Tiago 5:1-20

V. A VINDA DO SENHOR E A VIDA DE FÉ

CAPÍTULO 5

1. A opressão dos ricos e sua condenação vindoura ( Tiago 5:1 )

2. Seja paciente até a vinda do Senhor ( Tiago 5:7 )

3. As orações de fé e a vida de fé ( Tiago 5:13 )

Tiago 5:1

As duas classes às quais Tiago fala se destacam com muito destaque neste capítulo final de sua epístola. Os ricos opressores certamente não são crentes, mas os ricos incrédulos; eles não são chamados de “irmãos”; mas outros estão no versículo 7 e exortam à paciência. Ambas as classes, os ricos incrédulos e o remanescente crente são confrontados com a vinda do Senhor. “Vá agora, rico, chore e uive por suas misérias que estão vindo sobre você.

Suas riquezas estão corrompidas e suas vestes estão roídas pela traça. Seu ouro e sua prata estão enferrujados; e a sua ferrugem servirá de testemunho contra ti, e comerá a tua carne como fogo. Vocês juntaram tesouros nos últimos dias. ”

A era atual, que começou com a morte e ressurreição de nosso Senhor, e a vinda do Espírito Santo, é mencionada como “os últimos dias” e “a última vez” ( Hebreus 1:2 e 1 João 2:18 ) ; esta era será seguida pela dispensação da plenitude dos tempos, os tempos de restauração prometidos pelos santos profetas de Deus ( Efésios 1:10 ; Atos 3:19 ), a era do reino quando Cristo reina e Seus santos com Dele.

E esta era presente terminará com a vinda do Senhor para executar o julgamento, corrigir todos os erros e julgar todas as injustiças. Esses ricos israelitas amontoaram tesouros e, como veremos mais tarde, agiram de forma ultrajante, mostrando assim que não criam no dia do Senhor, quando Ele se manifestaria na glória do julgamento. No entanto, suas próprias Escrituras anunciaram exatamente o que Tiago aqui afirma.

Veja Isaías 2:10 e especialmente Sofonias 1:14 . Em antecipação ao dia que virá, ele os convida a chorar e uivar, e anuncia o destino de seus tesouros.

Lembremo-nos de que a epístola foi escrita anos antes da destruição de Jerusalém. Quando Jerusalém caiu, e mesmo antes de sua queda, muitos dos judeus ricos tornaram-se indigentes; eles foram arruinados, torturados e assassinados, como nos conta Josefo. A queda de Jerusalém com seus terríveis horrores, no ano 70 DC, foi um julgamento do Senhor, mas não o dia do Senhor e a vinda do Senhor. O que aconteceu então às massas de incrédulos teimosos acontecerá novamente, apenas em uma escala maior durante a grande tribulação que se aproxima e quando o Senhor retornar em poder e em grande glória. Acreditamos, portanto, que esta exortação aos ricos tem um significado especial para o futuro, já no final dos tempos.

Mas eles estavam oprimindo os pobres também. “Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, o qual foi retido por meio de fraude, clama; e os gritos dos que ceifaram chegaram aos ouvidos do Senhor de Sabaoth. Vocês viveram delicadamente na terra e desfrutaram de seu prazer; vós alimentastes os vossos corações no dia da matança. Vocês condenaram, vocês mataram o Justo; ele não resiste a você.

“A opressão dos pobres, sim, os pobres de seu próprio povo é outra característica do povo judeu. O profeta Amós o repreendeu em seus dias, quando os pobres eram oprimidos e roubados pelos ricos. É assim hoje e será no futuro. E o dinheiro que era tirado dos pobres era usado pelos ricos para viver no luxo e em prazeres irresponsáveis. O espírito que manifestaram juntando tesouros, oprimindo os pobres e necessitados, roubando-os e vivendo com prazer, é o mesmo que condenou e matou o Justo, o Senhor Jesus Cristo, que não resistiu.

Aplicar essas palavras primária e totalmente a nosso Senhor dificilmente pode ser feito. O que foi feito ao Senhor da glória, esses incrédulos fizeram a Seus verdadeiros seguidores. Será assim novamente durante a grande tribulação, sob o Anticristo, quando o remanescente piedoso será perseguido por aqueles que estão do lado do falso Messias. Veja Salmos 79:1 ; Daniel 12:1 ; Mateus 24:9 ; Apocalipse 11:1 ; Apocalipse 12:1 ; Apocalipse 13:1 .

Tiago 5:7

“Portanto, irmãos, sede pacientes até a vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, sendo paciente com ele, até que receba as primeiras e as últimas chuvas. Sede vós também pacientes; estabeleçam seus corações; porque a vinda do Senhor está próxima. ” Ele se dirige com essas palavras aos crentes, o remanescente sofredor entre as massas descrentes que frequentavam a sinagoga.

Devem ser pacientes e sofrer com paciência, sem resistência. A vinda do Senhor, que é mencionada duas vezes nestes versículos, é Sua manifestação visível e gloriosa, a mesma de que nosso Senhor fala em Mateus 24:30 . A primeira Epístola aos Tessalonicenses, que contém aquela revelação única da vinda do Senhor para Seus santos, a ressurreição dos santos mortos e a súbita transformação dos santos vivos, para serem arrebatados juntos nas nuvens para encontrá-Lo no ar ( 1 Tessalonicenses 4:13 ) ainda não havia sido dado.

O mistério “nem todos dormiremos, mas seremos transformados em um momento, num piscar de olhos” ( 1 Coríntios 15:51 ), era então desconhecido. E vamos notar aqui, que este é um dos mistérios que em nenhum lugar se tornou conhecido no Antigo Testamento.

A vinda do Senhor, repetimos, é aquela vinda tantas vezes anunciada na Palavra profética das Escrituras. “A primeira geração de cristãos esperava testemunhar em um futuro próximo o reaparecimento pessoal de Cristo na terra para encerrar a velha dispensação punindo os incrédulos e libertando os cristãos. Essas expectativas foram parcialmente realizadas quando a queda de Jerusalém encerrou a antiga dispensação judaica com a destruição do templo e a cessação final da adoração levítica de Jeová.

Ao mesmo tempo, miséria e ruína se abateu sobre a nação judaica que rejeitou e crucificou nosso Senhor. No que diz respeito a qualquer cumprimento mais exato, as afirmações do Novo Testamento devem ser interpretadas de acordo com o princípio estabelecido em 2 Pedro 3:8 e 1 João 2:18 .

”(Esta passagem é da Bíblia do Novo Século. Alguém é grato por encontrar este parágrafo em uma obra que está mais ou menos do lado da crítica destrutiva.) Que a destruição de Jerusalém e o julgamento da nação foram preditos por nosso O Senhor é conhecido de todos, que o evento quando veio no ano 70 é a vinda do Senhor, não é verdade.

Tiago exorta seus irmãos sofredores a serem como o lavrador que tem de esperar entre a semeadura e a colheita. Mas aqui está outra interpretação errada. A chuva serôdia de que fala Tiago foi tolamente interpretada como significando uma chuva serôdia espiritual, outro Pentecostes. Este é um dos principais argumentos do pentecostalismo atual com seu suposto reavivamento dos dons apostólicos. A chuva anterior e a última de que fala James não têm tal significado; é puramente a chuva na natureza.

Na Palestina, há duas estações chuvosas distintas, uma na primavera e outra no outono. (Ver Deuteronômio 11:14 .)

Em seguida, siga outras palavras de encorajamento. “Não murmureis, irmãos, uns contra os outros, para que não sejais julgados; eis que o juiz está diante da porta. ” Entre si, deviam proteger-se contra qualquer atrito e irritação, lembrando-se sempre dAquele que é o juiz e que está diante da porta. Eles também deveriam se lembrar dos exemplos de sofrimento e paciência dos profetas, que falaram em nome do Senhor, a paciência de Jó, e quão abençoadamente seu sofrimento terminou por meio da piedade e misericórdia do Senhor.

Há um aviso também contra o juramento, algo tão comum entre os judeus. (Veja a advertência de nosso Senhor no Sermão da Montanha, Mateus 5:33 ).

Tiago 5:13

A epístola termina com exortações práticas à oração e ao exercício da fé. “Algum de vocês está sofrendo? Deixe-o orar. ” Uma instrução curta, mas de peso. Em vez de murmurar, como fizeram seus antepassados, em vez de reclamar em sofrimento, deve-se fazer oração. Os piedosos em Israel sempre fizeram da oração seu refúgio e, principalmente, os Salmos são ricos nessa direção. “Alguém está alegre? Deixe-o cantar salmos.

”Os Salmos eram usados ​​extensivamente na sinagoga. Ensinar sobre esta declaração, como foi feito, que a igreja não deve cantar nada além dos Salmos, e rejeitar os grandes hinos dos santos de Deus de todos os tempos, nascidos freqüentemente na adversidade e em profundo exercício da alma, é improvável. Muito nos Salmos não expressa o verdadeiro Cristianismo de forma alguma. “Alguém entre vocês está doente? Que ele chame os anciãos da assembléia; e orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor; e a oração da fé salvará o doente, e o Senhor o levantará; e se ele cometeu pecados, eles serão perdoados.

“Esta exortação exige um escrutínio e um exame mais atentos. Ultimamente, essa instrução de Tiago tem sido mal aplicada pelos curandeiros. Existem muitos extremistas que ensinam que este é um mandamento para a igreja sobre como lidar com as doenças entre os santos; isso significa que, para aliviar doenças corporais, devem ser totalmente descartados e se forem usados, é a descrença no poder de Deus e um obstáculo à fé.

Há homens e mulheres em toda a cristandade, que andam com uma mensagem de cura de doenças, que ungem os enfermos às centenas e milhares, alegando que esta é a única maneira de tratar as doenças. Então, esses mesmos curandeiros afirmam curas milagrosas que, após investigação cuidadosa, são em sua maioria consideradas falsidades. Alguns desses defensores desse método de cura, denunciando os meios e o uso de médicos, adoeceram e tiveram que usar meios para superar suas enfermidades corporais.

Todo o assunto da “cura pela fé” não podemos examinar aqui; nem podemos ampliar as afirmações da “Ciência Cristã” e outros cultos e sistemas metafísicos. A cura sobrenatural de doenças é reivindicada pelo Catolicismo Romano, pelos santuários e lugares sagrados da Igreja Ortodoxa Grega, pelo Espiritismo, Mormonismo e em muitos sistemas pagãos. Limitamos nossas observações à passagem diante de nós.

Foi explicado por alguns que as palavras de Tiago significam o que deve ser feito no caso de uma doença mortal se apoderar de um crente. Em seguida, é interpretado como significando “A oração salvará o moribundo do castigo pelos seus pecados; e depois de sua morte, o Senhor o levantará em ressurreição. ” Essa visão nós rejeitamos. Nenhuma oração de fé é necessária para a vinda da ressurreição física de um crente. O romanismo fez dele “o sacramento da extrema unção”, que é outra invenção.

visto que “a unção com óleo” parece ser o ponto mais enfatizado pelos curandeiros divinos, examinaremos isso primeiro. O que isso significa? Aqui devemos nos lembrar do caráter judaico da Epístola. Nós mostramos antes que os crentes que nas palestras de Tiago ainda estavam intimamente identificados com o Judaísmo, portanto, eles praticavam muitas coisas peculiares ao Judaísmo. A unção com óleo era amplamente usada nas cerimônias dos judeus.

Reis e sacerdotes foram ungidos, óleo sendo generosamente derramado sobre a cabeça, denotando exteriormente o fato da consagração ao ofício, e simbolicamente o Espírito de Deus, de que necessitavam para o exercício de suas funções. Além disso, o óleo também era amplamente utilizado para saúde e conforto. Foi e ainda é um grande agente corretivo no Oriente.

O Bom Samaritano derramou óleo e vinho nas feridas do homem que caíra entre os ladrões. O óleo era usado em casos de febre e, mais geralmente, em doenças de pele. Ungir os enfermos com óleo era uma prática geral, como pode ser mostrado na literatura talmúdica. Em Marcos 6:13 , lemos: “E expulsavam muitos demônios, e ungiam muitos enfermos com óleo, e os curavam.

”Eles não teriam sido curados se não tivessem sido ungidos com óleo? A unção com óleo era um antigo costume que os discípulos faziam uso, mas o Senhor, ao comissioná-los com relação à mensagem do reino, não lhes disse que deveriam ungir os enfermos com óleo; eles o fizeram, pois essa era a prática universal. Se Tiago ordena que esses crentes judeus que estavam doentes sejam ungidos com óleo, ele reafirma, portanto, esse antigo costume judaico.

O óleo é algo benéfico ao corpo, um remédio, assim como o vinho é recomendado pelo Espírito de Deus como remédio para os males do corpo ( 1 Timóteo 5:23 ). É, portanto, uma questão em aberto se o óleo não pode representar aqui também meios legítimos a serem usados ​​em caso de doença. Os curandeiros divinos carregam consigo um pequeno frasco de óleo e borrifam a testa com uma gota de óleo, mas esta não é a unção ordenada aqui. Onde está a autoridade para dizer que uma gota de óleo deve ser colocada na testa?

Mas é muito impressionante que além desta passagem, nesta epístola de transição, em nenhum outro lugar do Novo Testamento (exceto em Marcos 6:13 ), lemos algo sobre esta unção com óleo em caso de doença. Por que Paulo não escreveu a Timóteo, que sempre tinha enfermidades: “Chama os presbíteros, que eles te ungam com óleo”, mas em vez disso, o remédio divinamente dado, “um pouco de vinho”, é recomendado a ele.

E o próprio Paulo estava doente, sofria com os olhos, o que provavelmente era o espinho na carne. Trófimo estava doente em Mileto. Mas em nenhum lugar essa cerimônia judaica, unção com óleo, é mencionada. As Epístolas, que são o ponto alto da revelação divina, são as Epístolas aos Efésios e Colossenses; não encontramos nada nessas epístolas sobre a cura de doenças pela unção e oração. Nem é mencionado em nenhuma das outras epístolas paulinas.

Em Coríntios, o dom de cura é encontrado entre os dons do Espírito, mas aquele que possuía esse dom não precisava usar óleo além disso. Nossa conclusão, então, é que a unção com óleo nesta passagem é algo costumeiro com os judeus, que não deve ser perpetuado na Igreja, pois se fosse esse o fato, o Espírito Santo o teria declarado em outro lugar.

Deixamos de lado a questão dos verdadeiros presbíteros, que devem ser chamados. Muitos dos que atuam como curandeiros divinos são mulheres. Quem já ouviu falar de “mulheres idosas”? Na verdade, nos cultos públicos de cura que se tornaram tão comuns em nossos dias, a questão dos presbíteros é totalmente ignorada. Grandes anúncios aparecem nos jornais informando que os cultos para a cura dos enfermos serão realizados. Como resultado, centenas vêm e estão prontas para fazer qualquer coisa, para acreditar em qualquer coisa, desde que haja alguma esperança de que possam ser curados.

Eles prontamente se submetem à cerimônia de ter um pouco de óleo em suas testas, mas a ordem de que o doente deve chamar os presbíteros da igreja, aqueles de autoridade, é ignorada. A pergunta é: “Ainda temos presbíteros no sentido apostólico?” Esses são assuntos que são completamente deixados de lado pelos modernos curandeiros.

Mas a ênfase na passagem está na "oração da fé". A oração da fé, não a unção com óleo, salvará o enfermo. Nenhum crente nega a eficácia da oração com fé, mas sempre protegido pela condição de "se for a Sua vontade". Em caso de doença, o filho de Deus não vai chamar um médico em primeiro lugar, mas o crente se volta para o Senhor e se coloca em Suas mãos graciosas e misericordiosas.

A passagem aqui parece ser a questão da doença como uma punição do Senhor por causa de pecados específicos cometidos. Em tal caso, quando o autojulgamento trouxe o assunto à Sua luz, a promessa pode ser reivindicada "a oração da fé salvará o enfermo."

“Pretendia ser uma direção universalmente aplicável a todos os casos e executada em todos os momentos, em todos os lugares e sob todas as condições? Certamente - certamente não. Observe que não há dúvida alguma quanto ao resultado: 'a oração da fé salvará (é certo) o enfermo e o Senhor o levantará.'

“Bem, sabemos perfeitamente que este não é e não pode ser o resultado invariável de todas as doenças. A grande maioria da humanidade - sim, dos cristãos - morreu como resultado de alguma doença: isso aconteceu porque os 'presbíteros' não foram chamados? Eles chegaram ao fim daquela vida aqui porque não foram ungidos com óleo, e a oração que sempre sobe de corações amorosos não era a oração da fé, e visto que não era da fé, era pecado? Quem não rejeitaria tais conclusões com aversão? No entanto, eles são inevitáveis, se esta Escritura for pressionada como sendo a única orientação dada por Deus no caso de todas as doenças.

“Nela, cada ato, cada movimento, deve estar na fé: isto é, reconhecer a mão do Senhor na doença e a mente do Senhor em removê-la. Mas onde está a grande e preciosa promessa sobre a qual a fé pode sempre descansar, que garantirá a cura? Em apenas um caso, e isso é se a doença não vem de fraqueza constitucional, como com Timóteo, ou a dureza de uma devoção cristã como com Epafrodito, ou qualquer outra causa natural - mas como uma punição do Senhor por algum pecados cometidos, e isso confessado e eliminado, a correção cessa.

“E este é, naturalmente, o ponto de vista de um escritor como James. A libertação da doença conseqüente à obediência estava entrelaçada na primeira aliança: 'E o Senhor tirará de ti todas as doenças e não porá sobre ti nenhuma das enfermidades do Egito, que conheces; mas irá colocá-los sobre todos os que te odeiam '- é isso o que o cristão deseja hoje: suas doenças afetam qualquer um que o odeie? no entanto, isso está envolvido nessa aliança.

“O que, então, é mais natural do que este escritor, que, embora cristão, ainda está na base de um judeu regenerado e sinceramente piedoso, deveria considerar a doença em uma luz que é comum tanto a cristãos quanto a judeus - como uma punição para pecado. ”- (FC Jennings, Our Hope.)

Com isso deixamos esta parte da epístola, que levou a tantos mal-entendidos. Para ajudar o leitor a obter a verdadeira concepção, adicionamos em um breve apêndice, no final dessas anotações, o comentário como é dado na Bíblia Numérica.

"Confesse, portanto, seus pecados uns aos outros, para que possa ser curado." Isso revela plenamente o fato de que a doença em questão é causada por pecados específicos. Quando os pecados são confessados ​​e julgados, a graça intervém e Deus em misericórdia cura. Roma constrói sobre essa passagem a invenção miserável do confessionário. Mas isso não significa confissão a um “sacerdote” feito pelo homem, mas uma simples confidência dos crentes entre si.

O grande valor da oração é a seguir apontado por Tiago. “A súplica de um justo tem muito valor em sua operação”; esta é uma tradução adotada por muitos. Ele cita o caso de Elias. Ele era um homem “de paixões semelhantes a nós”, conforme aprendemos no registro histórico das Escrituras, que nos fala de suas grandes enfermidades, bem como de sua notável fé. Ele orou fervorosamente e a chuva foi retida, ele orou novamente e Deus respondeu à sua fé. O Deus de Elias ainda é o nosso Deus, que se agrada em responder à fervorosa oração do justo; o poder da oração nunca pode ser separado do caráter daquele que ora.

“Meus irmãos, se algum de vós se desviar da verdade e alguém o converter; que ele saiba que aquele que converte um pecador do erro do seu caminho, salvará da morte uma alma e cobrirá uma multidão de pecados. ” Com isso, a epístola termina abruptamente. A fé deve ser manifestada pelo amor para com aqueles que erram. A exortação encontra aplicação de uma maneira geral, mas principalmente para aqueles que conhecem a verdade e se apostataram.

Isso é aprendido com as palavras “se houver algum entre vocês”; a aplicação de uma forma geral também é totalmente garantida. O final sem saudação levou alguns críticos a supor que a Epístola é composta de passagens de sermões, compilados bem tarde, por um homem chamado Tiago. Tanto as evidências internas quanto as históricas refutam essa suposição.