Mateus 11

8. O precursor na prisão. A pregação do reino rejeitada.

CAPÍTULO 11

1. John Preso Envia Seus Discípulos. ( Mateus 11:1 .) 2. O Testemunho do Rei a respeito de John. ( Mateus 11:7 .) 3. O Rei anuncia o julgamento. ( Mateus 11:20 .) 4. O Convite Maior. ( Mateus 11:25 .)

O primeiro versículo deste capítulo pertence ao envio dos doze e deve ser colocado no capítulo anterior. “E aconteceu que quando Jesus terminou de ordenar Seus doze discípulos, Ele partiu dali para ensinar e pregar em suas cidades.” Ele assumiu a obra mais uma vez e, com os discípulos que havia enviado, pregou que o Reino dos Céus estaria próximo. O Senhor da colheita, que havia enviado os trabalhadores, entra pessoalmente no campo da colheita.

Sua rejeição agora deve se tornar mais e mais manifesta. Ele veio para o que era seu e os seus não o receberam. Gradualmente, neste Evangelho, vimos como Israel não tinha coração nem desejo por Ele; eles estavam realmente cegos. A rejeição dAquele que tão plenamente se revelou Jeová manifestado na carne, está agora se aproximando rapidamente. Em breve Ele sairá de casa e tomará Seu lugar à beira-mar ( Mateus 13:1 ) para ensinar os mistérios do Reino dos Céus, o que há de passar, enquanto Ele, o Rei, e com Ele o Reino é rejeitado. O décimo primeiro capítulo é o início da crise, e o décimo segundo capítulo é o grande ponto de inflexão.

Em primeiro lugar, temos o registro de João Batista na prisão enviando a nosso Senhor, e a mensagem que nosso Senhor enviou a ele. “Mas João, tendo ouvido na prisão as obras de Cristo, enviado pelos seus discípulos e disse-lhe: És tu o que vem? ou devemos esperar por outro? E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, relatai a João o que vedes e ouvis. Os cegos veem e os coxos andam; os leprosos são purificados e surdos ouvem; e mortos ressuscitam e pobres têm boas novas pregadas a eles; e bem-aventurado aquele que não se ofender por mim ”.

O incidente foi interpretado de forma diferente. No quarto capítulo, aprendemos que quando Jesus soube que João foi lançado na prisão, Ele partiu para a Galiléia ( Mateus 4:12 ). O décimo quarto capítulo deste Evangelho conta a história da prisão de João e sua morte. Neste arranjo, a mão divina que guiava a mão de Mateus é vista novamente.

João Batista passou, portanto, algum tempo na prisão antes de enviar seus discípulos a nosso Senhor. É geralmente assumido que João, o pregador do arrependimento e do Reino vindouro, finalmente esperava que Jesus logo estabeleceria o Reino, e que ele, como a voz no deserto, o precursor, teria uma participação em suas glórias. Em vez dessa glória esperada, ele é lançado em uma masmorra.

Ele cumpriu fielmente seus deveres. Ele não agiu como um miserável mercenário, mas sem medo denunciou o mal e, apesar de toda a sua fidelidade, nada mais que sofrimento, rejeição e morte o encarando. É, portanto, dito por muitos que ele duvidou que Jesus fosse verdadeiramente o Messias prometido, e pediu evidências de Seu messiado. No entanto, essa interpretação dificilmente pode estar certa.

Se nos voltarmos para o Evangelho de João e lermos suas declarações nele, descobriremos que ele teve uma visão completa da obra que Cristo como o Cordeiro de Deus deveria fazer, e ele sabia que Jesus era o Cristo. Também é razoável presumir que seus próprios discípulos que vieram a nosso Senhor com a pergunta: "Por que nós e os fariseus jejuamos, mas os Teus discípulos não jejuam?" tinha vindo a ele e lhe dado a resposta, que o noivo, o Messias, seria tirado deles, e então haveria o jejum.

Outros viram este incidente sob outra luz. Eles tentam proteger João Batista por completo e defender sua fé e confiança absolutas em Jesus como o Cristo. De acordo com muitos, João era perfeito para que, sem dúvida, pudesse assaltar sua mente. Mas por que ele deveria enviar de sua prisão e pedir ao Senhor tal informação? A dificuldade está, de acordo com estes, resolvida, em que João não desejava a resposta para qualquer confirmação de sua fé, mas que ele enviou seus discípulos porque eles estavam pasmos em sua fé.

Martinho Lutero diz sobre esta passagem: “É certo que João mandou inquirir por causa de seus discípulos; pois eles ainda não consideravam Cristo como Aquele por Quem Ele deveria ser considerado. Eles esperaram por alguém que se movesse pomposamente, altamente erudito, como um rei poderoso. João os trata com ternura, suporta sua fé fraca até que se tornem fortes; não os rejeita porque eles ainda não acreditam Nele com tanta firmeza.

”Essa solução da dificuldade, porém, carece de apoio bíblico. É uma teoria fantasiosa que João deveria ter enviado a Cristo por causa de seus discípulos. Não precisamos reivindicar perfeição e infalibilidade para João Batista, pois ele não tinha nenhuma. Apenas um na terra era perfeito e infalível, sem pecado e sem mancha, que nunca foi assaltado pela dúvida, e esse um é nosso Senhor Jesus Cristo. João, como Elias, era “um homem com as mesmas paixões que nós.

O ministério de Elias foi marcado pelo fracasso individual. Sua vida foi ameaçada por Jezabel: “E quando ele viu isso, levantou-se e foi por sua vida, e foi a Berseba, que pertence a Judá, e deixou seu servo lá. Mas ele mesmo fez uma jornada de um dia para o deserto, e veio e sentou-se debaixo de um zimbro: e pediu para si mesmo que morreria; e disse: Basta; agora, ó Senhor, tire minha vida; pois não sou melhor do que meus pais ”( 1 Reis 19:3 ).

Que fracasso foi esse! Certamente não há nada de bom no homem, e mesmo nos servos mais privilegiados do Senhor existe a carne e a falha da carne. João na prisão passa pela experiência de Elias em cujo espírito e poder ele tinha vindo. Seria incorreto dizer que João duvidou do messianismo de Jesus. Ele o conhecia como o Cristo. Ainda assim, na prisão, sua paciência é severamente testada e a dúvida o perturba.

Nesta prova, ele olha para aquele a quem sempre honrou como seu Senhor, para socorro. Ele mandou diretamente ao Senhor, e certamente Ele conhecia o fraco e duvidoso, bem como sua fé, que O buscava em busca de força e uma palavra de ânimo.

E isso não é um incidente com lições para nós? Ela nos ensina a confessar nossa fraqueza diante Dele e a buscar no Senhor a força e o conforto que somente Ele pode dar.

Também podemos meditar em relação a João na prisão e sua dúvida com outro servo do Senhor na prisão. Lá em Roma ele se sentou e escreveu: "Eu, Paulo, prisioneiro do Senhor." E dessa prisão saíram os acordes de louvor e alegria. Quantos “se” e “comos” e “porquês” ele poderia ter perguntado? Quantas murmurações e queixas amargas podem ter escapado de Seus lábios? Ele envia uma carta da masmorra que não tem o menor indício de falha, onde o pecado e a carne não são vistos nem mencionados.

Mas qual é o segredo do prisioneiro alegre do Senhor? Qual é o segredo que está por trás da linguagem triunfante da alegria na Epístola aos Filipenses? É uma palavra, "Cristo". A vida de Cristo nele, e Cristo o centro, Cristo o modelo e objeto diante do apóstolo, e Cristo sua força, capacitada por Ele para fazer todas as coisas, é o segredo de todos; e que João Batista, o maior do Antigo Testamento não sabia, nem poderia estar de posse disso. É nossa herança completa como crentes do outro lado da cruz. Oh, que possamos viver em gozo disso, até a marca de nossa posição e posse em Cristo.

Mas voltamos ao nosso capítulo. O Senhor dá a mensagem para John. Se seus discípulos tiveram alguma dúvida, as palavras do Senhor devem tê-las dispersado. E quando John ouviu a resposta, deve ter lhe trazido força e alegria. O Senhor fala dos sinais do Reino que Ele fez em cumprimento das predições do Antigo Testamento. Já mostramos como os milagres que nosso Senhor realizou em Isaías 35:5 se cumpriram.

Os mortos também foram ressuscitados e as boas novas pregadas. O significado espiritual dos dois últimos é evidentemente visto totalmente no Evangelho de João. As palavras: “Bem-aventurado aquele que não se ofender por mim” são palavras de exortação a João Batista. Como é próprio do Senhor colocá-los no final da mensagem. O Espírito Santo tem repetido isso nas epístolas onde as admoestações estão sempre vindo no final ou depois que palavras de amor e elogio foram dadas primeiro.

A admoestação foi certamente compreendida por João, e quão profundamente deve tê-lo exercido. Isso levou à humilhação, à busca do coração e, no final, foi uma bem-aventurança, uma “bem-aventurada”. Que sempre seja assim conosco.

E tudo isso não era desconhecido das multidões. Eles ficaram lá e ouviram o que se passou entre o Senhor e os discípulos de João. Eles ouviram a pergunta que fizeram e a resposta que nosso Senhor enviou a John. João Batista era conhecido por essas multidões e elas acreditavam nele como um grande profeta. Seu testemunho e sua personalidade podem então ser desacreditados por eles. O Senhor se dirige às multidões no que pode ser denominado uma defesa de John. Ele o protege agora antes de qualquer crítica e mantém seu testemunho e missão divinamente dada.

“Mas, ao partirem, Jesus começou a dizer às multidões a respeito de João: O que saístes a ver no deserto? Uma cana movida pelo vento? Mas o que você saiu para ver? Um homem vestido com roupas delicadas? Eis que aqueles que usam coisas delicadas estão nas casas dos reis. Mas o que você saiu para ver? Um profeta? Sim, eu digo a você, e mais do que um profeta; este é aquele de quem está escrito: Eis que envio o meu mensageiro diante da tua face, que preparará o teu caminho diante de ti. Em verdade vos digo que não surgiu entre os nascidos de mulher maior do que João Batista. Mas aquele que é pequeno no Reino dos Céus é maior do que ele. ”

Limitamos nossas observações à frase final. Qual é o significado disso? Sua aplicação comum é geralmente o pensamento de que nosso Senhor fala aqui da era da igreja, e que o menor nesta dispensação é maior do que João na antiga dispensação, à qual ele pertencia totalmente. Esse é o caso, ninguém duvida. Nós, como crentes cristãos, somos mais elevados em nossa posição do que os santos do Antigo Testamento.

No entanto, o significado principal da passagem é diferente. A pergunta seria antes de tudo: "O que nosso Senhor quer dizer aqui com Reino dos Céus?" Até o décimo terceiro capítulo do Evangelho de Mateus, a frase “Reino dos Céus” tem apenas um significado, a saber, o Reino a ser estabelecido na terra, conforme predito pelos profetas do Antigo Testamento. No décimo terceiro capítulo é o Reino dos Céus nas mãos do homem em seu desenvolvimento durante a ausência do Rei.

Não podemos pensar, portanto, que no décimo primeiro capítulo, onde ainda está a oferta do Reino dos Céus, nosso Senhor introduziria a era presente. Tudo isso estaria em desacordo com o escopo de Mateus. Agora, como nosso Senhor se refere ao Reino dos Céus realmente estabelecido na terra, o significado de Suas palavras se torna claro. O pequenino que está naquele Reino dos Céus, quando finalmente vier, será maior do que João, que apenas anunciou o Reino que virá. Ele prenuncia as glórias da era vindoura do Reino, quando o pequenino será maior do que João jamais poderia ser na terra.

Mas nosso Senhor acrescenta: “Desde os dias de João Batista até agora, o Reino dos Céus é tomado pela violência, e os violentos se apoderam dele. Porque todos os profetas e a lei profetizaram até John. E se vós quereis receber (ele), este é Elias, que há de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça ”.

Essas palavras são, novamente, muito simples e, para nossa mente, não apresentam nenhuma dificuldade, se forem tomadas em seu significado literal. É estranho que as palavras de nosso Senhor devam significar o Evangelho, a vida eterna, a conversão e os próprios esforços do pecador para tomar posse dela. No entanto, é esse o caso. Muitos pregadores e evangelistas não têm outra luz sobre esta passagem e pregam e exortam dela o que está em oposição direta ao bendito Evangelho.

De acordo com esses pregadores, os violentos, que tomam o Reino pela força ou o pressionam ( Lucas 16:16 ), são pecadores não salvos. O diabo, a carne e o mundo estão no caminho da salvação do pecador, então eles ensinam, e ele deve usar a força, grande violência, para entrar no Reino. Após o devido exercício, esforço extenuante e violência, ele será capaz de levá-lo à força.

Esta é a interpretação geral da passagem. É tão errônea quanto a interpretação da parábola do tesouro escondido no campo e da pérola de grande valor, que faz o pecador dar tudo (embora não tenha nada para dar) para comprar a salvação.

Não, os violentos que tomam o Reino pela violência não são pecadores perdidos, que buscam a salvação e essa salvação deve ser tomada pela força. A salvação é pela graça, é um dom gratuito de Deus, e o pecador não é salvo por meio de seus esforços violentos, mas por crer no Senhor Jesus Cristo.

Os fariseus e escribas que estão aqui diante de nosso Senhor são os violentos que tomam o Reino dos Céus (nunca o Evangelho) pela força e se apoderam dele. Nosso Senhor diz: “Desde os dias de João até agora.” O precursor, João, foi violentamente rejeitado pelos fariseus. Isso prefigurou a rejeição do Rei, a rejeição da pregação do Reino e do próprio Reino. Nesta tomada do Reino, rejeitando-o, o Reino dos Céus sofreu violência.

Foi rejeitado à força e agora é adiado até que Ele volte. Se eles tivessem recebido João Batista, ele teria sido Elias. Mas ele foi rejeitado, eles não aceitariam. Eles violaram o que o rei tinha vindo trazer. Outro Elias virá mais uma vez, e então nenhuma violência poderá impedir a vinda do Reino dos Céus.

Notemos que o ministério de João era exclusivamente para seu próprio povo. O ministério de Elias ainda é futuro e cai no período da grande tribulação. Seu ministério e testemunho se limitarão à terra de Israel e ao remanescente de Israel. Qualquer um que afirma ser a encarnação de Elias neste momento é uma fraude absoluta, desequilibrado em sua mente, ou tão grosseiramente ignorante da Palavra de Deus e Seus propósitos revelados, que a imaginação orgulhosa de seu coração o leva a um caminho tão ridículo alegar.

As palavras que se seguem são uma descrição verdadeira da geração que teve o privilégio de ver o Rei, Jeová, manifestado na terra. “Mas a quem compararei esta geração? É como crianças chamando seus companheiros, dizendo: Nós cantamos para vocês e vocês não dançaram; nós lamentamos por você, e você não lamentou. Pois João veio, sem comer nem beber, e dizem: Ele tem demônio.

Veio o filho do homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis um homem que come e bebe vinho, amigo de publicanos e pecadores; - e a sabedoria foi justificada por seus filhos ”( Mateus 11:15 ). Em outras palavras, a geração era um bando de pessoas tolas que não podiam ser adequadas a nada.

Eles eram como crianças. É uma declaração maravilhosa de nosso Senhor sobre a condição do povo, Seu próprio a quem Ele veio e que não o recebeu. A ilustração é tirada de crianças brincando com as coisas reais da vida, com alegria e tristeza, e perdendo o tempo. João apareceu, entre eles e eles estavam insatisfeitos com ele. Ele era muito rígido, muito severo; eles não se importavam com ele, e porque ele não se sentava para comer e beber com eles, disseram que ele tinha um demônio.

Então o Senhor veio. A verdade e a misericórdia foram reveladas por meio Dele. Ele sentou-se com os coletores de impostos e pecadores e misturou-se com eles, comendo e bebendo. A misericórdia divina para com os caídos e rejeitados foi mais abençoadamente demonstrada - Aquele imaculado em contato com os contaminados e perdidos, chamando os pecadores ao arrependimento. Mas eles não tinham compreensão para isso, nenhum coração para aquela graça maravilhosa. Ele era, aos olhos deles, apenas um homem, pois diziam: “Eis um homem comendo e bebendo.

“Eles O colocaram no mesmo nível da companhia de bebedores de vinho. Nem luto nem alegria lhes convinha. Atrás dele está o coração mau, o homem natural, nunca satisfeito com os caminhos de Deus, sempre encontrando defeitos. “A mente carnal é inimizade contra Deus; pois não está sujeito à lei de Deus, nem mesmo o pode ”( Romanos 8:7 ).

As palavras “a sabedoria foi justificada por seus filhos” encontraram muitas interpretações diferentes. Seu significado é muito simples. Enquanto a grande massa de pessoas estava rejeitando João e Cristo, e não tinha compreensão do amor e misericórdia de Deus tornados conhecidos, havia outros, alguns realmente, e estes aceitaram o ensino de João e creram no Senhor. “Sabedoria” é um nome de nosso Senhor no Antigo Testamento.

Todo o livro de Provérbios está repleto da palavra Sabedoria e da linguagem que a Sabedoria profere. O oitavo capítulo nos diz que a Sabedoria é uma pessoa e essa pessoa é nosso Senhor. Aqueles que creram Nele são filhos da Sabedoria e eles não tinham culpa de encontrar, nem com o chamamento ardente de João ao arrependimento, nem com a misericórdia de Cristo em comer e beber com os coletores de impostos e pecadores. Desta forma, a Sabedoria foi justificada por seus filhos.

E é a geração atual de cristãos nominais melhor do que a geração de israelitas professos nos dias de Cristo? Achamos que não. Eles são hoje os mesmos que os judeus que rejeitavam Cristo eram então. O Cristo de Deus, o caminho de justiça e graça de Deus, não se ajusta ao coração natural em momento algum.

Solenes são as palavras que se seguem agora. O juiz fala. Aquele que fala aqui tomará Seu lugar no trono e presidirá no dia do julgamento de que fala: “Então começou a afrontar as cidades em que a maioria de suas obras de poder aconteceram, porque não se arrependeram. Ai de ti, Chorazin! Ai de ti, Betsaida! porque se as obras de poder que ocorreram em ti tivessem ocorrido em Tiro e em Sidon, há muito se arrependeram em saco e cinza.

Mas eu vos digo que no dia do juízo haverá mais tolerância para Tiro e Sidom do que para vós. E tu, Cafarnaum, que foste elevada ao céu, descerás até ao Hades. Porque, se em Sodoma as obras de poder que aconteceram em ti, permaneceram até hoje. Mas eu vos digo que no dia do juízo haverá mais tolerância para a terra de Sodoma do que para ti.

Sua paciência divina é vista agora como quase esgotada e pela primeira vez neste Evangelho Ele fala a “Ai”, que Ele repete mais tarde várias vezes. E oh! a palavra “ai” saindo de tais lábios! Corazin e Betsaida foram muito privilegiados. Obras de poder, obras que manifestavam a presença de Jeová, haviam sido mostradas no meio deles, mas eles não se arrependeram. Tiro e Sidon nunca testemunharam tais manifestações.

A responsabilidade de Corazim e Betsaida é, portanto, maior do que a responsabilidade de Tiro e Sidon. Haverá naquele dia diferentes graus de punição. Cafarnaum, sua própria cidade, havia se aproximado do céu e ainda não houve resposta. Sodoma, com todos os seus horríveis frutos carnais, terá uma situação melhor no dia do julgamento do que Cafarnaum. A medida do relacionamento é sempre a medida da responsabilidade.

Tiro, Sidon e Sodoma não tinham tais privilégios e não tinham nenhum relacionamento com o Senhor como as cidades que nosso Senhor menciona aqui. É assim com a cristandade hoje. Será mais tolerável naquele dia para as nações da África mais escura do que para as chamadas “nações cristãs”, com luz e privilégios oferecidos e deliberadamente rejeitados.

E que cena se segue! “Naquele tempo”, quando em meio à explosão de Suas justas palavras de condenação, Ele fala as palavras ainda tão preciosas. Que palavras poderiam descrevê-Lo enquanto estava ali e aquele rosto, que logo seria marcado e cuspido, voltado para o alto, para o céu? E agora Ele disse: “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, por teres escondido estas coisas dos sábios e prudentes e as revelaste aos pequeninos.

Sim, Pai, pois assim tem sido agradável à Tua vista. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai, e ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho se agrada de revelá-lo. ”

O Senhor está na terra e olha para o Pai no céu. Ambos são Senhor. Foi assim na destruição de Sodoma. “Então o Senhor choveu sobre Sodoma e sobre Gomorra enxofre e fogo do Senhor do céu.” ( Gênesis 19:24 ). O Senhor que então esteve na terra e se comunicou com Abraão, Seu amigo, permaneceu mais uma vez na terra.

Ele veio na forma de um servo, tendo se esvaziado de Sua glória exterior, e aqui enquanto o obediente O louva, a quem Ele disse ao vir ao mundo: “Eis que venho para fazer a Tua vontade” ( Hebreus 10:4 ). O Senhor do céu e da terra é Seu Pai, mas Aquele que agora olha para Ele não é menos o Senhor do céu e da terra. “Pai,” Ele disse. Ele era então o único que podia olhar para o céu. É, bendito seja o Seu nome! diferente agora. O Espírito de Filiação foi dado por meio do qual clamamos: "Aba, Pai."

Dos sábios e prudentes, dos religiosos autossuficientes, dos fariseus e dos saduceus especuladores, essas coisas foram ocultadas, mas reveladas aos pequeninos. Eles O rejeitaram, a sabedoria de Deus; ser sábio em seus próprios conceitos e cegueira foi o terrível resultado. Em vez disso, bebês receberam a revelação de si mesmo. Muitas vezes nos perguntamos por que os sábios e prudentes de nossos dias não veem certas verdades, o bendito Evangelho da Glória de Deus, a verdade sobre a igreja, a vinda de nosso Senhor, enquanto outros, por mais pobres e fracos que sejam, estão em plena posse dessas revelações e receba cada vez mais de sua plenitude.

A razão é logo encontrada. Somente aquele que possui seu nada, que ocupa seu lugar na fraqueza a Seus pés, e é como um bebê, pode receber essas coisas. Jamais o Senhor confia Seus segredos e seus conselhos aos sábios e prudentes. Saberíamos mais sobre Ele, Sua Palavra, Seus propósitos e Seus pensamentos? Só existe uma maneira - ser um bebê, reconhecer a si mesmo como tal e, como um bebê, andar e viver diante do Senhor do céu e da terra.

"Todas as coisas", disse nosso Senhor, "foram entregues a mim por meu Pai." O povo logo estava pronto para rejeitá-Lo como seu Messias e Rei, mas Ele conhecia Sua herança, uma herança na qual o bebê Nele tem uma participação gloriosa.

Além disso, "o Pai conhece o Filho". Com que suavidade devemos pisar sempre que falamos da pessoa de nosso Senhor, pois o pleno conhecimento está somente com o pai. “Ninguém conhece o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho desejar revelá-lo.” Ninguém vem ao Pai senão por mim. Quem nega o Filho também não tem o pai. Revelar o Pai é o que nosso Senhor fez e ainda está fazendo. Na ressurreição, Ele é Filho de Deus com poder, e todos os que O recebem são levados a Deus e se tornam filhos de Deus, para conhecer o Pai.

Sobre esta declaração divina de Sua própria pessoa, Sua unidade com o Pai, Ele pronuncia aquela palavra que é tão conhecida e que tem sido uma palavra de bênção para incontáveis ​​almas.

“Vinde a Mim todos vós que estais cansados ​​e oprimidos, e Eu vos aliviarei.” Esta é a primeira parte do gracioso convite. Significativamente, isso acontece logo depois que a rejeição por parte dos Seus se torna manifesta e depois que Ele fala da rejeição das cidades favorecidas da Galiléia. É típico daquele Evangelho da Graça completo, gratuito e abençoado, que se tornou conhecido depois de Sua morte e ressurreição, e que ainda está sendo pregado.

É um convite a todos, judeus e gentios. O convite é para aqueles que trabalham e estão sobrecarregados; é vir a Ele e Ele promete descanso. Como está cheio! Quão inesgotável em seu significado! A segunda parte de Seu convite nos leva mais longe. “Tome Meu jugo sobre você e aprenda De Mim; pois sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para vossas almas; pois Meu jugo é suave e Meu fardo é leve ”.

Aquele que veio a Ele e encontrou descanso deve tomar agora o Seu jugo sobre ele e aprender Dele. Significa segui-Lo, estar sob Ele como Senhor. O jugo não é a lei, mas Seu próprio jugo, Sua amorosa restrição; e dois pertencem ao jugo; estamos unidos com ele. E tendo Ele, Aquele manso e humilde de coração, sempre diante da alma, o descanso para a alma é o fruto bendito. É toda a Epístola aos Filipenses em poucas palavras.

“Esteja em você a mente que estava em Cristo Jesus”. Vindo a Ele, temos descanso - vivendo Nele encontramos descanso para nossas almas. Que o leitor medite sobre essas palavras de nosso Senhor até que se tornem mais doces do que o mel e o favo de mel.