Mateus 19:27-29

A base do novo governo real - Jesus agora explica o futuro para todos os que o seguem (19: 27-29).

A fim de apreciar plenamente o que Jesus agora diz aqui, precisamos considerar as palavras semelhantes faladas na Última Ceia, conforme descrito em Lucas 22:24 . Nesse caso, o contexto é especificamente o dos discípulos tendo ideias falsas sobre seu papel futuro, e Jesus está advertindo-os de que tais ideias devem ser anuladas porque estão lidando com algo totalmente diferente do que sabem.

Aí está o contexto dEle enfatizando que são aqueles que querem dominar os outros (sentando em seus tronos) que são os que menos se parecem com o que os discípulos deveriam ser. Ele enfatiza que, no caso dos discípulos, são aqueles que procuram servir a todos, como os servos que servem à mesa, que são realmente os maiores, e então ele aponta que é precisamente isso que Ele mesmo veio entre eles para ser ( compare Mateus 18:4 ; Mateus 20:25 ).

E é nesse contexto que Ele cita a imagem dos apóstolos como destinados a sentar-se em tronos julgando as doze tribos de Israel e espera que eles entendam  em termos do que Ele acabou de dizer  ( Lucas 22:30 ).

Agora, tomadas pelo valor de face, as idéias são tão contraditórias que é incrível. Em um momento, Ele parece estar alertando-os severamente contra a busca da glória senhorial, e no momento seguinte Ele parece estar prometendo exatamente isso e encorajando-os a esperar por isso, sabendo que eles estão esperando que Seu governo real logo se manifeste . Em outras palavras, nesta visão, Ele é descrito como prometendo a eles exatamente o que Ele está ao mesmo tempo tentando erradicar deles, e fazendo ambas as promessas com segundos uma da outra.

Ele aparentemente está inculcando a mesma atitude que está tentando destruir. Nós achamos isso francamente impossível de acreditar. Sugere, portanto, que na verdade Jesus queria dizer algo muito diferente do que parece estar dizendo pelo valor de face, e que Ele esperava que seus discípulos o entendessem, de modo que, portanto, precisamos olhar um pouco mais profundamente em seu significado parabólico a fim de apreciar seu significado (no caso de Lucas, veja para isso nosso comentário sobre Lucas 22 ).

A segunda coisa que precisamos levar em consideração a esse respeito é o amor de Jesus pela representação parabólica. Regularmente, em Suas parábolas, Seus servos são retratados como homens de grande importância, chamados a servir fielmente. Eles são retratados como pessoas colocadas em grande autoridade, e que na terra com o propósito de um ministério na terra ( Mateus 18:23 ; Mateus 25:14 ; Lucas 12:42 ; Lucas 16:1 ; Lucas 19:12 ).

Eles são vistos como tendo posições de grande esplendor. Mas, em contraste, já fomos avisados ​​sobre como eles devem realizar esse serviço. Eles devem cumpri-lo servindo humildemente ( Lucas 12:36 ; Lucas 22:26 ; ver também Mateus 18:4 ; Mateus 20:26 ).

Assim, Ele retrata Seus servos como, por um lado, tendo grande autoridade e poder, mas, por outro lado, como precisando ser mansos, humildes e humildes no serviço aos outros. E Ele descreve este último como o maior serviço que existe, tão grande que é o que Ele mesmo está fazendo enquanto está na terra ( Mateus 20:26 ; Lucas 22:26 ), e é também o que Ele fará por eles no futuro Kingly Rule ( Lucas 12:37 ).

Pois Ele é Aquele que tem prazer em servir, e está entre eles como Aquele que serve, e continuará servindo por toda a eternidade, pois Deus é um Deus que tem prazer em servir e doar. Ele é exatamente o oposto do que somos naturalmente. Isso é o que Ele fez ao longo da história (observe Êxodo 20:1 ). Portanto, embora Sua autoridade seja total e Seu poder onipotente, ele continuamente serve aos Seus.

Podemos realmente pensar que Aquele que apresenta tal quadro diante deles de serviço irá encorajá-los apresentando-lhes uma meta que contradiz tudo o que Ele disse em um momento em que eles são vulneráveis ​​a tais idéias? Se havia um problema que os discípulos tinham nessa época acima de todos os outros, eram as idéias erradas sobre sua importância futura, idéias que os tornavam quase insuportáveis ​​( Mateus 20:20 ). Jesus realmente teria sido tolo o suficiente para alimentar essas idéias erradas, dizendo: 'Não se preocupe, você vai mandar em todos no final'? Francamente, é inconcebível.

A terceira coisa a ser levada em consideração é que as promessas feitas a outros que não os doze se referem principalmente a esta vida ( Mateus 19:29 ). O que lhes é prometido é que tudo o que perderem por amor a Ele, ganharão mais abundantemente  aqui na terra  (isso fica ainda mais claro em Marcos 10:30 ), assim como a vida eterna.

Se Ele queria encorajar Seus discípulos apontando para seu futuro estado glorificado, por que Ele não fez o mesmo abertamente com os outros? Assim, a conclusão óbvia é que o que Ele promete aos discípulos é paralelo ao que Ele promete aos outros, e que ambos, portanto, se  relacionam principalmente com esta vida .

O quarto ponto a ser considerado é que essas palavras são seguidas imediatamente por uma parábola que alerta contra a presunção, na qual é enfatizado que Deus promete tratar com todos os homens igualmente quando se trata de 'recompensa'. Mas isso fica muito desconfortável com a ideia de que doze daqueles a quem Ele falou já receberam tronos como recompensa! (Mesmo considerando que o contexto é o arranjo de Mateus).

E o último ponto a ser considerado é que quando Tiago e João interpretaram as palavras de Jesus aqui muito literalmente e fizeram sua oferta pelos dois mais importantes dos doze tronos ( Mateus 20:20 ), Jesus imediatamente apontou o que o verdadeiro destino era que eles não deveriam buscar tronos, mas compartilhar Seu batismo de sofrimento e ser servos de todos como Ele era ( Mateus 20:23 ), e isso imediatamente após a parábola onde todos deveriam receber iguais . Se Ele estava realmente oferecendo tronos literais, deveria elogiar sua ambição.

Vamos agora resumir os argumentos:

1) O significado superficialmente óbvio é improvável em vista de Lucas 22:24 onde contradiz toda a passagem (veja nosso comentário sobre Lucas).

2) Jesus regularmente fala metaforicamente de Seus discípulos retratados em termos de status elevado ( Mateus 18:23 ; Mateus 25:14 ; Lucas 12:42 ; Lucas 16:1 ; Lucas 19:12 ), embora servindo em humildade ( Lucas 12:36 ; Lucas 22:26 ; ver também Mateus 18:4 ; Mateus 20:26 ).

3) O que é oferecido aos 'outros' em Mateus 19:29 relaciona-se com uma imagem metafórica de bênção na terra antes de sua passagem para a vida eterna, descrita de forma exagerada. Esperaríamos, portanto, que o paralelo oferecido aos apóstolos também se referisse a uma imagem metafórica de bênçãos na terra retratada de uma forma exagerada semelhante.

4) A parábola que segue imediatamente no capítulo 20 refere-se a todos os que recebem recompensa igual, o que não faz bem com os apóstolos que acabam de receber a promessa de tronos em uma vida futura.

5) Quando Tiago e João interpretam o que Jesus disse muito literalmente e buscam obter os melhores tronos, eles são informados de que estão sendo chamados para sofrer e servir, e não devem pensar em termos de usufruir de tronos literais ( Mateus 20:20 ), e isso em termos semelhantes a Lucas 22:24 .

Mas o que então Jesus pode querer dizer com as palavras 'Vocês que me seguiram, na regeneração, quando o Filho do homem se sentar no trono de sua glória, vocês também se sentarão em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel' sem isso dando aos discípulos um senso muito grande de sua própria importância? O que Ele poderia estar tentando significar para Seus discípulos? À luz de nossas críticas acima, esperaríamos que a solução óbvia fosse que Ele estava indicando a eles suas posições proeminentes de serviço com respeito a sua futura tarefa na terra. Tendo isso em mente como uma possibilidade, continuemos as frases utilizadas e vejamos se se enquadram nessa ideia.

Isso primeiro levanta a questão sobre o que Jesus quer dizer com 'a regeneração' (palingenesia). Agora, ao lidar com esta questão, a tendência é ir às passagens apocalípticas do Antigo Testamento interpretadas à luz da apocalíptica judaica (nenhuma das quais usava palingenesia) e então traduzi-las sob essa luz. Mas se há uma coisa clara sobre Jesus é que Ele não está preso a essas idéias.

Em vez disso, Ele os pega e os reinterpreta à Sua própria maneira à luz do programa de Deus como Ele o vê. Pois é isso que Ele veio trazer, regeneração, uma nova criação ( Romanos 6:4 ; 2 Coríntios 5:17 ; Gálatas 6:15 ).

O que é então a 'regeneração' (palingenesia)? A palavra pode simplesmente significar 'tornar-se' ou 'nascer de novo'. Mas como é usado em outro lugar? É usado pelo filósofo judeu egípcio Philo para a renovação da terra após o dilúvio. Também é usado por Paulo para a 'renovação' do Espírito Santo na vida dos homens quando eles vêm a Cristo ( Tito 3:5 ).

Ora, se, como parece provável, a pomba em Mateus 3:16 simbolizava o retorno da pomba após o dilúvio, indicando o surgimento de uma nova era ( Gênesis 8:11 ), e assim indicando a chegada de uma nova era no vinda do Messias junto com o dilúvio do Espírito Santo, isso se relaciona tanto com o uso de Filo quanto com o uso de Paulo.

Aqui, portanto, indicará a nova era que Jesus está introduzindo como iniciada em Seu ministério e consumada na vinda do Espírito Santo. Uma nova nação está nascendo. Assim, é o momento em que o Espírito Santo vem para renovar os homens e mulheres ( Isaías 44:1 ; Joel 2:28