna-se também vós prontos"; Mateus 24:44 e "Torne-se não descrente, mas crente".

João 20:27 ; onde ver a nota de Westcott "Torne-se cumpridor da palavra" é mais expressivo do que "Seja cumpridor da palavra" e muito mais expressivo do que "Faça a palavra". Um "praticante da Palavra" (ποιητηγου) o faz por profissão e prática; a frase expressa um hábito. Mas alguém que apenas incidentalmente realiza o que é prescrito pode ser chamado de "cumprir a Palavra.

"Por" Palavra "entende-se o que antes foi chamado de" Palavra implantada "e" Palavra de verdade "( Tiago 1:18 ; Tiago 1:21 ), e o que nesta passagem também é chamada de" a lei perfeita , a lei da liberdade ”( Tiago 1:25 ), ou seja, o Evangelho. A parábola do Semeador ilustra em detalhes o significado de tornar-se praticante habitual da Palavra implantada.

"E não apenas ouvintes." A ordem das palavras no grego é um pouco duvidosa, as autoridades estando muito divididas; mas o equilíbrio é a favor de aceitar "apenas" de perto os "ouvintes" (μη ακροαταινον em vez de μηνον ακροαται); "Não sejam meros ouvintes e nada mais." A palavra para "ouvinte" não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, exceto na passagem singularmente semelhante na Epístola aos Romanos, que é uma das passagens que dão suporte à teoria de que ou

Paulo tinha visto esta epístola, ou São Tiago tinha visto a de São Paulo: "Nem os ouvintes (ακροαται) da lei são justos diante de Deus, mas os cumpridores da lei serão justificados". Romanos 2:13 O verbo (ακροαομαι) não ocorre no Novo Testamento; mas outro substantivo cognato (ακροατηριον), significando "um lugar de audição", é encontrado no Atos 25:23 .

No grego clássico, esse grupo de palavras indica uma escuta atenta, especialmente no caso de quem assiste a palestras de filósofos e discursos de oradores. É, portanto, usado com freqüência em Platão, Aristóteles, Tucídides e Plutarco. Conclui-se um tanto precipitadamente que não há nada desse tipo incluído nesta passagem ou em Romanos 2:13 .

Possivelmente é exatamente a isso que São Tiago e São Paulo aludem. São Tiago, no discurso que fez ao chamado Concílio de Jerusalém, diz: "Moisés desde as gerações antigas tem em cada cidade aqueles que o pregam, sendo lidos nas sinagogas todos os sábados". Atos 15:21 Os judeus iam com grande meticulosidade a essas reuniões semanais e ouviam com muita atenção a leitura pública e a exposição da Lei; e muitos deles pensaram que com isso a parte principal de seu dever seria cumprida.

Esse testemunho público habitual de respeito pela Lei mosaica e suas interpretações tradicionais, e esse zelo em adquirir conhecimento de seu conteúdo e uma compreensão de seu significado, foi a parte principal do que era exigido deles. Isto, diz-lhes São Tiago, é miseravelmente insuficiente, quer eles ouçam seja a Lei ou o Evangelho, a Lei com ou sem a iluminação da vida de Cristo "Ser rápidos para ouvir" ( Tiago 1:19 ) e entender é bom, mas "fora das obras, é estéril.

"É a prática habitual de se esforçar para fazer o que é ouvido e compreendido que tem valor." Não um ouvinte que esquece, mas um fazedor que trabalha "é abençoado e" abençoado em seu fazer ". Supor que o mero ouvir traz consigo uma bênção é "iludir-se". Bede cita corretamente o Apocalipse 1:3 na ilustração: "Bem-aventurados os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela estão escritas".

A palavra usada aqui para iludir (παραλογιζομενοι) não é encontrada em nenhum outro lugar do Novo Testamento, exceto em uma passagem da Epístola aos Colossenses, Colossenses Colossenses 2:4 na qual São Paulo os adverte contra permitir que qualquer um "os iluda com persuasão de discurso." Mas a palavra é bastante comum, tanto no grego comum quanto na Septuaginta.

Seu significado é enganar com raciocínio falacioso, e o substantivo (παραλογισμος) é o termo aristotélico para uma falácia. A palavra não implica necessariamente que o raciocínio falacioso seja conhecido como falacioso por aqueles que o empregam. Para expressar isso, devemos preferir a palavra que é usada em 2 Pedro 1:16 para caracterizar "fábulas engenhosamente inventadas" (σεσοφισμενοι μυθοι).

Devemos compreender aqui que as vítimas da ilusão, embora possam, não vêem a inutilidade das razões nas quais se baseia o seu autocontentamento. É precisamente nisso que reside o perigo de sua posição. O autoengano é o engano mais sutil e fatal. O mero conhecimento da lei derivado de sua escuta atenta apenas aumenta seu caso maligno, se eles não a praticarem. “Aquele que sabe fazer o bem e não o faz, comete pecado”. Tiago 4:17

Os judeus costumam dizer que o homem que ouve sem praticar é como o lavrador que ara e semeia, mas nunca colhe. Tal ilustração, sendo tirada de fenômenos naturais, estaria em total harmonia com a maneira de São Tiago; mas ele reforça seu significado empregando uma ilustração muito mais impressionante. Aquele que é um ouvinte e não um praticante "é semelhante a um homem que vê sua face natural em um espelho". Quase todas as palavras nesta frase são dignas de atenção especial.

"É semelhante a um homem" (εοικεν ανδρι). St. James usa a palavra mais definida, que geralmente exclui mulheres, e às vezes meninos também. Ele não diz, "é como uma pessoa" (ανθρωπω), o que incluiria ambos os sexos e todas as idades. Uma explicação um tanto estranha foi sugerida por Paes e adotada como provável em outro lugar; a saber, que os homens, via de regra, olham apenas de passagem para si mesmos no espelho; ao passo que é uma fraqueza feminina gostar de observações atentas.

Mas é fatal para esta sugestão que a palavra aqui usada para contemplar (κατανοειν) signifique fixar a mente e considerar com atenção. É a palavra usada em "Considere os corvos" e "Considere os lírios". Lucas 12:24 ; Lucas 12:27 Além disso, os gregos às vezes fazem o que fazemos com muita freqüência ao falar da raça humana; eles empregam o sexo masculino como representante de ambos.

Esse uso é encontrado no Novo Testamento; por exemplo, "A rainha do Sul se levantará no julgamento com os homens (των ανδρων) desta geração e os condenará. Os homens (ανδρες) de Nínive se levantarão no julgamento desta geração e os condenarão. isto." Lucas 11:31 Aqui é impossível que as mulheres não estejam incluídas.

E este uso de "homem" (ανηρ) no sentido de ser humano é especialmente comum em St. James. Temos quatro vezes neste capítulo ( Tiago 1:8 ; Tiago 1:12 ; Tiago 1:20 ; Tiago 1:23 ), e novamente na segunda ( Tiago 2:2 ) e na terceira ( Tiago 3:2 ).

Este homem, então, estuda atentamente seu rosto natural em um espelho. As palavras para "sua face natural" significam literalmente "a face de seu nascimento" (τοσωπον της γενεσεως αυτου); ou seja, as características com as quais ele nasceu; e o espelho seria uma peça de metal polido que, embora excelente, não refletiria as feições com a clareza e a fidelidade de um espelho moderno.

Daí a necessidade de uma observação atenta, cujo resultado é que o homem reconhece seu próprio rosto além de qualquer dúvida. Mas o que se segue? "Ele viu a si mesmo e partiu, e imediatamente se esqueceu de que tipo de homem ele era." O tempo perfeito entre dois aoristos dá uma simplicidade viva à narração (κατενοησεν. Απεληλιθεν. Επελαθετο). Este é representado como um caso comum, embora não invariável.

A maioria de nós conhece nossas próprias características bem o suficiente para reconhecê-las em uma boa representação delas, mas não carregamos em nossas mentes uma imagem muito precisa delas. Mas o que tudo isso tem a ver com ser ouvintes, e não praticantes, da Palavra?

A Palavra de Deus falada ou escrita é o espelho. Quando ouvimos sua pregação, ou estudamos por nós mesmos, podemos encontrar o reflexo de nós mesmos nela, nossas tentações e fraquezas, nossas falhas e pecados, a influência do Espírito de Deus sobre nós e a impressão de Sua graça. É aqui que notamos uma diferença marcante entre a inspiração dos escritores sagrados e a inspiração do poeta e do dramaturgo. Este último nos mostra outras pessoas para a vida; A Escritura nos mostra a nós mesmos.

"Nosso espelho é um livro abençoado, Onde de cada página iluminada vemos uma imagem gloriosa olhar, Todos os olhos para deslumbrar e envolver,"

"O Filho de Deus; e que de fato O vemos como Ele é, nós o conhecemos, visto que no mesmo vidro brilhante lemos A própria vida das coisas abaixo."

"Olho da Palavra de Deus, para onde nos voltamos Sempre sobre nós, o teu olhar penetrante Pode todas as profundezas do pecado discernir, Desvendar o labirinto de cada seio."

"Quem que sentiu teu olhar de pavor Emocionou-se nas células mais remotas de seu coração, Sobre seu caminho, sobre sua cama, Pode duvidar que Espírito em ti habita?"

A metáfora de Keble é um pouco mais elaborada do que a de St. James. Ele representa a Bíblia como um espelho, no qual a imagem refletida do Filho de Deus nos olha e lê o nosso íntimo. St. James supõe que no espelho nos vemos refletidos. Mas o pensamento é o mesmo, que por meio de ouvir ou ler a Palavra de Deus, nosso conhecimento de nosso caráter é avivado. Mas esse conhecimento acelerado dura? Isso leva à ação ou influencia nossa conduta? Muitas vezes deixamos a igreja ou nosso estúdio, e a impressão produzida pelo reconhecimento das características de nosso próprio caso é obliterada. "Imediatamente esquecemos que tipo de homem somos", e o insight que nos foi concedido sobre nosso verdadeiro eu é apenas mais uma experiência desperdiçada.

Mas não precisa ser assim e, em alguns casos, um resultado muito diferente pode ser observado. Em vez de apenas olhar atentamente por um curto período de tempo, ele pode se abaixar e examinar o assunto. Em vez de partir imediatamente, ele pode continuar estudando-o. E em vez de esquecer imediatamente, ele pode se mostrar um executor diligente que trabalha. Assim, as três partes das duas imagens são feitas exatamente para equilibrar. A palavra para "examinar" é interessante (παρακυπτειν).

Indica inclinar-se para a frente para examinar seriamente. É usado para Pedro olhando para o sepulcro; Lucas 24:12 um verso de duvidosa genuinidade e de Maria Madalena fazendo o mesmo; João 20:11 e dos anjos que desejam investigar os mistérios celestiais.

1 Pedro 1:12 Aquele que faz isso reconhece a Palavra de Deus como sendo “a lei perfeita, a lei da liberdade”. As duas coisas são iguais. É quando a lei é vista como perfeita que se descobre que é a lei da liberdade. Enquanto a lei não for vista na beleza de sua perfeição, ela não é amada, e os homens a desobedecem ou obedecem por coação e sem vontade.

É então uma lei de escravidão. Mas quando sua perfeição é reconhecida, os homens desejam se conformar a ela; e eles obedecem, não porque devem, mas porque eles escolheram. Fazer o que se gosta é liberdade e eles gostam de obedecer. É desta forma que a lei moral do Evangelho se torna "a lei da liberdade", não impondo menos obrigações do que a lei moral do judeu ou do gentio, mas infundindo no coração daqueles que a acolhem uma disposição e um desejo de obedecer.

A liberdade cristã nunca é licenciosa. Não é o relaxamento de restrições necessárias, mas a aceitação espontânea delas como excelentes em si mesmas e benéficas para aqueles que as observam. É a diferença entre um código imposto por outro e uma constituição adotada voluntariamente. Ser obrigado a trabalhar para alguém que se teme é escravidão e miséria; escolher trabalhar para alguém a quem ama é liberdade e felicidade. O Evangelho não aboliu a lei moral; forneceu um motivo novo e adequado para cumpri-lo.

"Não sendo ouvinte que esquece." Literalmente, "não tendo se tornado ouvinte do esquecimento" (ουκ ακροατημενος); isto é, tendo vindo pela prática a ser um ouvinte, que se caracteriza, não pelo esquecimento do que ouve, mas pela atuação atenta disso. A palavra incomum "esquecimento" não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, nem no grego clássico; mas é encontrado em Eclesiástico (11:27), "A aflição de uma hora faz com que o esquecimento dos prazeres"; e isso adiciona um pouco à evidência de que St.

James conhecia esse livro. "Um ouvinte do esquecimento" equilibra exatamente, tanto na forma quanto no pensamento, "um fazedor de obras"; e isso é bem exposto pelos revisores, que tornam ambos genitivos por meio de uma cláusula relativa: "um ouvinte que esquece" e "um executor que trabalha". A Versão Autorizada é muito menos feliz: "um ouvinte esquecido, mas um realizador da obra". Não há nenhum artigo em grego, e a tradução de um genitivo por um adjetivo e do outro por um genitivo é lamentável.

"Um realizador de trabalho" (ποιητης εργου). ou "um fazedor que trabalha", é uma expressão que enfatiza exatamente o que St. James deseja enfatizar, a saber, a necessidade de praticar ativamente o que é ouvido com atenção. "Um fazedor" teria bastado, mas "um fazedor que trabalha" torna a idéia da ação habitual ainda mais proeminente.

"Este homem será abençoado em suas ações" (εν τη ποιησει). Mais uma vez, temos uma palavra que não é encontrada em nenhum outro lugar do Novo Testamento, mas ocorre em Sir 19:20, e com o mesmo significado que aqui: "Toda sabedoria é temor do Senhor; e em toda sabedoria existe agir de a lei "(ποιησις νομου). A correspondência entre o significado de St. James e o significado do filho de Sirach é muito próxima. O mero conhecimento sem desempenho vale pouco: é no fazer que se encontra uma bênção.

O perigo contra o qual São Tiago avisa os cristãos judeus sobre a dispersão é tão urgente agora quanto era - quando ele escreveu. Nunca houve um tempo em que o interesse pelas Escrituras fosse mais agudo ou mais amplamente difundido, especialmente entre as classes instruídas; e nunca houve um tempo em que abundassem maiores facilidades para satisfazer esse interesse. Comentários, exposições, críticas, introduções, ajudas de todos os tipos, - exegéticas, homiléticas, históricas e textuais, - adequadas tanto para alunos eruditos como não instruídos, multiplicam-se ano a ano.

Mas é muito temível que, para muitos de nós, o interesse pelas escrituras sagradas, assim despertado e fomentado, permaneça em grande parte um interesse literário. Estamos muito mais ansiosos por saber tudo sobre a Palavra de Deus do que por aprender a Sua vontade respeitando a nós mesmos, para que possamos cumpri-la; provar que um livro é genuíno do que praticar o que ele prescreve. Estudamos a vida de Cristo, mas não seguimos a vida de Cristo.

Prestamos a Ele a homenagem vazia de um interesse intelectual em Suas palavras e obras, mas não fazemos as coisas que Ele diz. Nós nos aglomeramos e O pressionamos em nossa curiosidade, mas não obtemos nenhuma bênção, porque em tudo o que ouvimos e aprendemos não há verdadeira sabedoria, nem temor do Senhor, nem cumprimento de Sua Palavra.