Isaías

O LIVRO DE ISAIAS

Introdução

O versículo inicial deste grande livro nos dá informações sobre o profeta Isaías e o período coberto por seu ministério oficial. “A Visão de Isaías, filho de Amoz, que ele viu a respeito de Judá e Jerusalém, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá.” De sua história pessoal, sabemos muito pouco. A tradição judaica afirma que ele era parente do rei Uzias. Que ele deve ter vindo de uma família importante pode ser deduzido do fato de que ele teve acesso imediato à presença dos reis de Judá, Acaz e Ezequias, e provavelmente também dos outros.

Que ele era casado, aprendemos no livro. Ele teve dois filhos com nomes proféticos. Aquele era Sear-Jasube (um remanescente retornará), indicando profeticamente que Deus deixaria um remanescente de Seu povo. O segundo filho foi Maher-shalal-hash-baz, que significa “apressado para o despojo, apressado para a presa”, profético sobre a vinda e ameaça de invasão da Assíria.

Nada mais é dito sobre sua história pessoal no livro que leva seu nome, nem encontramos nada sobre sua morte. Há uma tradição confiável de que ele viveu durante o reinado de Manassés, também de que sofreu o martírio, porque reprovou os vícios e idolatrias crescentes durante o reinado daquele rei perverso. Esta tradição diz que o modo de sua morte foi sendo serrado ao meio. (Veja Hebreus 11:37 que, caso esta tradição seja verdadeira, se aplicaria a Isaías.

) Josefo, o grande historiador judeu, fala das perseguições cruéis sob o reinado de Manassés nas seguintes palavras: “Ele matou barbaramente todos os justos que estavam entre os hebreus; nem pouparia os profetas, pois matava todos os dias alguns deles, até que Jerusalém se encheu de sangue ”.

The Times of Isaiah

Isaías viveu durante o oitavo século antes de Cristo. Isso é totalmente confirmado pela cronologia dos reis de Judá mencionados no primeiro versículo do livro. Para compreender plenamente as profecias que ele fez em nome de Jeová, é eminentemente necessário um bom conhecimento dos tempos em que viveu e agiu como porta-voz de Jeová. Vamos entrar nele um pouco mais completamente para ajudar o estudante deste livro.

Isaías deve ter vivido até uma idade muito avançada, pois é bastante certo que por setenta anos completos ele exerceu seu ofício dado por Deus. Duzentos e quarenta anos antes de Isaías, o reino de Israel havia sido dividido, após a apostasia de Salomão. A glória havia partido do reino de Israel ou Samaria (também chamado de Efraim) e do reino de Judá. Ambos foram muito afetados por guerras civis e conflitos com outras nações.

O reino de Israel se afundou cada vez mais, governado por vários reis depravados, que mergulharam o povo nas mais grosseiras idolatrias com as imoralidades que as acompanhavam, de modo que o julgamento justo de Deus caísse sobre ele primeiro. Durante o ministério profético de nosso profeta, o julgamento caiu sobre as dez tribos do reino de Israel. Por volta do ano 736 aC, Tiglate-Pileser, o rei assírio, matou Rezim, o rei de Damasco, com quem Peca, o rei de Samaria, fizera uma aliança.

Tiglate-Pileser então invadiu o reino do norte de Israel, tomou muitas cidades em Gileade e Galiléia e levou os habitantes para seu próprio país. (Veja 2 Reis 16:5 ; Amós 1:5 , etc.) Este foi o primeiro cativeiro de Israel. O resto dos habitantes de Samaria, o reino das dez tribos, foram levados pelo sucessor de Tiglate-Pileser, que é Shalamaneser.

(Leia sobre isso em 2Rs 17: 3-18, 1 Crônicas 5:26 e Oséias 8:16). Ora, a casa de Isaías era em Jerusalém, a capital do reino de Judá, e ele testemunhou de lá a calamidade que sobreviera às dez tribos.

Isaías começou seu ministério sob o reinado de Uzias. Ele era um bom rei, um adorador do Senhor, mas não removeu os locais de adoração idólatra. Ele teve um final triste ( 2 Reis 15:1 ). Ele também é chamado de Azariah. O capítulo 6 de Isaías nos diz que ele teve sua grande visão no ano em que esse rei morreu de lepra.

O filho de Uzias, Jotão, reinou em seu lugar. Ele não se preocupou com os altos e os bosques idólatras, e a condição da nação era de corrupção ( 2 Reis 15:22 ). Ele construiu cidades, castelos e vilas; ele se preparou para a guerra em tempo de paz. A antiga Assíria viu seu fim com Sardanapulus e em seu lugar surgiram os dois reinos da Assíria e da Babilônia.

A Babilônia logo assumiu a liderança e a Assíria juntou-se à monarquia caldéia. A dissolução da grande monarquia assíria ocorreu durante o reinado de Jotão, mas não temos evidências de que Isaías proferiu uma profecia definitiva durante o reinado de Jotão. Provavelmente sim, mas não podemos localizá-lo no livro.

Então veio Acaz, o décimo segundo rei de Judá. Ele era um governante ímpio e seu reinado foi marcado por um desastre. (Veja 2 Crônicas 28:1 ; 2 Reis 16:1 .) Na idolatria, como queimar incenso no vale de Hinom e queimar seus filhos no fogo da adoração de ídolos, ele era tão perverso, ou quase isso , como seu neto Manassés.

Como punição, o Senhor enviou os reis da Síria e Samaria contra ele. Em um dia, Peca, o rei da Síria, matou um grande número de judeus e levou 200.000 cativos. Eles só foram salvos da deportação pela intercessão do profeta Obede. O registro completo disso se encontra em 2 Crônicas 28:1 . Então Acaz estremeceu diante dessa forte aliança e resolveu pedir a ajuda do assírio.

Foi nessa época que o profeta e o rei se encontraram no reservatório de água, conforme registrado no capítulo 7. O profeta garantiu ao monarca iníquo que Jerusalém nada tinha a temer da Síria e Samaria, que Jeová protegeria Jerusalém. Ele pediu a Acaz que pedisse um sinal, o que ele se recusou a fazer. Então o Senhor deu-lhe um sinal, o da virgem que deveria conceber e dar à luz um filho e chamar seu nome de Emanuel. É uma predição a respeito do nascimento virginal do Rei Redentor de Israel, o Filho de Deus.

O pensamento é este; Como Jerusalém e Judá podem perecer enquanto Ele, o Messias, o Filho de Davi e o Senhor de Davi, não veio? Isaías também disse ao rei que a ameaça então ameaçadora seria removida rapidamente, mas que sua aliança com a Assíria traria um desastre. Mas Acaz, embora visse o cumprimento da profecia a respeito dos reis da Síria e Samaria, não deu ouvidos à advertência. Quando uma invasão de edomitas e filisteus ameaçou 2 Crônicas 28:17 , etc.

), ele voltou-se para seu antigo aliado, o rei da Assíria. Ele lhe deu presentes caros. Tiglate-Pileser, como já foi dito acima, conquistou os reis da Síria e Samaria. Acaz visitou seu amigo e aliado pagão em Damasco, e quando viu ali um belo altar, enviou um modelo para Urijah, o sacerdote, em Jerusalém, que construiu um igual, e depois Acaz o usou para cometer idolatria e tudo as abominações que o acompanham.

(Ver 2 Reis 16:1 .) Mas a profecia sobre o desastre por meio do rei assírio não se cumpriu durante a vida desse rei perverso. Ele veio com a invasão de Senaqueribe durante o reinado do próximo rei Ezequias. Ele invadiu a terra, mas não conseguiu tocar em Jerusalém.

Ezequias, filho de Acaz, era o oposto de seu pai perverso. Ele foi um dos reis mais piedosos que ocupou o trono de Davi. Ele começou derrubando os altares da idolatria e cortando os bosques onde seus predecessores haviam permitido as perversas cerimônias religiosas do paganismo. Então o templo foi renovado. Ele também destruiu a serpente de bronze que Moisés havia feito há muito tempo e que havia sido preservada como objeto de idolatria, assim como a cristandade ritualística adora a cruz literal de madeira ou metal.

Ele restaurou além disso a observância da Páscoa. Depois de sua guerra bem-sucedida com os filisteus, ele decidiu se livrar do jugo do assírio, não pagando o tributo que seu pai, Acaz, prometera pagar. Então Senaqueribe avançou com um grande exército e espalhou a ruína em todas as direções. Ezequias fortificou Jerusalém e se preparou para um cerco 2 Crônicas 22:1 ).

Em seguida, ele enviou embaixadores à Assíria e pediu a paz. Senaqueribe exigiu uma grande soma em dinheiro e deu-lhe a garantia de que o exército seria retirado 2 Reis 18:13 . Ezequias concordou e despojou até mesmo os tesouros do templo para pagar a vasta soma. Então Senaqueribe desceu ao Egito, mas foi derrotado por Tiraca, rei da Etiópia.

Enlouquecido pela derrota, ele se aproximou de Jerusalém novamente e enviou mensageiros de Laquis exigindo sua rendição. Ezequias então expôs todo o assunto perante o Senhor, na casa do Senhor, e recebeu a resposta de que a cidade estava salva. O ministério de Isaías em tudo isso é encontrado na parte histórica de seu livro. Quando Senaqueribe ousou avançar em direção à cidade, o anjo do Senhor matou 185.000 de seus homens em uma noite.

Deve ser lembrado que uma grande parte das profecias de Isaías até o capítulo 39 estão ocupadas com esses eventos, e só podem ser entendidas corretamente à luz da história de Judá daquele período.

Sobre a autoria de Isaías

Afirmamos antes que, de acordo com a tradição judaica, Isaías pereceu nas mãos de homens ímpios ao ser serrado ao meio. Homens igualmente iníquos o “separaram” de uma maneira diferente. Queremos dizer os chamados "críticos superiores ou destrutivos". Isaías realmente escreveu este livro? Poderia ser o trabalho de um homem? Não há evidências de autoria composta? Estas e outras questões foram levantadas, e suas respostas foram dadas por homens cujo orgulho é de erudição superior, de maior conhecimento do que o conhecimento das gerações anteriores; homens que blasfemamente afirmam que seus cérebros finitos absorveram mais conhecimento nesses assuntos do que o infinito Senhor da Glória, o Senhor Jesus Cristo, possuía nos dias de Sua morada na terra.

Por cerca de 2.500 anos, ninguém jamais pensou em sugerir que Isaías não escreveu o livro que leva seu nome. A crítica a este livro e a negação de este grande profeta ser o único autor dele é algo muito moderno. Tudo começou com um homem de nome Koppe, que atacou, em 1780, a genuinidade do capítulo 1. Ele foi seguido por outro teólogo que expressou dúvidas como sendo o Isaías o autor dos capítulos 40-66, geralmente chamado de segunda parte de Isaías.

Rosenmureller, o notório Eichorn, o hebraísta Gesenius, Ewald e outros contribuíram para separar Isaías, cada um questionando certas partes do livro. O grande professor de Leipzig, Franz Delitzsch, também se juntou ao bando dos “açougueiros científicos” e declarou que a segunda parte de Isaías é de autoria pós-exílica. Isso foi feito por ele em 1889, e depois disso, no ano de 1890, uma verdadeira enxurrada de críticas começou, liderada por Canon Driver, George Adam Smith, Duhm, Stade, Hackman, Comill, Cheyne e muitos outros.

Suas descobertas de infiéis foram prontamente aceitas neste país e agora estão sendo ensinadas em faculdades metodistas, no Seminário Teológico União de Nova York, na Universidade de Chicago, em instituições batistas, presbiterianas e outras instituições denominacionais. Mas diga-se que também existem estudiosos tão maduros quanto esses críticos que defendem a autoria de Isaías de todo o livro. Mencionamos Stier, Weber, Strachey, Naegelsbach, Barnes, Bodenkamp, ​​Cobb, Benjamin Douglass, Green, Thirtle e muitos outros.

Os críticos inventaram um Deutero-Isaías, que é um segundo Isaías, que deveria ter escrito a segunda parte. Então outro conjunto de “estudiosos” com seu microscópio científico descobriu que este Deutero-Isaías não poderia ter escrito tudo desta segunda parte; que houve um terceiro, ou Trito-isaiah, que escreveu o capítulo s 55-66. Eles também descobriram com sua bolsa de estudos que partes foram escritas na Babilônia e outras partes na Palestina.

Eles ainda estão nisso, "separando Isaías". Mencionar seus métodos, sua divisão de cabelo, suas objeções filológicas e suas reivindicações encheríamos páginas, e nós, se o seguíssemos, obrigaríamos nossos leitores a examinar as invenções do coração natural e escurecido do homem, o que não acredite em Deus. Existem 1.292 versículos no livro de Isaías. Destes, os ultra-críticos permitem que 262 versos sejam genuínos e o resto, 1.030 versos, são rejeitados por eles.

Repetimos aqui o que dizemos nos estudos de Isaías no final de nossas análises e anotações.

Mas o que tudo isso significa? É uma negação do que está escrito no primeiro versículo deste livro, “A visão de Isaías, filho de Amoz, que ele viu a respeito de Judá e Jerusalém, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias”. E se vários homens escreveram este livro, se parte foi escrita durante o cativeiro na Babilônia e outras partes adicionadas após o cativeiro, então esta declaração com a qual o livro começa não é verdadeira.

Este primeiro versículo nos assegura que o livro é um todo, que tudo o que encontramos nele é a visão de um homem. Negar isso quebra a veracidade do livro e o reduz ao nível da literatura comum. Isso é o que os críticos fizeram. Mas o livro de Isaías é citado no Novo Testamento. Os judeus sempre acreditaram que este livro foi escrito por Isaías. Eles tinham essa crença quando nosso Senhor estava na terra.

Ele mesmo leu na sinagoga de Nazaré do capítulo 61 que os críticos negam ser o escrito de Isaías. Citações de Isaías são freqüentemente encontradas em diferentes partes do Novo Testamento. Vinte e uma vezes lemos sobre Isaías e suas palavras no Novo Testamento. As frases usadas são as seguintes: “Falado pelo profeta Isaías;” “Cumprido o que foi falado por Isaías;” “Bem profetizou Isaías;” “No livro das palavras de Esaias;” "Como disse o profeta;" "Essas coisas disse Isaías;" "Bem falou o Espírito Santo por Isaías", "Isaías também disse;" “Disse Esaias.

”Isso é evidência suficiente de que o Senhor e o Espírito Santo, por meio dos evangelistas e do apóstolo Paulo, colocaram seu selo nessa convicção unânime e incontestável de que Isaías escreveu este livro. Os críticos por seus métodos contestam o testemunho do próprio Senhor ou acusam o infalível Senhor da Glória de ter sido limitado em Seu conhecimento e de que Ele aquiesceu na crença tradicional atual do povo judeu, conhecendo-se melhor.

Todos os argumentos dos críticos são refutados pelo próprio livro. Basta estudar este livro e o estudo cuidadoso revelará o fato incontestável da unidade do livro de Isaías. Apenas uma pessoa poderia ter escrito tal livro e essa pessoa não o escreveu por si mesma, mas foi o porta-voz de Jeová. Esta é a conclusão de um estudo inteligente e espiritual do próprio livro.

As restrições tolas e arbitrárias que os críticos fazem, de que Isaías não poderia ter escrito certas passagens, porque estava além de seu horizonte, ou que ele não poderia ter mencionado Ciro, o rei persa, pelo nome, mais de 150 anos antes de nascer, nascem da sutil infidelidade que está na base da crítica destrutiva, que nega totalmente o sobrenatural.

A Mensagem de Isaías

O nome Isaías significa “Jeová salva” ou “Jeová é a salvação”. Ele tem sido bem chamado de profeta evangélico. Existem mais citações diretas, bem como alusões indiretas a este grande livro no Novo Testamento do que em qualquer outro livro profético. Josefo relata que Ciro, o rei persa, ficou muito comovido com a leitura do livro de Isaías, uma das evidências, de que Isaías não foi compilado após o exílio.

Na passagem onde Josefo fala do edito emitido por Ciro permitindo o retorno dos judeus, ele diz: “Ciro soube disso por ter lido o livro que Isaías deixou para trás de suas profecias; pois este profeta disse que Deus havia falado assim com ele em uma visão secreta: 'Minha vontade é que Ciro, a quem designei para ser rei de muitas e grandes nações, envie meu povo de volta para sua própria terra e construa Meu templo .

'Isso foi predito por Isaías 140 anos antes de o templo ser demolido. Conseqüentemente, quando Ciro leu isso e admirou o poder divino, um desejo sincero e ambição veio sobre ele para cumprir o que estava escrito. ” A igreja primitiva tinha grande estima por Isaías e reconheceu sua grande mensagem. Quando Agostinho se converteu, perguntou a Ambrósio qual livro ele o aconselharia a estudar primeiro. Ambrose disse a ele: “As profecias de Isaías”. Todos os grandes homens de Deus, os instrumentos do Espírito de Deus como Lutero, Calvino, Knox e outros reconheceram a grandeza deste livro e sua mensagem.

O que Pedro diz quanto ao conteúdo dos escritos dos profetas de Deus é mais verdadeiro sobre Isaías do que sobre qualquer outro livro profético, exceto os Salmos. “O sofrimento de Cristo e a glória que se seguirá.” A mensagem de Isaías revela o Redentor e Rei de Israel. Ele é o “Santo de Israel” mencionado por este título vinte e cinco vezes. O Redentor de Israel é Jeová, o Criador.

Ele anunciou Seu nascimento virginal, o filho que nasceria da virgem, o Filho dado, e revela os títulos desse Filho (9: 6). Ele O descreve em Sua humildade, Sua ternura, Seus milagres, como o servo de Jeová e, acima de tudo, como o portador do pecado naquele maravilhoso capítulo cinquenta e três. Mas quanto mais Isaías foi permitido revelar de Sua glória. Ele retrata em visão profética aquele reino que ainda está por vir, e que virá com a volta de nosso Senhor-Salvador. Os detalhes de Sua vinda, Sua glória e Seu reino são desdobrados na palestra especial sobre este assunto que o leitor encontra com as outras palestras no final das anotações.

Outra grande mensagem são as previsões de futuras glórias e bênçãos para Israel, Jerusalém e as nações. Estes foram agrupados por nós na terceira palestra sobre Isaías sob os seguintes títulos: (1) Restauração de Israel à sua Terra, (2) Bênçãos Espirituais de Israel, (3) As Bênçãos para a Terra, (4) O Futuro de Jerusalém, (5) As Bênçãos Futuras das Nações, (6) As Bênçãos para toda a Criação.

O ESCOPO DE ISAIAS

É um grande livro que leva o nome de Isaías. O escopo do livro e o conteúdo são de uma grandeza indescritível. Quanto mais é lido, mais sua majestosa grandeza toma conta do coração e da mente do leitor. As revelações e previsões que ele contém são os fundamentos de nossa fé. Eles revelam o futuro de Israel, descrevem as glórias do reino vindouro e as bênçãos reservadas para esta Terra. Isaías é o profeta do futuro. A origem sobrenatural dos escritos deste nobre profeta está em evidência ao longo de todo o livro.

O trabalho dos críticos. Talvez nenhum outro livro tenha sido tão atacado pelos críticos destrutivos nos últimos anos como o livro de Isaías. Isso em si é uma evidência de sua autenticidade e inspiração. Satanás através de seus instrumentos ataca especialmente aquelas partes da Palavra de Deus onde o Espírito Santo revelou a Pessoa de nosso Senhor, Sua obra e Seu reino vindouro. É o primeiro movimento em direção à rejeição da Pessoa de Cristo.

Ao ler algumas das obras críticas sobre Isaías, alguém se lembra de uma sala de dissecação. Esses críticos seguem as táticas do rei judeu Jeoiaquim. Ele pegou o canivete e cortou o rolo no qual a mensagem de Deus por meio de Jeremias foi escrita. Eu me pergunto se os arqueólogos algum dia encontrarão aquele canivete. Nesse caso, deve ser apresentado como uma relíquia preciosa para a escola dos críticos destrutivos que poderiam construir um santuário para ele em uma de suas instituições.

Seria interessante acompanhar a história dessa crítica. Tememos, entretanto, que não seja muito edificante para nós, que acreditamos na inspiração deste livro. O que os críticos atacaram especialmente é a autoria. Eles nos dizem que o livro de Isaías é de origem composta. Isaías não escreveu todo o livro que leva seu nome. Por cerca de 2.500 anos, ninguém pensou em sequer sugerir que Isaías não escreveu o livro.

Então, eles inventaram uma pessoa desconhecida que é chamada de Deutero-Isaías, ou seja, um segundo Isaías, que dizem ter escrito o sublime capítulo s 40-66. Com isso eles não pararam. Eles descobriram que este Deutero-Isaías escreveu apenas os capítulos 40-55 e um Trito-Isaías escreveu a maior parte dos capítulos 55-66. Com seu suposto aprendizado, eles descobriram que alguns desses capítulos foram escritos na Babilônia e outros na Palestina. Alguns dos críticos mais radicais foram além disso.

Para dar o resultado do trabalho dos críticos, homens como George Adams Smith, Canon Driver e AB Davidson, declaram que dos 66 capítulos que compõem o livro de Isaías quarenta e quatro não foram escritos por Isaías. Outros cortaram mais do que isso, de modo que na verdade afirmam que, dos 1292 versículos encontrados no livro de Isaías, apenas 260 foram escritos pelo profeta.

Mas o que tudo isso significa? É uma negação do que está escrito no primeiro versículo deste livro. “A visão de Isaías, filho de Amoz, que ele teve a respeito de Judá e de Jerusalém, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias.” E se vários homens escreveram este livro, se parte foi escrita durante o cativeiro na Babilônia e outras partes adicionadas após o cativeiro, então esta declaração com a qual o livro começa não é verdadeira.

Este primeiro versículo nos assegura que o livro é um todo, que tudo o que encontramos nele é a visão de um homem. Negar isso quebra a veracidade do livro e o reduz ao nível da literatura comum. Isso é o que os críticos fizeram. Mas o livro de Isaías é citado no Novo Testamento. Os judeus sempre acreditaram que este livro foi escrito por Isaías. Eles tinham essa crença quando nosso Senhor estava na terra.

Ele mesmo leu na sinagoga de Nazaré o capítulo 61, que os críticos negam ser o escrito de Isaías. Citações de Isaías são freqüentemente encontradas em diferentes partes do Novo Testamento. Vinte e uma vezes lemos sobre Isaías e suas palavras no Novo Testamento. As frases utilizadas são as seguintes: “Dito pelo profeta Isaías”; “Cumprido o que foi falado por Isaías”; “Bem profetizou Isaías”; “No livro das palavras de Isaías”; “Como disse o profeta Isaías”; “A palavra do profeta Isaías”; “Essas coisas disse Isaías”; “Bem falou o Espírito Santo por Isaías”; “Isaías também diz”; “Disse Esaias.

”Isso é evidência suficiente de que o Senhor e o Espírito Santo, por meio dos evangelistas e do apóstolo Paulo, colocaram seu selo nessa convicção unânime e incontestável de que Isaías escreveu este livro. Os críticos por seus métodos contestam o testemunho do próprio Senhor ou acusam o infalível Senhor da Glória de ter sido limitado em Seu conhecimento e de que Ele aquiesceu na crença tradicional atual do povo judeu, conhecendo-se melhor.

Todos os argumentos dos críticos são refutados pelo próprio livro. Basta estudar este livro e o estudo cuidadoso revelará o fato incontestável da unidade do livro de Isaías. Apenas uma pessoa poderia ter escrito tal livro e essa pessoa não o escreveu por si mesma, mas foi o porta-voz de Jeová. Esta é a conclusão de um estudo inteligente e espiritual do próprio livro.

As restrições tolas e arbitrárias que os críticos fazem, de que Isaías não poderia ter escrito certas passagens, porque estava além de seu horizonte, ou que ele não poderia ter mencionado Ciro, o rei persa, pelo nome, mais de 150 anos antes de nascer, nascem da sutil infidelidade que está na base da crítica destrutiva, que nega totalmente o sobrenatural.

Voltando ao livro, descobrimos que existem duas grandes partes:

1. As profecias anteriores (1-35)

Parênteses históricos (36-39)

2. As últimas profecias (40-66)

Na primeira parte, descobrimos que Isaías dá testemunho contra as condições morais e religiosas do povo. Os julgamentos são anunciados sobre Jerusalém, Judá e sobre as nações. Os julgamentos que virão são os principais recursos nos primeiros 35 capítulos. As bênçãos do futuro após a execução desses julgamentos também são reveladas, mas elas assumem um lugar secundário. Vemos na primeira parte o agrupamento das nuvens de tempestade, ouvimos os trovões do julgamento divino e, à distância, a calma e o sol depois da tempestade.

A segunda parte é introduzida com as palavras de conforto: "Consolai, confortai, meu povo." Embora leiamos também sobre os julgamentos nesta parte, a grande revelação das profecias posteriores de Isaías é a restauração que está reservada para Jerusalém e as grandes bênçãos que as nações e a Terra receberão quando Jerusalém for restaurada e seu povo redimido.

na primeira parte, o assírio é anunciado para vir contra Jerusalém. A invasão assíria está em primeiro plano. Este inimigo assírio, entretanto, é o tipo profético de outro inimigo externo, que aparece no tempo do fim. Então, a libertação de Jerusalém é anunciada e a Assíria completamente destruída. Na segunda parte, o inimigo assírio não é mais mencionado. Disto concluímos que esses capítulos foram escritos após o período assírio.

A restauração de Israel da Babilônia e da maior dispersão que durou tanto tempo está prevista na segunda parte. Os resultados maravilhosos dessa restauração são aqui revelados. Essas duas partes são, portanto, inseparáveis. O Isaías que escreveu sobre os julgamentos é o Isaías que torna conhecidas as bênçãos. O livro inteiro conta a história de Israel, passado, presente e futuro. Ambas as partes revelam Aquele que é o Santo de Israel, o Redentor. Sua encarnação, Sua obediência como servo de Deus, Sua rejeição, Seu sofrimento e morte, Sua segunda vinda e governo do reino são revelados progressivamente nos capítulos 1-66.

A divisão da primeira parte. Se omitirmos os capítulos 36-39, que são históricos, descobriremos que as principais divisões da primeira parte são três.

Primeira divisão (1-12). Nessa divisão, encontramos primeiro o pecado e a apostasia de Israel; seu endurecimento; O julgamento de Deus sobre eles. Isso é seguido por uma visão sobre o futuro, 2: 1-5. Seis desgraças são pronunciadas no capítulo 5 sobre a nação apóstata. Encontramos o nascimento do Redentor anunciado. Sua pessoa, Seu trabalho e Sua glória futura são indicados. O assírio é mencionado pela primeira vez; seu orgulho e derrota são retratados.

A seção fecha com uma visão do futuro. A segunda vinda de Cristo, a restauração do povo de Israel e o que virá em bênção aos gentios e à criação, está predita. Termina com um lindo cântico de louvor, que o Israel redimido cantará naquele dia. Freqüentemente, chamamos a atenção para o fato de que os versículos iniciais e os capítulos de um livro fornecem a chave de todo o livro. Os primeiros doze capítulos de Isaías contêm todo o livro de Isaías em embrião.

Segunda divisão (13-27). Aqui encontramos primeiro os julgamentos sobre diferentes nações anunciadas. O julgamento da Babilônia está em primeiro plano. Quando o julgamento final cair sobre Babilônia e seu rei, Israel encontrará misericórdia e, em uma declaração triunfante, celebrará a queda do rei da Babilônia. Tudo isso tem um significado para o futuro. Em seguida, os julgamentos são anunciados contra outras nações. Palestina, Moabe, Damasco, Etiópia, Egito, Elão, Arábia e Tiro são mencionados. Onze capítulos, 13-23, são retomados com esses julgamentos, que foram apenas parcialmente cumpridos no passado.

Com o capítulo 24, o assunto do julgamento continua. Os capítulos 24-27 contêm uma grande profecia. O julgamento anunciado é o julgamento vindouro para este mundo, quando o Senhor Jesus Cristo aparecer pela segunda vez. Todas as classes são afetadas por ele e as classes mais elevadas que estão no alto (Satanás e seus anjos) e os reis da terra estão envolvidos nele. Esta parte termina com várias canções de louvor.

O restante de Israel louva a Jeová por sua libertação e misericórdia para com Jerusalém. Em seguida, há uma profecia a respeito das bênçãos do futuro, quando o Senhor, em conexão com a bênção concedida a Israel, fará um banquete de coisas gordurosas para todas as pessoas. O último versículo desta seção anuncia mais uma vez o reagrupamento de Seu povo disperso para trazê-los de volta a Jerusalém. A grande trombeta mencionada em 27:13 é a mesma que o Senhor fala em Mateus 24:31 1, somente nosso Senhor nos diz além disso que os anjos serão usados ​​neste serviço.

Terceira divisão (28-35). Nesta seção, encontramos os primeiros seis infortúnios. A primeira seção também continha seis infortúnios. O primeiro ai é contra Efraim. Em seguida, segue-se a desgraça contra Ariel (Jerusalém), que angústia está para vir sobre esta cidade. Bênção é prometida após esta visitação. Então, há um terceiro ai contra aqueles que procuram esconder seus conselhos do Senhor e suas obras estão nas trevas. A quarta desgraça é sobre aqueles que entram em uma aliança profana com o Egito, buscam ajuda lá em vez do Senhor.

O quinto ai é dirigido contra aqueles que confiam no braço da carne, em cavalos e carruagens. O sexto ai é contra o destruidor assírio. Mas ao lado dessas desgraças, encontramos as promessas de bênçãos para Israel no futuro. Um rei deve reinar em retidão. A obra da justiça deve ser paz. Jerusalém e a terra de Israel serão desoladas até que o Espírito seja derramado do alto, então o deserto se tornará um campo fértil (32: 13-20).

O capítulo 34 é uma grande profecia do futuro dia do Senhor, quando Sua indignação estará sobre todas as nações e quando Sua fúria será derramada sobre todas as nações e quando Sua fúria será derramada sobre todos os seus exércitos. É o dia da vingança do Senhor e o ano das recompensas pela controvérsia de Sião (versículo 8). O último capítulo desta seção, o capítulo 35, mostra novamente as futuras bênçãos para Israel e para a Terra e o retorno de Seu povo a Sião.

E eles vêm cantando. “E os resgatados do Senhor voltarão e virão a Sião com cânticos e alegria eterna sobre sua cabeça; eles obterão alegria e alegria, e a tristeza e o gemido desaparecerão. ”

Chamamos a atenção para o fato de que essas três grandes seções seguem o mesmo curso e terminam da mesma forma. O final de cada seção revela a restauração de Israel, o canto do povo redimido e a bênção que resultará do Israel restaurado e abençoado para as nações e para a Terra.

ao dividir as profecias anteriores de Isaías em três seções, não consideramos os capítulos 36-39. Estes capítulos são de caráter histórico, a experiência de Ezequias com a invasão assíria, a oração de Ezequias, a mensagem do profeta ao rei, a destruição do exército assírio, a doença e recuperação do rei e sua queda no orgulho são o conteúdo desses quatro Capítulo s. Eles podem ser vistos como um apêndice à primeira parte da visão de Isaías e o prefácio da segunda parte. A Assíria e sua destruição são a culminação da primeira parte; a predição de Isaías a respeito do cativeiro na Babilônia (capítulo 39: 6-7) abre o caminho para as profecias posteriores.

A divisão da segunda parte. Nessas últimas profecias, encontramos três grandes seções. No entanto, o caráter das previsões encontradas na segunda parte difere muito das profecias anteriores. Os cenários históricos tão proeminentes na primeira parte estão inteiramente ausentes na segunda. Fazemos uma breve sugestão da estrutura e do conteúdo dessas três divisões.

A primeira divisão (40-48). Esta seção começa com a mensagem de conforto a Jerusalém. Os dois primeiros versículos do quadragésimo capítulo são as notas principais da grande sinfonia da futura bênção e glória de Israel, que gradualmente irrompe nesta parte, crescendo cada vez mais. “Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus. Falai confortavelmente a Jerusalém (literalmente: ao coração de Jerusalém) e clamai a ela, que sua guerra se cumpra, que sua iniqüidade seja perdoada; porque ela recebeu da mão do Senhor o dobro por todos os seus pecados.

Ao longo dessas profecias posteriores, encontramos o consolo reservado para Seu povo, que suas peregrinações terminarão em restauração, seus inimigos serão vencidos e seus pecados perdoados. Deve surpreender alguém que a linguagem empregada nessas grandes mensagens difere muito da linguagem das primeiras profecias e das anteriores?

Encontramos nesta seção de abertura muito da majestade e glória do Deus de Israel. É feito um contraste entre o Deus de Israel e os ídolos das nações. A única grande prova apresentada é que o Deus de Israel tem o poder de prever eventos futuros. Leia o capítulo 41: 21-25. Tudo isso é falado para incentivar o fiel restante de Israel a confiar em Jeová. Em vista do cativeiro babilônico, que Isaías havia anunciado, isso tem um significado especial.

Repetidamente Jeová fala nesses capítulos sobre si mesmo e Seu poder para perdoar, salvar e livrar. “Eu sou Ele - o primeiro e o último - eu mesmo sou o Senhor; e além de mim não há salvador - eu sou o Senhor seu Santo, o criador de Israel, seu Rei - não há Deus além de mim - um Deus justo e um Salvador ”; essas são algumas das declarações diretas de Jeová por meio de Isaías nesta seção. Jeová tem o poder de salvar e libertar Seu povo.

Aqui lemos sobre “o servo de Jeová”. Tem um significado duplo. O remanescente redimido de Israel é chamado de servo do Senhor. Isso é o que Israel será no futuro. Mas esse título, conforme usado nos versículos iniciais do capítulo 42, refere-se a Cristo.

O povo de Israel é visto profeticamente nesta seção na Babilônia, mas prestes a ser libertado da Babilônia. O grande libertador Ciro, a quem Deus chamou, é mencionado nesta parte do livro. O Senhor que fala de Seu poder de dizer as coisas futuras manifesta esse poder ao nomear um ser não nascido e dizer de antemão qual seria sua obra. Ciro e sua missão são registrados mais de 150 anos antes do nascimento deste rei persa e o registro é encontrado no capítulo 44: 24-45: 25.

Ciro é chamado de “ungido” - “meu pastor” - “cuja destra Jeová sustenta” - “que executa toda a vontade de Jeová”. Ele também é chamado de “pássaro voraz do leste” (46:11). O retorno da Babilônia está previsto para acontecer por intermédio deste rei. Mas uma restauração maior por meio de um Ungido maior, o Redentor de Israel, é prometida nestes capítulos. O final da seção aguarda a grande restauração vindoura. O último versículo declara “não há paz para os ímpios, diz o Senhor”.

A segunda divisão (49-57). Esta seção traz o servo de Jeová com destaque diante de nós. Não é mais o Israel redimido, nem Ciro, mas o Senhor Jesus Cristo vem totalmente à vista. Os versículos iniciais do capítulo 49 com os quais esta divisão começa são novamente a nota chave para toda a seção. O Servo do Senhor é aqui chamado de Israel, pois Ele é o verdadeiro Israel. Nele Deus é glorificado.

Ele mesmo irrompe na lamentável reclamação. “Trabalhei em vão, gastei minhas forças em vão.” Ele é chamado para trazer Jacó a Deus, mas Israel não está reunido. Mas os gentios ouvem falar dele, a quem Israel recusa. “Eu também te darei por luz aos gentios, para que possas ser a minha salvação até os confins da terra.” Tudo está indicado nesses versículos o que o Servo do Senhor faria.

Seu povo, a nação, O desprezaria e Israel não seria reunido de uma vez, mas os gentios deveriam ouvi-lo. No capítulo 50: 4-11 lemos novamente sobre ele. Aqui, Seu sofrimento é mencionado de forma mais completa. “Eu dei minhas costas para os batedores e Minhas bochechas para aqueles que arrancaram o cabelo; Não escondi o meu rosto de vergonha e cuspe ”(50: 6). A última vez que esse Servo, o Cristo, é mencionado por Isaías é no capítulo 53. Aqui encontramos o maravilhoso retrato dAquele que sofreu, morreu como o portador do pecado e de Sua exaltação. Depois do sublime capítulo cinquenta e três, o Servo do Senhor não é mais mencionado.

Esta seção também fala do que está reservado para Israel quando, finalmente, eles crerem naquele a quem uma vez desprezaram. As promessas mais gloriosas seguem o capítulo cinquenta e três. O capítulo cinquenta e quatro ainda nunca viu o seu cumprimento e só pode ser cumprido quando o remanescente de Israel se prostrar diante Aquele a quem uma vez desprezou. Estes capítulos desta seção aguardam suas bênçãos futuras. O último versículo da segunda divisão é igual ao último versículo da primeira divisão: “Não há paz para os ímpios, diz meu Deus”.

A terceira divisão (58-66). Este é o grande final da sinfonia de Isaías sobre a vindoura restauração e redenção de Israel. É a parte mais majestosa e sublime do livro. Aqui, o remanescente de Israel assume um papel mais importante. Enquanto nos capítulos anteriores dessas profecias ouvimos promessas de restauração nesta divisão final, vemos um pequeno e fraco remanescente de volta à terra.

Não tem nada a ver com o pequeno remanescente que voltou da Babilônia. É um remanescente de judeus crentes trazidos de volta à terra e sofrendo em meio à grande tribulação que precede a gloriosa manifestação do Senhor e o cumprimento literal das promessas da bênção para Jerusalém. Temos um registro do exercício de sua alma, seus problemas e suas orações no capítulo 63: 7-64: 12.

No capítulo 64: 1 eles oram pela vinda do Senhor. E essa vinda em grande poder e glória é descrita nesta divisão. O Redentor vem a Sião e traz o dia da vingança para todos os Seus inimigos (capítulo 59:20; 63: 1-6). Mas quem pode expor as coisas gloriosas que são faladas de Jerusalém e do futuro de Seu povo redimido? Começando com o capítulo 60, encontramos uma predição quase ininterrupta do que acontecerá no dia em que o Redentor vier a Sião, o que isso significará para Seu povo terreno, para Jerusalém, para as nações e para toda a criação.

Esta seção está intimamente ligada a certas previsões das profecias anteriores; na verdade, esses capítulos finais são expansões da visão anterior de Isaías encontrada no capítulo s 2: 1-5; 11-12 e outros. O último capítulo é um resumo dos grandes eventos previstos anteriormente. Aqui, mais uma vez, lemos sobre a repentina manifestação do Senhor do céu, a libertação do remanescente de Seu povo, a paz como um rio para Jerusalém, o retorno das ovelhas dispersas de Israel, os ardentes julgamentos do Senhor e o conversão dos gentios.

O último versículo revela o julgamento sobre os ímpios. Seu verme não morrerá; seu fogo não será apagado. Isso corresponde totalmente ao fim das duas divisões anteriores, quando o Senhor diz: "não há paz para os ímpios."

A mesma ordem de revelação prevalece na segunda parte de Isaías como na primeira. Vimos como cada divisão na primeira parte terminou com previsões de bênçãos para Israel, sua restauração e a glória de Jerusalém, bem como as bênçãos que toda a terra receberá quando isso acontecer. A mesma revelação está contida em uma escala maior na segunda parte. A mesma ordem de eventos é mantida.

E quão solene é que cada divisão das profecias posteriores de Isaías na segunda parte de seu livro termina com a declaração da punição, sim, a punição eterna dos ímpios. Não há paz para os ímpios. Seu verme não morre; seu fogo não se apaga. Mestres maus afirmam que há uma restituição de todas as coisas, incluindo os mortos iníquos. Isaías em sua visão torna conhecido o que é aquela prometida restituição de todas as coisas.

A restauração de Israel; a restauração da terra de Israel; a restauração de Jerusalém; paz para esta terra; libertação para a criação que geme - tudo isso ele revela. Mas Deus disse solenemente: “Não há paz para os ímpios”.

A grande unidade do livro de Isaías prova que ele escreveu o livro inteiro. A disposição e o conteúdo nos dizem que não é obra do homem, mas do Espírito de Deus.

PREDIÇÕES MESSIÂNICAS EM ISAIAS

Seria de muito interesse e proveito se pudéssemos pegar cada divisão deste grande livro profético e estudar algumas de suas revelações. Isso nós não podemos fazer. Mas devemos apontar dois grandes tópicos que são progressivamente revelados na visão de Isaías. Devemos estudar primeiro os desdobramentos messiânicos neste livro e, em seguida, os grandes eventos vindouros, como as futuras bênçãos de Israel na terra e as bênçãos do reino vindouro.

De todos os profetas, Isaías foi o que mais viu sobre Cristo. Apenas o livro dos Salmos contém um grande número de predições messiânicas. Cada glória de nosso Senhor e cada fase de Sua vida na terra foram contempladas por este grande homem de Deus. Sua encarnação, Seu crescimento em Nazaré, Seu ministério público, Sua mensagem ao povo, Sua rejeição pela nação, Seus sofrimentos, a vergonha e a cruz, Sua morte com seu significado, Sua ressurreição, Sua ascensão, Sua gloriosa exaltação e manifestações futuras, bem como Seu trabalho como Profeta, Sacerdote e Rei, são encontradas neste livro. Devemos apontar algumas dessas grandes previsões e a conexão em que as encontramos.

O Redentor prometido é o próprio Jeová. Que o Messias é o próprio Jeová, que aparece na terra no meio de Seu povo, Deus manifestado em carne, é visto em todo este livro. A chamada de Isaías ao ofício profético foi em uma grande visão em que ele viu a Jeová e sua glória (Capítulo 6). Quem ele viu é explicado no Evangelho de João, o Evangelho que nos fala tão completamente da divindade essencial do Senhor Jesus. “Estas coisas disse Isaías quando viu a Sua glória e falou Dele” João 12:41 1). Aquele que estava na terra e a quem os seus não receberam é Aquele cuja glória Isaías viu na visão do templo.

Ele é chamado em Isaías de “o Santo de Israel”. Vinte e cinco vezes este título do Senhor, que trata de julgamento e misericórdia com Seu povo, é encontrado em Isaías. Leia 1: 4; 5:19, 24; 10:20; 12: 6; 17: 7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31: 1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43: 3, 14; 45:11; 47: 4; 48:17; 49: 7; 54: 5; 55: 5; 60: 9, 14. Essa frase é encontrada em apenas seis outras passagens do Antigo Testamento. O Santo de Israel é Jeová; Ele é o Redentor de Seu povo.

“Nosso Redentor, Jeová dos exércitos, é o seu nome, o Santo de Israel” (47: 4). “Assim diz Jeová, teu Redentor, o Santo de Israel” (48:17). Este Santo é o Criador. “O Santo o criou” (41:20). Ele estendeu os céus e lançou os fundamentos da terra (41:13). Ele apareceu como o Santo no meio deles e eles não O conheceram, mas O desprezaram. No capítulo 50: 2-9, Ele é visto como Aquele que veste os céus e dá as costas aos golpeadores.

No capítulo 49: 7, o Redentor, Jeová, o Santo, é visto como desprezado e odiado pela nação. Em Sua segunda vinda, Isaías prediz que Israel descobrirá que o rejeitado e desprezado é Jeová. “Portanto o meu povo conhecerá o meu nome, portanto saberão que eu o sou” (52: 6). As palavras “Eu sou Ele” (Ani Hu) é um Nome divino e nosso Senhor a usou quando disse à mulher no poço “Eu sou” e à companhia no jardim do Getsêmani.

Nos capítulos 7 e 8, Seu nome é revelado como “Emanuel”, Deus conosco. Em toda a visão de Isaías, o Redentor, o Ungido que é rejeitado pela nação, que sofre e morre, que volta a habitar no meio do Seu povo, é Jeová.

Sua encarnação. A primeira predição messiânica em Isaías se refere à encarnação do Filho de Deus. Encontramos isso no capítulo 7:14. Como é sabido, seu caráter messiânico é negado pelos judeus e pela alta crítica. O nascimento virginal é claramente previsto nessas palavras familiares de Isaías e o Espírito Santo no primeiro capítulo do Novo Testamento nos fala do cumprimento das palavras faladas pelo Senhor por meio de Isaías.

No primeiro capítulo de Lucas, o anúncio completo do nascimento de Emanuel pela virgem é feito por Gabriel a Maria. A rejeição desta primeira grande profecia da encarnação significa a rejeição da própria encarnação.

Que pena! tem sido o caso. Não tentamos entrar nas objeções que são feitas contra Isaías 7:14. 4. Nenhuma delas tem qualquer fundamento. A autoridade do Novo Testamento é suficiente para qualquer crente.

O cenário histórico, no entanto, é interessante e resolve o problema de por que Isaías recebeu exatamente essa mensagem naquela época. Acaz foi ameaçado pelo rei Peca de Israel e por Rezin de Damasco, porque ele se recusou a fazer causa comum com eles contra a Assíria. Ele preferia a amizade da Assíria. Quando se soube que esses dois reis planejavam um ataque a Jerusalém, Acaz e toda a cidade ficaram aterrorizados. Ele decidiu imediatamente pedir ajuda à Assíria. Como ele enviou mensageiros com presentes valiosos para Tiglate-Pileser e chamou a si mesmo de seu servo e filho, está escrito em 2 Reis 16: 7-8 8.

Isaías foi então instruído por Deus a encontrar Acaz no reservatório de água de Jerusalém e levar seu filho Sear-Jasube junto. O significado deste nome é "o remanescente retornará". Em sua entrevista com o rei, o profeta o exorta a ser fiel a Jeová e que a casa de Davi não tem nada a temer. Se ele aceitasse a mensagem divinamente dada, ele ficaria quieto e se livraria de seu medo e fraqueza.

Então Deus oferece um sinal a Acaz, seja nas profundezas ou nas alturas. Mas o rei incrédulo recusou a oferta. Seu coração perverso temia as consequências de tal sinal. Ele não queria estar perto de Deus e receber um sinal de que Deus estava perto dele. Ele sentiu que, em tal caso, ele teria que abandonar o que Deus condena e desistir da aliança com a Assíria. Então Deus dá o sinal. É o sinal do nascimento do Messias.

O Libertador é anunciado pela primeira vez na Bíblia como sendo a semente da mulher; então como vindo da semente de Abraão de Isaac e Jacó; depois de Judá e, finalmente, que Ele deveria ser da casa de Davi. Aqui, a previsão é reduzida ao fato de que Ele deveria nascer de uma virgem, necessariamente da casa de Davi. Acaz, o rei de Judá, temia por Jerusalém e pela linhagem real. Ele não tinha motivo para temer, pois Deus prometeu a Davi um filho que viria de seus lombos, Aquele a quem o Rei Davi se dirigiu como seu Senhor, a raiz e descendência de Davi. A casa de David estava perfeitamente segura. Assim, a incredulidade de Acaz tornou-se a ocasião para esta grande predição. Cristo nasceu de uma virgem e ainda assim "Deus se manifestou na carne".

No capítulo 9: 6, a encarnação é anunciada mais uma vez e em uma visão profética ela é vista como já realizada: “Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu”. O filho é o Filho da virgem e Ele é o dom indizível de Deus, o Filho. Como Homem nascido da mulher, Ele terá o governo sobre Seus ombros e possuirá o trono de Davi. Isso aguarda sua segunda vinda. O Filho dado é o Maravilhoso Conselheiro, o Deus Forte, o Pai da Eternidade, o Príncipe da paz. Sua humanidade e divindade estão aqui misturadas.

Sua vida e ministério na terra. As principais características desta vida abençoada e serviço na Terra são reveladas em Isaías. Chamamos a atenção para algumas das previsões mais proeminentes.

Sua humildade. Quem era rico empobreceu por nossa causa. Esta pobreza parece ser indicada em Isaías 7:15 5, “manteiga e mel comerá.” Sua humildade é mais plenamente predita em 53: 2: “Porque diante dele crescerá como uma planta tenra e como uma raiz de terra seca; Ele não tem forma e formosura; e quando o vermos, não há beleza que O desejemos. ”

O Servo do Senhor. Como tal, Ele está cheio do Espírito. “E o Espírito do Senhor está sobre Ele, o Espírito de sabedoria e entendimento, o Espírito de conselho e força, o Espírito de conhecimento e de temor do Senhor” (11: 2). “Eis o meu servo a quem apóio, meus eleitos em quem minha alma se deleita; Pus o meu Espírito sobre ele ”(42: 1). Seu método é visto; Ele não tem ostentação em Seu serviço.

“Não clama, não se levanta, nem faz com que a sua voz seja ouvida na rua” (42: 2). Sua ternura amorosa. “A cana quebrada Ele não quebrará e o linho fumegante Ele não apagará; Ele trará juízo de verdade ”(42: 3). Estas palavras são aplicadas a Ele no Novo Testamento Mateus 12:18 ).

Sua obediência encontramos predita no capítulo 50: 5: “O Senhor me abriu os ouvidos, e não fui rebelde, nem voltei atrás.” Sua mensagem é dada da mesma forma. “O Espírito do Senhor Deus está sobre mim; porque o Senhor me ungiu para pregar boas novas aos mansos; Ele me enviou para curar os quebrantados de coração, para proclamar a liberdade aos cativos, e a abertura da prisão para os presos, para proclamar o ano aceitável do Senhor ”(61: 1-2).

É sabido que nosso Senhor leu essas palavras na sinagoga de Nazaré e as declarou cumpridas. Ele também nos dá uma dica muito importante na leitura dessa previsão. Ele parou de ler esta passagem. O resto pertence à Sua segunda vinda. A primeira e a segunda vinda de Cristo são repetidamente combinadas.

Como servo do Senhor, Ele traz luz. “O povo que andava nas trevas viu uma grande luz; os que habitam na terra da sombra da morte sobre eles tem a luz resplandecente ” Mateus 4:15 ).

Seus milagres também são tocados. No capítulo 35, lemos: “Então os olhos dos cegos serão abertos e os ouvidos dos surdos se abrirão. Então o coxo saltará como um cervo, e a língua do mudo cantará. ” Quando Ele apareceu no meio de Seu povo, Ele fez esses milagres para provar à nação que tinha o poder do reino em Suas mãos; entretantoIsaiah 35: 1-10 0 aguarda com ansiedade o reino, que ainda está por vir.

Sua rejeição pelo povo de Israel. Essa rejeição foi prevista por Isaías. Como já citado no capítulo 49: 4, Ele é visto como desprezado e aborrecido pela nação, de modo que se queixa pesarosamente: "Trabalhei em vão, gastei minhas forças em vão." Por causa dessa rejeição, “Israel não está reunido” (versículo 5). Mais completamente é essa rejeição do Servo do Senhor vista no grande capítulo cinquenta e três. “Ele é desprezado e rejeitado pelos homens; um homem de dores e experimentado no sofrimento, e nós escondemos Dele por assim dizer o nosso rosto; Ele foi desprezado e nós não o estimamos. ”

Sua missão para os gentios. Enquanto Israel está predito a rejeitar este servo, os gentios devem ver Sua luz e regozijar-se em Sua salvação. É verdade que a maioria dessas predições aguardam Sua obra futura, quando Ele vier novamente e os gentios serão dados a Ele por herança, mas também implicam no que está em vigor agora. “Eu, o Senhor, te chamei em justiça, e segurarei a tua mão, te guardarei e te darei por pacto do povo e luz dos gentios” (42: 6-7).

“É uma coisa leve que sejas Meu servo para levantar as tribos de Jacó e restaurar as desolações de Israel, para que sejas minha salvação até os confins da terra” (49: 6). Por meio dEle os gentios são salvos agora e quando Ele vier novamente até os confins da terra O conhecerão e Ele reinará sobre os gentios. A Ele todo joelho deve dobrar e toda língua deve jurar (45:23).

Os sofrimentos de Cristo. Foi dado a Isaías contemplar 700 anos antes que o Filho de Deus aparecesse na terra uma imagem quase completa dos sofrimentos de Cristo e seu caráter vicário. O modo como o servo obediente deveria ser tratado pelos homens é mencionado pela primeira vez no capítulo 50: 6: “Dei as costas aos batedores e as minhas bochechas aos que arrancavam os cabelos, não escondi o meu rosto de vergonha e cuspe .

”Mas a grande revelação dos sofrimentos de Cristo é encontrada no famoso capítulo cinquenta e três. É o culminar da segunda parte de Isaías. O centro do capítulo é "levado como um Cordeiro ao matadouro". Os expositores judeus mais antigos e confiáveis ​​aplicam o capítulo ao Messias. Todos os grandes expositores da Igreja do passado leram a história da cruz de Cristo neste capítulo. O Novo Testamento cita repetidamente Isaías 53: 1-12 2 e não conhece outro cumprimento senão Nele, que foi o homem das dores.

O evangelista Filipe, cheio do Espírito, ouviu o eunuco lendo este capítulo e então abriu a boca e pregou Jesus para ele. Os judeus infiéis inventaram uma teoria que ensina que os sofrimentos da nação são descritos e não os do Messias. Essa negação perversa os críticos destrutivos endossaram totalmente.

Os últimos três versículos do capítulo 52 pertencem ao capítulo cinquenta e três. Se contarmos com o grande capítulo, encontraremos cinco partes progressivas:

1. O Servo - Seu sofrimento e Sua exaltação, para que as nações se maravilhem com Ele e os reis calem a boca. É a nota-chave da previsão que se segue (52: 13-15).

2. Sua vida e Sua rejeição pela nação (53: 1-3).

3. Seus sofrimentos; ferido, aflito, ferido e machucado (53: 4-6).

4. Sua submissão e libertação (53: 7-9).

5. Sua recompensa gloriosa (53.10-12).

Mas o que está contido neste capítulo incomparável! Temos nele uma descrição do Servo, o sofredor vicário, o vencedor triunfante como em nenhum outro lugar. Doze grandes declarações são feitas a respeito de Seu trabalho na cruz:

1. Ele suportou nossas dores. 2. Carregou nossas tristezas. 3. Ele foi ferido por nossas transgressões. 4. Machucado por nossas iniquidades. 5. O castigo de nossa paz estava sobre ele. 6. Pelas Suas pisaduras fomos curados. 7. O Senhor colocou sobre Ele a iniqüidade de todos nós. 8. Pela transgressão do meu povo Ele foi ferido. 9. Fez sua alma uma oferta pelo pecado. 10. Ele levará suas iniqüidades. 11. Ele carrega o pecado de muitos. 12. Fez intercessão pelos transgressores.

Seu caráter santo e imaculado é revelado. Como um cordeiro, Ele sofreu com paciência. Ele não havia cometido violência nem engano em Sua boca. Ele sofreu e morreu por outros. Ele sofreu pelo Seu povo ( João 11:50 ). Foi Deus quem O feriu, o Senhor que O feriu, que O fez sofrer. Não há em toda a Bíblia nenhum desdobramento mais grandioso de João 3:16 6 do que este grande capítulo. Quem rejeita a visão de Isaías do portador de pecados, rejeita o evangelho e nega a obra expiatória da cruz.

Também contemplamos Sua sepultura, O vemos ressuscitado neste capítulo, exaltado, intercedendo, justificando a muitos, tendo uma semente, uma descendência como o último Adão, assegurando o trabalho de Sua alma e dividindo o despojo com os grandes. Ah! quem pode contar a grandeza majestosa deste grande pico na revelação de Deus! Depois desta grande visão, o Servo do Senhor não é mencionado novamente, nem Seus sofrimentos. O lado da glória é visto de forma mais completa nos Capítulos 54-66. E isso será totalmente realizado quando Israel confessar a Ele, a quem eles uma vez rejeitaram.

As predições de glória e a segunda vinda de Cristo. Mais numerosas e mais ricas são as predições messiânicas, que revelam Sua exaltação e o fato de Sua gloriosa segunda vinda.

Isaías viu Sua vinda pessoal, visível e gloriosa, não como o sofredor, mas como o Rei. Ele O viu vindo em majestade e glória. Sua glória é vista nessas visões como abrangendo Jerusalém e a terra e, por fim, toda a terra. Ele vem a Sião para redimir Seu povo e livrá-lo das mãos de seus inimigos. Ele vem para derrubar o maligno e executar os julgamentos de Deus na terra.

Ele vem para estabelecer a paz e habitar no meio de Seu povo e governar como Rei sobre as nações. Podemos chamar a atenção para algumas das muitas previsões de diferentes Capítulos; nosso estudo restante trará este grande tema mais completamente à nossa visão.

“Ele julgará entre as nações e repreenderá muitas pessoas; e eles transformarão suas espadas em relhas de arado e suas lanças em garfos de poda; nação não levantará espada contra nação, nem aprenderão mais a guerra (2: 4). Este é o programa de Deus. A paz na terra será assim alcançada. Segue Sua manifestação visível. Ele aparece na glória de Sua majestade e será o único exaltado naquele dia (2:10, 11).

Sua glória cobrirá Jerusalém (4: 5). “Com justiça julgará os pobres e reprovará com eqüidade os mansos da terra; e ferirá a terra com a vara de sua boca e com o sopro de seus lábios matará o ímpio ”(11: 4). “A terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar” (11: 9). “Clama e clama, ó habitante de Sião; pois grande é o Santo de Israel no meio de ti ”(12: 6).

“Eu castigarei o mundo por sua maldade e os ímpios por sua iniqüidade” (13:11). “Portanto sacudirei os céus, e a terra se retirará do seu lugar no furor do Senhor dos Exércitos e no dia do seu furor” (13:13). “O Senhor dos Exércitos reinará gloriosamente no Monte Sião e em Jerusalém e diante de seus ancestrais” (24:23). “E naquele dia se dirá: Eis que este é o nosso Deus, por ele o esperamos e ele nos salvará; este é o Senhor que esperamos por ele, nos alegraremos e nos regozijaremos na sua salvação ”(25: 9).

“O Senhor sai do Seu lugar para punir os habitantes da terra por sua iniqüidade” (26:21). “Eis que um Rei reinará em justiça” (32: 1). “E a Glória do Senhor será revelada e toda a carne juntamente a verá (40: 5). “E o Redentor virá a Sião e aos que se converterem da transgressão em Jacó, diz o Senhor” (59:20). “Levanta-te, resplandece, porque já vem a tua luz, e a glória do Senhor vai nascendo sobre ti” (60: 1).

“Quem é este que vem de Edom, com roupas tingidas de Bozra? este que é glorioso em Seu traje, viajando na grandeza de sua força? Eu que falo com justiça, poderoso para salvar. Por que és tu vermelho em tuas vestes, e tuas vestes como aquele que pisa no winevat? Eu pisei sozinho no lagar; e do povo não havia ninguém comigo; porque eu os pisarei na minha ira e os pisoteei na minha indignação; e seu sangue será espargido sobre Minhas vestes e mancharei todas as Minhas vestes.

Pois o dia da vingança está no Meu coração, e o ano dos Meus remidos é chegado. E eu olhei, e não havia ninguém para ajudar; e maravilhei-me de que não houvesse ninguém a quem apoiar; portanto, o meu próprio braço me trouxe a salvação; e minha fúria, ela me sustentou. E pisarei o povo na Minha ira, e os embriagarei no Meu furor, e farei descer a sua força para a terra ”(63: 1-6).

“Pois eis que o Senhor virá com fogo e com Seus carros como um redemoinho, para retribuir Sua ira com fúria e Sua repreensão com chamas de fogo. Pois com fogo e com Sua espada o Senhor entrará em juízo com toda a carne: e os mortos do Senhor serão muitos. Pois eu conheço suas obras e seus pensamentos; virá, que reunirei todas as nações e línguas; e eles virão e verão a minha glória.

E porei um sinal entre eles, e enviarei aqueles que escaparam deles às nações, a Társis, Pul e Lud, que puxaram o arco, a Tubal e Javã, às ilhas distantes, que não ouviram Minha fama, nem vi Minha glória; e eles declararão a Minha glória entre os gentios ”(66: 15-16; 18-19).

Estas são algumas das predições de Isaías a respeito da glória futura de nosso Senhor e a obra de julgamento e misericórdia que Ele executará. Que seja nosso prazer meditar sobre estes grandes desdobramentos proféticos da Pessoa e a obra gloriosa de nosso Senhor, até que algum dia estejamos face a face com Ele e pela graça nos tornemos participantes de Sua glória.

GLÓRIAS E BÊNÇÃOS FUTURAS

O livro de Isaías está repleto de grandes previsões de glórias e bênçãos reservadas para esta Terra e seus habitantes. Nenhum deles foi cumprido no passado, nem está agora em processo de cumprimento. Eles devem, portanto, ser cumpridos no futuro. A isso podemos acrescentar que nenhuma dessas grandes previsões pode ser cumprida até que os julgamentos previstos tenham ocorrido.

Isaías usa cerca de 45 vezes a frase "naquele dia". Ele usa essas palavras quase exclusivamente nas profecias anteriores contidas nos capítulos 1-35. Este é o dia em que Jeová se manifestará e quando Ele tratará de julgamento com a terra. Damos algumas das passagens mais proeminentes em que esse dia é mencionado (capítulo 2: 10-22). Aqui, o dia é descrito como trazendo a exaltação do Senhor e a derrocada total de tudo o que é elevado e alto (capítulo 13: 9-13).

Essas palavras nos dizem que é o dia em que o mundo será punido por sua maldade e o céu e a terra serão abalados (capítulo 24). Neste grande capítulo do julgamento, lemos que todas as classes serão afetadas por ele, a terra irá cambalear para a frente e para trás como um bêbado e será removida como uma cabana. Então os reis da terra serão punidos. Os elevados nas alturas, os espíritos iníquos nas regiões celestiais, serão encerrados na prisão.

Este grande dia que Isaías viu é o dia “em que o Senhor Jesus será revelado do céu com os Seus anjos poderosos em chamas de fogo, tomando vingança sobre os que não conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo” 2 Tessalonicenses 1:7 ). Esse dia ainda não chegou. Certamente virá. Nunca antes as coisas estiveram tão maduras para aquele dia como agora.

Tudo o que encontrarmos nas glórias e bênçãos futuras de Isaías está sempre relacionado com aquele dia. As glórias e bênçãos não precedem esse dia, mas o dia precede as glórias e bênçãos prometidas. Portanto, dizemos que o cumprimento dessas grandes predições não foi no passado, elas não estão agora sendo cumpridas e não podem ser cumpridas até que as nuvens de tempestade do julgamento divino varram esta terra e o Senhor se manifeste.

A grande maioria dos cristãos mantém a visão antibíblica de que na Igreja e por meio da Igreja as visões de Isaías se cumpriram de maneira espiritual. Mas eles se esquecem do grande dia em Isaías e do fato declarado que as glórias e bênçãos preditas seguirão naquele dia.

Quais são, então, essas glórias e bênçãos preditas? Descobrimos que a maior parte deles pertence ao povo de Israel. Nós olhamos para eles primeiro.

As futuras bênçãos de Israel. Este povo maravilhoso tem um futuro maravilhoso. Deus não os rejeitou e a eles ainda pertencem as promessas e a glória. Israel é colocado de lado nesta era presente e cegado judicialmente. Isaías teve que anunciar esse fato. Descobrimos que na visão que o chamou ao ofício profético, a mensagem foi dada a ele para que a nação não ouvisse e que seus olhos ficassem cegos.

A consumação dessa cegueira predita veio depois que eles rejeitaram a Cristo. Encontramos essas palavras de Isaías (6:10) citadas três vezes no Novo Testamento. Em Mateus 23: 13-15 5. Israel então O rejeitou e Ele começou a ensinar os mistérios do reino dos céus em parábolas. InJoão 12:40 0 quando o Senhor estava para sofrer e morrer. InActs 28:27 7 no final do livro de Atos, depois que o evangelho foi pregado a eles pelo Espírito Santo desceu do céu.

Eles rejeitaram isso e a última declaração do Apóstolo dos Gentios, que amava seu povo tão bem, é significativa, “a salvação de Deus é enviada aos gentios e eles a ouvirão”. Desde então, a mensagem que Isaías recebeu foi cumprida na íntegra. Eles estão judicialmente cegados e espalhados entre as nações. Sua terra está desolada. Sua cidade foi pisoteada pelos gentios. Seus sofrimentos e infortúnios foram indescritíveis. Deus escondeu Seu rosto deles e em Sua ira os abandonou.

Mas a visão de Isaías nos diz da mesma forma que essa condição não deve ser permanente. A maldição será transformada em bênção e eles receberão o dobro por todos os seus pecados.

Sua restauração à terra. Eles serão trazidos de volta para a terra. No capítulo 11: 10-12, encontramos uma dessas predições não cumpridas da restauração de Israel. Foi ensinado que essas palavras foram cumpridas no retorno do remanescente da Babilônia. Observe, no entanto, que diz “e ajunta os dispersos de Judá desde os quatro cantos da terra”. Fala de uma reunião de uma dispersão mundial, não do cativeiro da Babilônia.

Inclui as ilhas do mar e é claramente afirmado que o Senhor estenderá Sua mão novamente na segunda vez para recuperar o remanescente de Seu povo. O capítulo inteiro mostra que é uma coisa futura.

No capítulo 14: 1-2 está outra previsão não cumprida. “Porque o Senhor terá misericórdia de Jacó e ainda escolherá Israel e os porá em sua própria terra.” As nações são mencionadas como os ajudando a retornar. Este fato é indicado em outro lugar em Isaías (Capítulo s 18: 7, 66:20). Este reagrupamento é declarado em 27:13. “E acontecerá, naquele dia, que a grande trombeta soará e eles virão, os quais estavam prestes a perecer na terra da Assíria, e os rejeitados na terra do Egito, e adorarão ao Senhor no monte santo de Jerusalém. ” Leia também 35:10; 43: 5-6; 49: 10-12. Todas as grandes predições nas profecias posteriores a respeito do glorioso estado de Israel na terra tornam tal reagrupamento necessário.

As bênçãos espirituais. A chamada de Israel como nação é declarada em Êxodo 19: 5-6 6. “Agora, pois, se obedecerdes à minha voz, de fato, e guardardes o meu pacto, então sereis um tesouro peculiar para mim, acima de todos os povos, para todos a terra é minha. E vós sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa. ” Até agora, isso nunca foi; ainda assim, os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento.

O dia está chegando quando o Senhor em Sua infinita graça concederá ao remanescente de Seu povo tais bênçãos espirituais, que eles serão curados de todas as suas apostasias e se tornarão uma nação santa e um reino de sacerdotes na terra.

Isso é lindamente revelado no primeiro cântico de redenção no capítulo 12. Intimamente conectado com seu reajuntamento predito no capítulo anterior está sua expressão de gratidão pelas bênçãos espirituais que receberam. Sua raiva foi afastada, o conforto finalmente veio. Eles cantam e louvam porque Jeová fez coisas excelentes. Então o Senhor lhes dá descanso de suas tristezas, medo e forte escravidão (14: 3).

As canções de redenção nos capítulos 25-26 celebram as mesmas bênçãos. O perdão dos seus pecados é prometido no capítulo 33:24, "o povo que nele habita será perdoado da sua iniqüidade." “Eu, eu mesmo, sou Aquele que apago as tuas transgressões por amor de mim e não me lembrarei dos teus pecados” (43:25). “Apaguei as tuas transgressões como nuvem espessa e, como nuvem, os teus pecados voltam para mim, porque eu te remi” (44:22).

Isso é seguido por uma música. “Trarei a Minha justiça; não estará longe, e a minha salvação não demorará e colocarei a salvação para a minha glória de Israel ”(46:13). Leia também 54: 6-10. Então o Espírito de Deus será derramado sobre eles. Isso é prometido no capítulo 32:15. A promessa está conectada com sua restauração à terra. A mesma promessa é encontrada no capítulo 59: 20-21. Primeiro, o Redentor vem a Sião e o Espírito é prometido a Israel e à semente de Israel.

Essas grandes bênçãos futuras são especialmente reveladas nos capítulos 61 e 62. “Mas vós sereis chamados sacerdotes do Senhor, os homens vos chamarão ministros de nosso Deus”. Assim, sua vocação sacerdotal entre as nações será realizada. Mas quando? Após o dia da vingança, a segunda vinda do Senhor (versículo 2). As mesmas bênçãos são declaradas nos versículos 7 e 10. Em seguida, eles serão chamados de “povo santo”, “os redimidos do Senhor” (62:12). Em um dia, o novo nascimento da nação acontecerá (66: 8).

Mas vamos entender que essas bênçãos não são para a porção apóstata da nação. O alvorecer milenar, assim como outros, afirma que todo Israel receberá essas bênçãos, não apenas o elemento perverso que fica do lado do homem do pecado e o adora, mas também todas as gerações anteriores que morreram em seus pecados serão ressuscitadas e trazidas voltar para a terra e possuir essas coisas. Nenhum ensino desse tipo é encontrado na Palavra.

Ezequiel 37:1 , a visão da ressurreição dos ossos secos, não tem nada a ver com uma ressurreição física; é um tipo de sua restauração nacional. Ezequiel 20:38 8 deixa claro que os rebeldes, os apóstatas, não terão participação nessas bênçãos. Estes não entrarão na terra diz o Senhor. Duas partes do povo serão cortadas e morrerão e a terceira parte somente será trazida para o fogo.

As bênçãos para a terra de Israel. A terra de Israel, Palestina, é chamada por Isaías de “terra de Emanuel” (8: 8). A desolação caiu sobre ele por causa das transgressões do povo. Agora é uma terra infrutífera, uma terra de ruínas e ruínas. Mas há um futuro glorioso para a terra de Emanuel e Aquele que viveu Sua vida abençoada naquela terra, onde Ele derramou Seu sangue e morreu, também fará dela uma terra gloriosa. Só podemos ligar algumas passagens onde isso é prometido. Leia 30: 23-26; 60: 17-22; 61: 4; 62: 4-5; 65: 21-24.

O futuro de Jerusalém. Jerusalém, ainda pisada pelos gentios, tem um futuro glorioso. Ela se tornará a grande capital do reino, que cobrirá toda a terra. No capítulo 1, Isaías fala de Jerusalém como uma prostituta e que os assassinos moram nela. Isso é verdade agora e a culpa de sangue repousa sobre isso. Mas depois, Isaías anuncia: “serás chamada a cidade da justiça, a cidade fiel.

”Isso acontecerá depois que o Senhor vier. Então, “de Sião sairão a lei e a palavra do Senhor de Jerusalém” (2: 3). O Santo de Israel fará ali Sua morada e a cobrirá com Sua glória (4: 2-6; 11: 9-10; 12: 6; 24:23). Então eles se alegrarão por causa disso. “Naquele dia esta canção será cantada na terra de Judá; temos uma cidade forte; a salvação Deus estabelecerá para muros e baluartes ”(26: 1).

33: 20-21 mostra outra imagem de Sião e Jerusalém. Também 54: 11-14; Jerusalém será um louvor na terra (62: 7). “Mas regozije-se e regozije-se para sempre naquilo que eu crio; pois eis que crio para Jerusalém uma alegria e seu povo uma alegria. E eu me alegrarei em Jerusalém e me alegrarei no Meu povo, e não se ouvirá mais voz de choro, nem voz de clamor ”(65: 18-19). Que palavra linda é essa! Seu povo se regozija Nele e Ele se regozija neles.

Jerusalém tornou-se finalmente o lugar de alegria e paz e Jerusalém é a Sua alegria. Então, Ele terá totalmente o trabalho de Sua alma e ficará satisfeito. Mais uma vez Jerusalém é mencionada no último capítulo: “Alegrai-vos com Jerusalém e alegrai-vos com ela; todos vós que a amais, alegrai-vos de alegria com ela, todos os que chorais por ela” (66:10). As nações redimidas se regozijarão. Mas podemos muito bem pensar na alegria dos santos glorificados, incluindo todos os santos, tanto os santos do Antigo como do Novo Testamento. Todos eles amavam Jerusalém. Amamos Jerusalém, e quando Ele se regozija na realização de Seus propósitos, nos alegraremos com ele. Sua alegria será nossa alegria na glória.

As futuras bênçãos das nações. Intimamente ligadas a essas grandes bênçãos e glórias futuras para Israel, Seu povo, estão as bênçãos dos gentios. As muitas predições que dizem respeito aos gentios não podem ser cumpridas até que Israel e Jerusalém tenham recebido sua bênção. A conversão do mundo não é ensinada em nenhum lugar nesta era presente por meio da igreja, mas é sempre encontrada em conexão com o Israel convertido.

Este é um princípio importante. O dia do Senhor trará grandes julgamentos para o mundo gentio. Quando esses julgamentos ocorrerem na terra, os habitantes do mundo aprenderão a justiça (capítulo 26: 9). O Senhor tratará em grandes julgamentos em todo o mundo com os gentios, especialmente com aqueles que tinham a luz e se afastaram da luz. Mas haverá gentios que se voltarão para Deus durante esses grandes julgamentos e acreditarão no testemunho, o evangelho do reino, pregado naquela época (Mateus 24:14 4).

Quais são as bênçãos prometidas a essas nações? Tocamos em alguns. No capítulo 2: 2-4, encontramos um dos mais abrangentes. As nações irão para aquela casa do Senhor, que ainda está para ser construída e que será, de acordo com outra profecia, uma casa de oração para todas as nações. Essa grande previsão é tristemente espiritualizada. É aplicado à igreja; e o cumprimento foi, afirma-se, quando o Senhor selecionou os doze apóstolos em uma montanha.

Não tem nada a ver com a igreja nem com a era da igreja. Quando Jerusalém for restaurada, as nações que sobrarem irão lá para adorar. Então a guerra terminará e não antes. Este é o programa de paz de Deus. Em 11: 9-10 lemos que a terra se encherá do conhecimento do Senhor e os gentios O buscarão. As grandes coisas que Ele fez serão conhecidas em toda a terra (12: 5).

Maior ainda é a visão do capítulo 15: 6-8. Um banquete de coisas gordas será feito. Agora Deus espalhou a festa do evangelho e convida todos a vir. “Venha, pois todas as coisas estão prontas.” Mas o convite para esta festa logo terminará. Em seguida, vem “a ceia do grande Deus”, um julgamento terrível para o qual as aves do céu são convidadas ( Apocalipse 19:16 ).

Isso é seguido pela festa de todos os povos. O véu que agora está sobre as nações pagãs será destruído e todas as lágrimas serão enxugadas; as lágrimas de doença, as lágrimas de necessidade, as lágrimas de aflição, as lágrimas de tristeza. A reunião das nações será para Israel; eles serão unidos a eles e assim o reino se estenderá por toda a terra. “Levanta os teus olhos ao redor e eis que todos estes se ajuntam e vêm a ti” (49:18).

A conversão mundial, a multidão de nações levadas ao conhecimento de Deus (não para a Igreja), é lindamente predita no capítulo 60. Primeiro, vemos a glória do Senhor resplandecendo; esta é a sua segunda vinda. Mas em que estado Ele encontra a terra? “Eis que as trevas cobrirão a terra e a escuridão os povos”. Esta é a apostasia, as trevas morais e espirituais que o Senhor encontrará na terra. Em breve será mudado por Seu aparecimento glorioso. Os gentios então serão trazidos a essa luz.

“E os gentios caminharão para a tua luz, e os reis para o resplendor da tua aurora. Erga os olhos ao redor e vê; todos eles se ajuntam, vão ter contigo; teus filhos vêm de longe, e tuas filhas cuidam de ti. Então verás, e fluirás junto, e teu coração temerá e se dilatará; porque a abundância do mar se converterá a ti, as forças dos gentios virão a ti.

A multidão de camelos te cobrirá, os dromedários de Midiã e Efá; todos os de Sabá virão; trarão ouro e incenso; e eles anunciarão os louvores do Senhor. Todos os rebanhos de Quedar se ajuntarão a ti; os carneiros de Nebaiote te servirão; eles subirão com aceitação no meu altar, e glorificarão a casa da Minha glória. Quem são estes que vêm voando como nuvens e como pombas para as suas janelas? Certamente as ilhas me aguardarão, e os navios de Társis primeiro, para trazerem teus filhos de longe, sua prata e seu ouro com eles, ao nome do Senhor teu Deus e ao Santo de Israel, porque Ele tem te glorificou.

E filhos de estranhos edificarão os teus muros, e seus reis te servirão; pois na minha ira te feri, mas no meu favor tive misericórdia de ti. Portanto tuas portas estarão abertas continuamente; não se fecharão de dia nem de noite; para que os homens possam trazer a ti as forças dos gentios, e para que seus reis sejam trazidos. Pois a nação e o reino que não te servirem perecerão; sim, essas nações serão totalmente destruídas ”(60: 3-12).

Esta é a visão do reino por vir. Essa era vindoura, introduzida pela vinda visível e gloriosa de Cristo, significará o fim da idolatria e da adoração ao Senhor. “Toda carne virá adorar perante mim, diz Jeová” (66:23).

As bênçãos para toda a criação. InRomans 8: 1-39 9 lemos sobre o futuro e a libertação completa da criação que lamenta. Virá com a manifestação dos filhos de Deus. Essa manifestação ocorre quando o Senhor Jesus Cristo voltar. Ele que criou todas as coisas e cuja criação foi manchada pelo pecado; Aquele que entrou em Sua criação e morreu pelo pecado da criatura, naquele dia vindouro libertará a criação de sua maldição. As bênçãos de uma criação libertada foram contempladas por Isaías.

“O lobo também habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o cabrito; e o bezerro e o leãozinho e o cevado juntos; e uma criança os guiará. E a vaca e o urso se alimentarão; os seus filhos juntos se deitarão; e o leão comerá palha como o boi. E a criança de peito brincará na cova da áspide, e a criança desmamada porá a mão na cova do cockatrice ”(11: 6-8).

Leia também o capítulo 65:25. Somente a serpente continuará a rastejar no pó como uma testemunha permanente de Satanás e do pecado; também como um aviso, pois após a era do reino Satanás será solto por um pouco de tempo (Apocalipse 20: 7 7).

Todos aguardam a vinda dessas grandes bênçãos e glórias. Insistimos novamente que eles não podem vir até que apareça “aquele dia” da visão de Isaías. Certamente virá, embora tenha demorado muito. O julgamento encerra a era presente e as bênçãos para Israel, as nações e toda a criação são as características da era por vir. A igreja e seu destino celestial não foram vistos por Isaías. No Novo Testamento, lemos exclusivamente sobre a igreja, como ela começou e como terminará repentinamente.

Quando os julgamentos preditos ferem a terra, a verdadeira Igreja é reunida em casa e está em Sua presença. Seu destino não é um reino terreno, uma Jerusalém terrestre, mas com o Rei, o Senhor da Glória na Jerusalém celestial. O destino da igreja não é ser governado no reino, mas governar o reino. Que o Espírito de Deus nos dê o poder de desfrutar essas grandes revelações e regozijar-nos nelas, mesmo antes de serem cumpridas.

OS ATORES DO PERÍODO DE ISAÍAS

Organizado Cronologicamente

Antes de Cristo

765 Isaías nasceu

789-740 Uzias

784-745 Jeroboão II

745-737 Menahem

745-727 Tiglath-Pileser III

740 O chamado da visão de Isaías, capítulo 6

740-736 Jotham

738 Arpad, Calno, Carchemish e Damasco tomados por Tiglath-Pileser III

737-736 Pekahiah

736-730 Pekah

736-727 Ahaz

734 Guerra siro-efraimítica; Gaza capturada por Tiglath-Pileser III; Galiléia levada cativa para a Assíria

732 Damasco tomada por Tiglath-Pileser III

730-722 Oséias

727-699 Ezequias

727-722 Salmaneser IV

722 Queda de Samaria; fim do reino de Israel

722-705 Sargon II

721-709 Babilônia sob Merodach-Baladan

720 Batalha de Karkar; Sargão II conquista Arpad, Hammath e Damasco. Batalha de Raphia

717 Sargão II conquista os hititas, toma Carquemis, sua capital

714 doença de Ezequias

712 Merodaque-Baladã enviou mensageiros a Ezequias

711 Cerco de Ashdod por Sargão II

709 Merodach-Baladan expulso da Babilônia por Sargão II

705-681 Senaqueribe

703 Merodach-Baladan novamente rei da Babilônia

701 Cerco de Jerusalém por Senaqueribe; Judá, Moabe, Edom, Amon e Filístia pagaram tributo.

Tirhakah (posteriormente "rei da Etiópia") chefe do exército egípcio sob Shabaka

699-643 Manassés, rei de Judá. A tradição afirma que sob Manassés,

Isaías sofreu martírio

A Divisão e Âmbito de Isaías

O livro é um todo orgânico que prova que nunca pode ser o trabalho fragmentado de uma série de homens que assumiram o nome de Isaías. O fato de a linguagem da segunda parte ser tão diferente do estilo da primeira não é argumento contra a unidade do livro. O estilo muda de acordo com o caráter da profecia. “Seu estilo é adequado ao assunto e muda com ele. Em suas denúncias e ameaças, ele é sério e veemente; em suas consolações, ele é brando e insinuante.

Ele vive nos eventos que descreve, de modo que o futuro se torna para ele como o passado e o presente ”(Hengstenberg). Se acreditarmos que Isaías foi apenas o porta-voz de Jeová, que ele escreveu sob a orientação e direção do Espírito Santo, conforme Ele o movia e colocava as palavras em sua caneta, todas as dificuldades desaparecem. Mas, como já afirmamos, o escopo do livro é uma evidência conclusiva de ambos, a inspiração do livro e sua autoria Isaías.

Em primeiro lugar, existem duas grandes seções. Aquele, capítulos 1-35, contém as profecias anteriores. Capítulo s 40-66 as profecias posteriores. Entre essas duas partes está um parêntese histórico contido nos capítulos 36-39.

nas profecias anteriores, os julgamentos são anunciados sobre Jerusalém, Judá e sobre as nações, enquanto as bênçãos do futuro também são dadas, mas elas ocupam um lugar secundário. Nas profecias posteriores, também lemos sobre julgamentos, mas a maior parte revela as glórias e bênçãos do futuro.

Nas profecias anteriores, a invasão assíria conforme ocorreu é anunciada, dando ao mesmo tempo uma previsão profética de uma invasão futura do norte no tempo do fim. Nas profecias posteriores, o assírio não é mais mencionado. O cativeiro babilônico anunciado no capítulo trinta e nove é visto pelo profeta como passado e ele prediz o retorno e, além disso, o retorno do remanescente da maior dispersão e a glória final do reino com a vinda do Rei.

Daremos agora o escopo e a divisão desses livros.

I. AS PROFECIAS ANTERIORES (1-35)

1. Profecias sob o reinado de Uzias, Jotão e Acaz (1-12)

2. O julgamento das nações e o futuro dia de Jeová (13-27)

3. As seis desgraças. Ruínas do Julgamento e Glórias da Restauração (28-35)

Cada seção das profecias anteriores prediz grandes julgamentos, mas cada seção termina com a visão de um povo reagrupado e restaurado.

A PARÊNTESE HISTÓRICA (36-39)

II. AS PROFECIAS POSTERIORES (40-66)

1. Na Babilônia: libertação prometida por meio de Ciro (40-48)

2. O Servo de Jeová: Seu Sofrimento e Sua Glória (49-57)

3. História Judaica no Tempo do Fim: A Glória de Israel e da Era Vinda (58-66)

Cada seção começa com um capítulo que é a chave de toda a seção. Cada um conclui com uma descrição das duas classes que compõem a nação, especialmente nos últimos dias, e que não há paz para os ímpios, mas castigo.