1 Coríntios 1:10-17

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 1:11 .- “ Eu ouço ; pois, embora você tenha me escrito sobre muitas coisas ( 1 Coríntios 7:1 ), você ainda não disse nada sobre isso! ” Eles de ... Chloe . - Os portadores da carta de Corinto? Ou residentes em Éfeso, que ouviram falar de Corinto? Não pode ser decidido.

1 Coríntios 1:12 .- “Para falar francamente, eu digo isso”, etc. Cada um de vocês. - “ Todos vocês estão envolvidos, todos são culpados.”

1 Coríntios 1:13 .- Retenha a pergunta: “Está Cristo [o Cristo pessoal , não o místico ] dividido?” Para obter o significado exato, escolha entre: ( a ) cada parte reivindicou a posse total e única de Cristo? ou ( b ) eles, menos indelicados, O despedaçaram entre eles [cf.

a palavra conectada usada de Sua vestimenta, Mateus 27:35 ] para permitir que todos possuíssem uma parte, mas proclamando que seus próprios eram os maiores e principais? Podemos esperar o último. Mas a figura não deve ser exagerada. Paulo crucificado? —Contraste o santo horror aqui com o reconhecimento grato em Gálatas 4:4 , “Vós me recebestes ... como Cristo Jesus,” ie . "Você dificilmente poderia ter feito mais de mim se eu fosse o próprio Cristo." Paul é muito popular com uma festa!

1 Coríntios 1:14 .— “Aconteceu que,” ​​etc. “Deus assim ordenou,” etc. “Vejo agora por quê. Graças a Deus, apenas dois de vocês - sim! [Stephanas e] sua família também podem dizer: “ Paulo me batizou!” Crispo. - Atos 18:8 .

Gaius .— Ou seja . Caio ( Romanos 16:23 ), de cuja casa foi escrita e enviada a Epístola aos Romanos. Dois homens cuja conversão foi de excepcional importância na história da obra em Corinto, por isso Paulo os batizou.

1 Coríntios 1:16 . A família de Estéfanas . - As primeiras almas que ele ganhou em Corinto; o primeiro punhado de sua colheita naquele campo, ao se lembrar com gratidão que “Epænetus meu amado” estava no da Ásia Menor ( Romanos 16:5 ). Não há memória mais feliz para um ministro do que a de sua primeira alma! Não é de se admirar que Paulo batizou Estéfanas! [ ie . presumindo que ele fez; ele não o diz expressamente].

1 Coríntios 1:17 . Palavras . — Conecte ou compare com “enunciado” ( 1 Coríntios 1:5 ) e “palavra” ( 1 Coríntios 1:18 ); mesma palavra, em número singular, em todas as três.

Sem efeito . — Vazio (RV); “Esvaziado” de seu poder. Se as palavras se sobrepõem à cruz e a escondem, se ela está envolvida, por assim dizer, em um envelope não condutor de colocação “sábia” e expressão retórica, o único poder real da mensagem é anulado. (Veja a Homilia para isso e muito mais.) Nota, Estão sendo salvos (RV).

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 1:10 Coríntios 1 Coríntios 1:10

I. Pode haver uma supervalorização dos homens [ministros] .

II. Pode haver uma supervalorização do batismo [representativo neste, talvez, das ordenanças cristãs em geral] .

I. Homens supervalorizados .-

1. Tudo isso mereceu muita estima, consideração e carinho das mãos dos coríntios . Certamente Paulo o fez, e seu sucessor Apolo. A estes, especialmente a Paulo, muitos dos coríntios “também se deviam a si próprios” ( Filemom 1:19 ). Nenhum outro homem pode ocupar exatamente o mesmo lugar na memória e afeição de um cristão como aquele que o conduziu à luz e a Cristo.

Não é de se admirar que o homem que considera as ministrações de um Apolo - "eloqüente e poderoso nas Escrituras" e muito cheio do Espírito - muito eficazes no sustento e educação de sua vida religiosa, deve definir seus Apolo em um lugar alto em seu pensamento e orações e amor. O amor grato e inteligente daqueles para quem o ministério é uma graça e assistência perpétua, é uma ajuda para o próprio ministro e uma recompensa que não deve ser desprezada, ao lado do sorriso de seu Mestre.

Até Cefas fez um trabalho real e glorioso para a Igreja; em muitos aspectos, complementar ao de Paulo. Não há necessidade de exaltar Paulo depreciando Pedro. Todo esse vínculo afetuoso e leal de ministério e pessoas é uma grande bênção e uma grande ajuda tanto para o pregador quanto para as pessoas. Paulo com muita gratidão se lembra da Galácia, com uma lembrança não sem uma pontada ao pensar na mudança rápida e manifesta: “Vós me recebestes ... como Cristo Jesus” ( Gálatas 4:14 ).

Isto é, se ele tivesse sido o Mestre em vez do servo, dificilmente poderia ter recebido uma recepção mais calorosa. [Esta lealdade e devoção afetuosa podem, similarmente, e dentro dos mesmos limites, ser corretamente estendidas ao ramo especial da Igreja Cristã ao qual um homem deve o despertar e o cultivo de sua vida espiritual. E, por uma aplicação muito natural do mesmo princípio, a forma especial de "Evangelho", ou o tipo especial de Verdade, "sob" o qual um homem cristão cresceu até seu presente conhecimento e força de caráter cristão, pode muito bem chamar adiante e reúna para si uma devoção de grato apoio, até que um homem orgulhosa e afetuosamente se coloque sob a bandeira denominacional de Calvino ou de Wesley, de Cefas ou de Paulo.]

2. Mas eles estavam recebendo mais do que o devido ; embora provavelmente Cefas fosse tão irrepreensível quanto Paulo e Apolo, e não mais responsável pelo partidarismo pecaminoso que escolheu seu nome como estandarte, do que eles pelo uso feito por eles mesmos. Certamente, nem mesmo Gálatas 2 dá qualquer fundamento para supor qualquer tipo de sentimento pessoal entre os dois homens.

O fato de os gálatas terem dado as boas-vindas a Paulo quase como se ele fosse o Senhor de Paulo era uma coisa; que os coríntios deveriam exaltar e lutar por ele ou por qualquer outro mestre humano como se fosse pelo próprio Senhor, era uma questão bem diferente. Tinha sido uma afeição inocente e natural que, com um trecho de linguagem facilmente compreensível, ele se lembrou com tanta gratidão ao escrever aos gálatas.

A devoção partidária que ele tão veementemente repreende em Corinto era tal que dificilmente poderia ter sido maior se ( horrescit referens ) o próprio Paulo fosse seu Salvador crucificado, ou se seu batismo os tivesse comprometido com ele em vínculo de aliança.

3. Era idólatra . - Não, há apenas uma CABEÇA e REI, governando todos igualmente; “ Cristo não está dividido ”. Há apenas um SACERDOTE, Aquele que é Sacerdote e Vítima, Embaixador e Intercessor, em dignidade inacessível, incomunicável; “ Paulo não foi crucificado por eles .” Há apenas um Mestre, em obediência a quem foram batizados; Paulo e o resto são apenas professores em segunda mão, testemunhas, repórteres do que primeiro ouviram Dele.

O sistema teológico especial da Igreja de alguém, a doutrina favorita ou distinta do professor mais amado de alguém, não deve ser exaltado a um dogma incontestável, Divinamente autorizado. Deve sempre estar sujeito à sua conformidade com os ensinamentos da Mais Alta Autoridade. Nem sobre o intelecto nem sobre a consciência tem homem algum a autoridade final que pertence somente a Cristo, falando na Palavra e pelo Espírito.

E se pertencer a qualquer Igreja em particular, ou aceitar seu credo, e "sentar-se sob" seu ministério ortodoxo, sutilmente se tornasse para a alma quase uma base de esperança ou mesmo de certeza de salvação, ela estaria perigosamente perto de confiar em um " Paulo crucificado . ” Um fiel e sábio ministro de Cristo apontará seu povo para Cristo e para longe de si mesmo; ele se manterá afastado de tudo como contenda e partidarismo, embora seja inocentemente a causa disso, e um desejo exagerado de honrá-lo seja a ocasião; ele manterá o grande objetivo de sua vocação firmemente em vista, e nem mesmo “ batizará ” , se isso significar muito por amigos excessivamente zelosos e muito mal aconselhados ( 1 Coríntios 1:13 ).

[A Igreja e o credo de alguém da mesma maneira devem ser ajudados por Cristo, e não podem deter no caminho, e deter para si mesmos, devoção e lealdade que pertencem de direito somente a Cristo.] [Observe como o Batista se contentou em ser ninguém —Apenas “uma Voz”. “Ouça-me, mas olhe para Ele; vá até ele. Eis o Cordeiro ”( João 1:23 ; João 1:36 ).

“Pregamos Cristo Jesus como o Senhor; nós mesmos como vossos servos ”( 2 Coríntios 4:5 ).] [Observe também que pode haver um partidarismo“ por Cristo ”, em verdade, que é tão estreito e profano quanto aquele de Paulo ou Apolo.] [A fidelidade a Cristo une os Igreja ( 1 Coríntios 1:10 ); a lealdade ao homem o divide .]

II. Supervalorizado o batismo . - A possibilidade disso é uma questão de inferência do que Paulo afirma ter sido sua própria linha de ação. Que o homem pode ser supervalorizado é questão de afirmação direta. Mas pode ser bastante deduzido de sua própria declaração de que ele muito raramente batizava um convertido, que para ele a ordenança não ocupava o lugar que alguns lhe dariam - uma coisa necessária para a salvação, e apenas para ser administrada por um homem pertencente a um pedido especial.

[Pedro não batizou pessoalmente as almas que reuniu na casa de Cornélio. “ Ele ordenou que fossem batizados” ( Atos 10:48 ). Na verdade, eles dificilmente eram de sua reunião; o Espírito desceu sobre eles e fez Sua obra, antes que Pedro mal tivesse começado seu discurso ( Atos 10:41 ).

] Por uma razão incidental e puramente pessoal, de fato, Paulo realmente “ agradece a Deus ” que muitos em Corinto não puderam dizer que suas mãos haviam administrado o batismo a eles. Não deve ser subvalorizado . Paulo não teria deixado seus convertidos totalmente não batizados. De nenhum escritor do Novo Testamento aprendemos melhor e mais completamente a teologia da aliança que está por trás do batismo, e especialmente a das crianças.

Não deve ser exaltado como um meio necessário de uma salvação real, nem esvaziado de todo o significado, exceto o de um mero serviço dedicatório com um elemento de ação de graças. “ Batizado no nome de Paulo ” (como “batizado em Moisés”, 1 Coríntios 10:2 ) teria, se tal coisa fosse possível, significaria muito mais do que isso.

A surpreendente sugestão de tal caso paralelo pode servir para expor o que “batizado em nome de Cristo” significaria para Paulo. Todo pai judeu, maometano ou pagão entende muito bem que permitir que seu filho seja batizado significa mais do que uma simples dedicação ao Deus do culto cristão. Entre o Senhor da Aliança e o sujeito da ordenança, estabelece-se um vínculo de aliança, vinculando ambos os lados, reconhecendo oficialmente os direitos e (por assim dizer) registrando a reivindicação do batizado a toda a graça do cristão esquema.

O Mestre havia dito: “Ide e fazei discípulos ... batizando-os ... ensinando-os”, etc. Ambos são obrigatórios . Mas pelo menos Paulo classificou claramente o ensino antes da ordenança, se por alguma razão (como foi, de fato, o caso em Corinto) uma escolha deve ser feita. Ele confiou para o cumprimento das “ordens de marcha” da Igreja, para a execução de sua própria parte da obra, antes em assegurar a resposta da inteligência e do coração à instrução e apelo do pregador.

O mero batismo de uma criança inconsciente ou de um adulto indiferente, e muito mais o batismo indiscriminado de saxões ou indianos, não são cumprimento da comissão da Igreja. Nenhuma ordenança, por mais vinculativa, ou significativa, ou preciosa e realmente útil, pode tomar o lugar de tal " pregação do Evangelho " - em todo o processo, de forma alguma função "simples"! - como assegura a atenção, e ganha o consentimento e conquista o coração.

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 1:17 . A Kenosis da Cruz .- [Literalmente, “deve ser esvaziada ”; mesmo verbo como nos importantes Filipenses 2:7 , “Ele se esvaziou ” (em conexão com o qual veja como Paulo, por sua própria salvação, “se esvaziou”, Filipenses 3:4 ).

Ver também o pensamento deste segundo membro de 1 Coríntios 1:10 ampliado e tratado homileticamente no cap. 1 Coríntios 2:1 .] Paulo seguiu o perigo de -

I. Pregação escolástica. - [Que atendeu à demanda do tipo " grego " de mente por " sabedoria ".]

1. Tal como visa o intelecto em vez do coração; e não dá nenhuma satisfação ao homem que deseja orientação prática e ajuda para viver em retidão; e lida com especulações e discussões “que ministram” [fornecem e estimulam outras “ questões ” e discussões em uma sucessão evolutiva sem fim] “ questionamentos , ao invés de uma dispensação” [ var. lect ., para “edificação”] “de Deus que está na fé” [ 1 Timóteo 1:4 ].

2. Essas discussões sobre “a cruz” e o cristianismo têm seu tempo, lugar e valor. Do jeito que as coisas estão, a apologética é uma necessidade, e os apologistas precisam ser fornecidos com toda a sabedoria de palavras e pensamentos. Como estão as mentes dos homens, o forno " os salvos " especulará em reverente ponderação sobre temas que de fato os tocam mais de perto onde o sistema cristão fala e traz a eles, segurança imediata, paz, santidade para um homem culpado e profano, mas que também em outras direções, alargue-se e alcance regiões de vastidão quase ilimitada.

Em uma extremidade, o Evangelho responde pronta e distintamente à pergunta urgente: "O que devo fazer para ser salvo?" Por outro, aborda questões abrangentes como todo o universo criado. [ Eg . Qual é a relação da Encarnação e da Cruz com os principados e potestades nos lugares celestiais, com os habitantes não nomeados e desconhecidos (possíveis, prováveis) de outros mundos que não o nosso? ( Efésios 3:10 ).

Até que ponto o pecado difundiu seu efeito? (“Paz no céu ”, Lucas 19:38 , pode ter sido apenas um grito não muito inteligente ou significativo da população. Mas Colossenses 1:20 fala expressamente de “reconciliação” de “coisas no céu .)]

3. O assunto urgente é a salvação . Para o pregador e para o pecador, isso deve ser o primeiro. A sabedoria da pregação escolástica “anula a cruz” quando ela ocupa o primeiro lugar, ou é a única coisa oferecida pelo pregador, ou desejada e acolhida pelo homem. [Ilustração - Um grupo de israelitas em perigo, ou na verdade mordido por serpentes, embora ainda não sentindo muito do efeito da mordida mortal, está ao redor da serpente erguida por Moisés no deserto ( João 3:14 ).

Eles perguntam: “Diga-nos, Moisés, qual é a conexão exata entre aquela coisa de bronze lá em cima e essas serpentes aqui embaixo, e entre ela e o veneno em nosso organismo, que deve ser curado olhando para ela. Conte-nos, analise para nós, o modus operandi do nosso olhar e da ação curativa daquele lá em cima ”. (Eles querem “uma teoria da Expiação” e uma exposição da “conexão entre a fé e o perdão ou santidade.

”)“ Conte-nos algo sobre esta substância venenosa que foi injetada em nossas veias. Qual é a sua ação? Como as serpentes o secretaram? De onde vieram as serpentes? Por que o Criador fez ou tolerou tais criaturas? ” (Eles querem "uma Doutrina do Pecado" e ouvir algo sobre "a Origem e Permissão do Mal".) Se Moisés tivesse satisfeito essa curiosidade intelectual e se envolvido em uma discussão longa e sutil na direção de seu desejo, haveria foi o perigo de que seus ouvintes tivessem caído um por um e morrido, bem ao pé do “poste”, morrido à vista do símbolo de Deus e da promessa e dos meios da Vitória sobre a morte e da Cura para o veneno.

Assim, eles e Moisés juntos teriam tornado "a Elevação da Serpente sem efeito ". (Cf. o pensamento relacionado, não a palavra , em Gálatas 2:21 , “então Cristo morreu em vão”, gratuitamente.)] “Olhe primeiro para a Cruz e seja salvo; então especule o quanto quiser, se apenas isso não desviar sua atenção da Cruz ”.

4. Pois o perigo não termina quando a alma foi para a Cruz e encontrou a salvação. O coração natural adora a discussão e a especulação. [Veja como a mulher samaritana em Sicar mal foi pressionada de perto sobre os pecados de sua vida passada, ela mudou a conversa para um tópico especulativo, um assunto interessante de discussão, que esse “profeta” talvez pudesse resolver para ela.

“Devemos os homens adorar no Gerizim ou devemos todos ir a Jerusalém?” ( João 4:18 ); qualquer coisa ao invés do pecado, seu próprio pecado, sua culpa, seu perigo!] E embora a obra da fé e da Cruz só comece quando a alma primeiro encontrou “o poder de Deus para a salvação”; enquanto a “salvação” é uma coisa contínua, necessitando de uma eficácia continuamente renovada da Cruz e sua expiação; existe sempre o perigo de que o coração voe para especulações e indagações que agradam ao intelecto e não ofendam o orgulho do coração pecaminoso, ou perturbem sua paz.

O professor de apologética, o estudante daquele Cristianismo que é a mais grandiosa de todas as filosofias, “ a sabedoria de Deus ”, pode fazer seu trabalho, e pode colocá-lo sob nobre contribuição para o serviço do Evangelho. Mas o pregador tem em mãos um caso mais estreito, mais imediato e urgente. Ele normalmente não ousa lidar com tal " sabedoria de palavras ", para não manter seu pecador moribundo especulando, em vez de crer, enquanto ele está na cruz, e assim a cruz e sua oferta pelo pecado foram para aquele homem " esvaziado " de toda a eficácia.

O bispo Butler, com sua analogia e até mesmo seus sermões , são procurados. Eles fortalecem a fé daqueles que acreditam, e desviam para eles muitos ataques intelectuais, dando-lhes o conhecimento útil, além disso, que eles não estão acreditando em algum esquema de ensino indigno da mente do homem, para não dizer, de Deus. Mas o bispo Butler não deve prender o pecador em seu caminho para a cruz, nem roubar sua atenção e interesse nela, depois que ele encontrou seu caminho até lá.

[Dificilmente está dentro de qualquer extensão justa do pensamento de Paulo, considerar o caso muito real em que a Cruz é "esvaziada" de seu significado como uma reconciliação, ou uma propiciação, ou um sacrifício vicário.]

II. Pregação retórica. - [Tal como atende a demanda do tipo de mente "Judeu" por um "sinal".]

1. Paulo conhecia seus coríntios; ele conhecia o coração do homem. Há algo que não é indigno na pregação intelectual e escolástica, embora possa enredar as almas e impedi-las de fazer o uso mais urgente da cruz de Cristo. Pelo menos dá testemunho de uma capacidade divina, que é a honra do homem e à qual se empenha em dar resposta. Mas a pregação que é apenas palavras, palavras, palavras, belas palavras, palavras que agradam ao amor do belo som, palavras que são a bela vestimenta de um Evangelho talvez escasso ou imperfeito, ou mesmo que nada vestem lindamente ; o desejo pela beleza da apresentação primeiro, e em todos os eventos, seja o pensamento verdadeiro, ou pobre, ou perigoso; ambos estão distintamente em um nível inferior.

Ele é enredado pela própria nobreza da natureza humana, que a “sabedoria do pensamento” afasta, ou impede, da cruz de Cristo. Mas ele é de menor calibre, para quem pouco ou nada importa se apenas a pregação for "bem colocada". Não importa do que se trata a música, se apenas o pregador “tem uma voz agradável e pode tocar bem o seu instrumento, e a música ser adorável” ( Ezequiel 33:32 ).

Eles não têm um propósito sério de "fazer as palavras". Ai do pregador da cruz, que para agradá-los, ou para agradar a si mesmo, faz mais da maneira do que da questão; que nunca insiste nas lições da pecaminosidade dos ouvintes, mas fica contente se pode prender sua atenção e agradar sua fantasia. Ele pode até mesmo “pregar a cruz” - de forma alguma deixando-a de lado - já que a única coisa que impressiona seus ouvintes é a beleza de sua pregação.

[Então, Louis XIV. astutamente discriminou entre seus dois grandes oradores de púlpito, um dos quais o fez pensar no pregador, enquanto o outro o fez pensar em si mesmo.] Poucos pregadores se colocarão deliberadamente assim para ganhar aplausos por seus sermões. Mas todos devem ter em vista o perigo para seus ouvintes não salvos. E o perigo para eles também; pois o próprio coração do pregador adoraria naturalmente a recompensa do aplauso humano; é mais agradável ter a boa palavra e boa vontade dos homens do que ouvir que dizem: “Ele é muito bom, muito sério e muito rígido para mim.

Ele está sempre pregando sobre o pecado. 'Eu o odeio, porque ele não profetiza o bem a meu respeito, mas o mal' (Acabe, de Micaías, 1 Reis 22:8 ). ” Cada homem usará seu próprio dom; mas um Apolo terá de cuidar para que ele próprio nunca se coloque antes e obscureça a Cristo, ou prenda no caminho de Cristo a alma que precisa urgentemente da “Cruz” e da sua salvação.

Os dons intelectuais e oratórios podem ser usados ​​gloriosamente como meios consagrados para um fim sagrado. Mas o coração humano tende, no pregador e nos ouvintes, a fazer deles o fim, e não pedir mais, mas descansar neles. [“A sabedoria de que fala São Paulo parece ter sido de dois tipos: filosofia especulativa e sabedoria das palavras - eloqüência. Os homens se curvam diante do talento, mesmo que não esteja associado à bondade; mas entre os dois devemos fazer uma distinção eterna.

Quando a idolatria do talento entrar, então, adeus à espiritualidade ; quando os homens pedem a seus professores não o que os tornará mais humildes e semelhantes a Deus, mas pela emoção de um banquete intelectual, então adeus ao progresso cristão ... São Paulo pode ter cumprido as exigências de seus convertidos, e então ele o faria ganhou admiração e amor - ele teria sido o líder de um partido, mas ele teria sido falso com seu Mestre - ele teria preferido a si mesmo a Cristo ”(Robertson).

] [Este não é um perigo novo: “Em uma era de decadência, a forma da ideia é muito mais estimada do que a própria ideia. A alma saciada, como o paladar saciado, anseia pelo picante, pelo muito bem vestido ... Os pensamentos mais nobres passam despercebidos, a menos que sejam sobrecarregados com ornamentos. Os Padres da Igreja têm repetidamente apontado esse epicurismo intelectual como um dos grandes obstáculos ao progresso do Cristianismo.

A nobre linguagem dos filósofos pagãos parecia a Justino Mártir uma isca que atrairia muitas almas à morte. Celso… amontoa os seus mais contundentes sarcasmos sobre a vulgaridade da forma com que, segundo ele, a verdade é degradada no Evangelho, sobre a incorreção e barbárie do estilo das Sagradas Escrituras e sobre a sua falta de força lógica. Ele exagera, ... mas ele representa a repugnância do 'grego' a um livro que, como o humilde Redentor que revelou ao mundo, não fez nenhuma pretensão à glória ou excelência da sabedoria humana.

A Grécia bebeu goles inebriantes demais para apreciar a pureza da água viva. Só os que tinham sede de perdão e paz se aproximaram da fonte divina. Não tinha nenhum encanto para os epicuristas da filosofia e da arte ”(Pressensé, Primeiros anos. Os Mártires , 7, 8).] Cristo se esvaziou para poder salvar. Paulo se esvaziou para ser salvo. A pregação escolástica pode esvaziar a cruz de significado ou desviar a atenção de seu significado; a pregação retórica pode, assim, amortecer toda a força de seu apelo; que a cruz não pode salvar.