1 Samuel 20

O Comentário Homilético Completo do Pregador

1 Samuel 20:1-42

1 Então Davi fugiu de Naiote, em Ramá, foi falar com Jônatas e perguntou: "O que foi que eu fiz? Qual é o meu crime? Qual foi o pecado que cometi contra seu pai para que ele queira tirar minha vida? "

2 "Nem pense nisso", respondeu Jônatas, "você não será morto! Meu pai não fará coisa alguma sem antes me avisar, seja importante ou não. Por que ele iria esconder isso de mim? Não é nada disso! "

3 Davi, contudo, fez um juramento e disse: "Seu pai sabe muito bem que eu conto com a sua simpatia, e pensou: ‘Jônatas não deve saber disso para não se entristecer’. No entanto, eu juro pelo nome do Senhor e por sua vida que estou a um passo da morte".

4 Jônatas disse a Davi: "Eu farei o que você achar necessário".

5 Então disse Davi: "Amanhã é a festa da lua nova, e devo jantar com o rei; mas deixe-me ir esconder-me no campo até o final da tarde de depois de amanhã.

6 Se seu pai sentir minha falta, diga-lhe: ‘Davi insistiu comigo para que lhe permitisse ir a Belém, sua cidade natal, por causa do sacrifício anual que está sendo feito lá por todo o seu clã’.

7 Se ele disser: ‘Está bem’, então seu servo estará seguro. Se ele, porém, ficar muito irado, você pode estar certo de que está decidido a me fazer mal.

8 Mas seja leal a seu servo, porque fizemos um acordo perante o Senhor. Se sou culpado, então mate-me você mesmo! Por que entregar-me a seu pai? "

9 Disse Jônatas: "Nem pense nisso! Se eu tiver a menor suspeita de que meu pai está decidido a matá-lo, certamente eu o avisarei! "

10 Davi perguntou: "Quem irá contar-me, se seu pai lhe responder asperamente? "

11 Jônatas disse: "Venha, vamos ao campo". Eles foram

12 e Jônatas disse a Davi: "Pelo Senhor, o Deus de Israel, prometo que sondarei meu pai, a esta hora, depois de amanhã! Saberei se as suas intenções são boas ou não para com você, e lhe mandarei avisar.

13 E, se meu pai quiser fazer-lhe mal, que o Senhor me castigue com todo rigor, se eu não lhe informar e não deixá-lo ir em segurança. O Senhor esteja com você assim como esteve com meu pai.

14 Se eu continuar vivo, mostre a lealdade do Senhor a mim; mas se eu morrer,

15 jamais deixe de mostrar a sua lealdade para com a minha família, inclusive quando o Senhor eliminar da face da terra todos os inimigos de Davi".

16 Assim Jônatas fez uma aliança com a família de Davi, dizendo: "Que o Senhor chame os inimigos de Davi para prestarem contas".

17 E Jônatas fez Davi reafirmar seu juramento, por causa de sua amizade por ele, pois ele havia se tornado seu amigo leal.

18 Então Jônatas disse a Davi: "Amanhã é a festa da lua nova. Vão sentir sua falta, pois sua cadeira estará vazia.

19 Depois de amanhã, vá ao lugar onde você se escondeu quando tudo isto começou, e espere junto à pedra de Ezel.

20 Atirarei três flechas para o lado dela, como se estivesse atirando num alvo.

21 Então mandarei um menino procurar as flechas. Se eu gritar para ele: ‘As flechas estão mais para cá, traga-as aqui’, você poderá vir, pois, juro pelo nome do Senhor que você estará seguro; não haverá perigo algum.

22 Mas, se eu gritar para ele: ‘Olhe, as flechas estão mais para lá’, vá embora, pois o Senhor o manda ir.

23 Quanto ao nosso acordo, o Senhor é testemunha entre mim e você para sempre".

24 Então Davi escondeu-se no campo. Quando chegou a festa da lua nova, o rei sentou-se à mesa.

25 Ele se assentou no lugar de costume, junto à parede, em frente de Jônatas, e Abner sentou-se ao lado de Saul, mas o lugar de Davi ficou vazio.

26 Saul não disse nada naquele dia, pois pensou: "Algo deve ter acontecido a Davi, deixando-o cerimonialmente impuro. Com certeza ele está impuro".

27 No dia seguinte, o segundo dia da festa da lua nova, o lugar de Davi continuou vazio. Então Saul perguntou a seu filho Jônatas: "Por que o filho de Jessé não veio para a refeição, nem ontem nem hoje? "

28 Jônatas respondeu: "Davi me pediu, com insistência, permissão para ir a Belém,

29 dizendo: ‘Deixe-me ir, pois nossa família oferecerá um sacrifício na cidade, e meu irmão ordenou que eu estivesse lá. Se conto com a sua simpatia, deixe-me ir ver meus irmãos’. Por isso ele não veio à mesa do rei".

30 A ira de Saul se acendeu contra Jônatas, e ele lhe disse: "Filho de uma mulher perversa e rebelde! Será que eu não sei que você tem apoiado o filho de Jessé para sua própria vergonha e para vergonha daquela que o deu à luz?

31 Enquanto o filho de Jessé viver, nem você nem seu reino serão estabelecidos. Agora mande chamá-lo e traga-o a mim, pois ele deve morrer! "

32 Jônatas perguntou a seu pai: "Por que ele deve morrer? O que ele fez? "

33 Então Saul atirou sua lança contra Jônatas para matá-lo. E assim Jônatas percebeu que seu pai estava decidido a matar Davi.

34 Jônatas levantou-se da mesa muito irado; naquele segundo dia da festa da lua nova ele não comeu, pois estava triste porque seu pai havia humilhado a Davi.

35 Pela manhã, Jônatas saiu ao campo para encontrar Davi. Levava consigo um menino

36 e lhe disse: "Corra e ache as flechas que eu atirar". O menino correu e Jônatas atirou uma flecha para além dele.

37 Quando o menino chegou ao lugar onde a flecha havia caído, Jônatas gritou: "A flecha não está mais para lá?

38 Vamos! Rápido! Não pare! " O menino apanhou a flecha e voltou

39 sem saber de nada, pois somente Jônatas e Davi sabiam do que tinham combinado.

40 Então Jônatas deu suas armas ao menino e disse: "Vá, leve-as de volta à cidade".

41 Depois que o menino se foi, Davi saiu do lado sul da pedra e inclinou-se três vezes perante Jônatas, com o rosto no chão. Então despediram-se beijando um ao outro e chorando; Davi chorou ainda mais do que Jônatas.

42 E ele disse a Davi: "Vá em paz, pois temos jurado um ao outro, em nome do Senhor, dizendo: ‘O Senhor para sempre é testemunha entre nós e entre os nossos descendentes’ ".

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

1 Samuel 20:1 . “E Davi fugiu”, enquanto Saul ainda estava sob o poder da influência profética. “Nada poderia ser uma prova melhor de sua inocência do que colocar-se assim nas mãos de Jonathan. Talvez algo tenha acontecido entre Samuel e Saul sobre o assunto, visto que aparece em 1 Samuel 20:5 ; 1 Samuel 20:25 ; 1 Samuel 20:27 , que Saul esperava Davi na festa da lua nova. ” (Comentário Bíblico.)

1 Samuel 20:2 . "Por que meu pai deveria esconder isso de mim?" Esta observação supõe que a relação íntima entre Jônatas e Davi foi escondida, tanto quanto possível, de Saul. ” (Erdmann.) “Jonathan, ao que parece, tinha esperança de que a cena extraordinária em Naioth pudesse ter causado uma melhora santificada no temperamento e nos sentimentos de Saul.

” (Jamieson.) Ou“ ele pode considerar o último atentado contra Davi como o resultado de um novo, mas temporário acesso de raiva, e lembrando-se de seu juramento distinto em seus intervalos lúcidos, pode supor que ele não estaria em um estado de espírito tranquilo resolver e executar tal assassinato. (Erdmann.)

1 Samuel 20:3 . “Além disso:” em vez de “de novo”.

1 Samuel 20:5 . “Amanhã é lua nova,” etc. “Este pedido implica que Saul deu uma festa na lua nova e, portanto, que a lua nova não era meramente uma festa religiosa, de acordo com a lei em Números 10:10 ; Números 28:11 ; Números 28:15 , mas que também foi mantida como festa civil, e neste último caráter por dois dias; como podemos inferir tanto do fato de que Davi calculou a terceira noite, i.

e. , a noite do terceiro dia a partir do dia então presente ... não segue que, porque Saul supôs que Davi poderia ter se ausentado no primeiro dia por causa da impureza levítica, portanto a festa real era uma refeição sacrificial. Evidentemente, era contrário ao decoro social participar de uma festa pública em estado de impureza levítica, embora não seja expressamente proibido por lei ”. (Keil.)

1 Samuel 20:6 . "Um sacrifício anual." “Na então desorganizada condição de adoração pública, à qual o próprio Davi primeiro deu forma regular, os usos familiares desse tipo, à maneira de outras nações, se estabeleceram, os quais eram contrários às prescrições relativas à unidade do culto divino.” (Von Gerlach.)

1 Samuel 20:8 . “Aliança do Senhor.” “Porque não foi feita apenas com a invocação do nome do Senhor, mas também teve sua base e origem mais profunda em Deus, e sua consagração em sua comunhão viva com Deus.” (Erdmann.)

1 Samuel 20:11 . “Venha, vamos sair,” etc. “A cena desta conferência memorável foi,” como Porter descreve ( Manual , p. 324), “um vale raso entre Gibeá (Tell el Fûlil) e Nob, quebrando em o leste em declives rochosos em Wady Suleim. Atrás de algumas das rochas nele, Davi poderia facilmente se esconder, e ainda assim ver Jônatas descendo da cidade acima. ” (Jamieson.)

1 Samuel 20:12 . “Ó Senhor Deus de Israel.” Esta não é uma oração, mas uma invocação - um chamado a Deus para testemunhar sua sinceridade.

1 Samuel 20:14 . “Das várias explicações desta difícil passagem, apenas as duas seguintes são dignas de consideração. Aquele que entende uma pergunta até o final de 1 Samuel 20:14 , 'E não queres, se eu ainda viver, não farás para mim a benignidade do Senhor, para que eu não morra?' 1 Samuel 20:15 não pode, então, ser parte da questão, mas deve ser tomado como a expressão anexa de expectativa confiante: 'E não cortarás tua benignidade,' etc.

Mas essa transição repentina e abrupta para uma pergunta, e então, novamente, para o discurso direto, é estranha, mesmo que essas vacilações e diversidades de discurso se refiram ao sentimento excitado de Jonathan. A segunda explicação, que é a preferível, introduz um desejo por uma ligeira mudança na indicação do hebraico. Jônatas, tendo invocado uma bênção sobre Davi, expressa assim seu desejo para si mesmo: 'E se eu ainda vivesse, me mostrasse a bondade de Deus, e não, se eu morrer, não cortasse o teu amor de minha casa para sempre?' Então Syr., Arab., Maur., Then., Ew., Keil. " (Erdmann.) O pedido de Jonathan foi atendido. Veja 2 Sam., Cap. 9

1 Samuel 20:16 . “Assim, Jônatas fez um pacto”, etc., “a saber, trazendo Davi para prometer bondade a sua família para sempre”. (Keil.) A segunda cláusula é geralmente entendida como uma continuação das palavras do historiador e é traduzida como: “E Jeová exigiu isso das mãos dos inimigos de Davi” , isto é , as palavras de Jônatas foram cumpridas. Então, Keil e outros.

1 Samuel 20:17 . Este versículo é geralmente entendido como significando que Jônatas fez de seu amor por Davi a base de seu pedido, ou (Tradução do comentário de Lange) “seu amor por Davi o deixou ansioso para manter relações amigáveis ​​entre suas casas”.

1 Samuel 20:19 . “Depois de três dias.” “Tanto com sua família em Belém, ou onde você achar conveniente.” (Jamieson.) Desça rapidamente . ” O hebraico aqui é literalmente “ desça muito ”, mas nossa tradução autorizada parece estar mais de acordo com o sentido do que qualquer outra.

Erdmann observa que pode ser necessário insistir em uma descida rápida até o local da reunião por conta do perigo de ser observado. “Quando o negócio,” etc. Literalmente “ no dia da escritura ”. Gesenius se refere à tentativa de Saul de matar Davi, narrada em 1 Samuel 19:2 , e ao esforço de Jônatas para salvar seu amigo naquela ocasião.

Erdmann coincide nessa visão. “Exel.” A pedra da partida. (Gesenius.) "Assim chamado, provavelmente, por ser o local de onde Davi se separou de seu amigo." (Jamieson.)

1 Samuel 20:23 . "A matéria." Em vez disso, " a palavra ". “Isso se refere não apenas ao sinal acordado, mas a todo o assunto, incluindo a renovação do vínculo de amizade.” (Keil.) “Eis que o Senhor está no meio”, etc. Sec Gênesis 31:49 .

1 Samuel 20:24 . “Então Davi se escondeu”, etc. Alguns expositores pensam que Davi foi primeiro a Belém, outros que a visita à casa de seu pai foi inteiramente uma invenção. “Carne”, ou seja , qualquer tipo de alimento.

1 Samuel 20:25 . "Um assento perto da parede." “O canto esquerdo na extremidade superior de uma sala era, e ainda é, no Leste, o lugar mais honroso. A pessoa sentada ali tem o braço esquerdo confinado à parede, mas a mão direita está em plena liberdade. Da posição de Abner ao lado do rei, e o assento de Davi sendo deixado vazio, parece que uma etiqueta estatal foi observada na mesa real, cada um dos cortesãos e ministros tendo lugares designados a eles de acordo com suas respectivas gradações de posição.

” (Jamieson) . "Jonathan se levantou." Kiel entende aqui que quando Abner entrou em Jônatas levantou-se de seu assento ao lado de Saul e cedeu seu lugar a Abner, outros que ele se levantou e sentou Abner do outro lado de Saul no lugar vago de Davi para que este não fosse esquecidas. Esta última sugestão parece, entretanto, ser contradita pela última cláusula do versículo que afirma que o lugar de Davi estava vazio.

1 Samuel 20:27 . "O filho de Jesse." “Saul parece odiar o nome de Davi e com desprezo o chama de filho de Jessé.” ( Wordsworth ).

1 Samuel 20:30 . “Filho da perversa rebelde.” “Esta é uma forma oriental impressionante de abuso, a contrapartida daquela antiga bênção ( Lucas 11:27 ). Saul não estava zangado com sua esposa; era apenas o filho que ele queria dizer com esse estilo de tratamento para descarregar seu ressentimento; e o princípio sobre o qual se baseia parece ser o de um genuíno instinto filial; é uma ofensa mais inexpiável ouvir o nome e o caráter de um dos pais traídos do que qualquer censura pessoal.

Em toda família oriental, o grande objeto de devoção e respeito é a mãe. Existem expressões familiares que mostram isso fortemente. 'Puxe a barba do meu pai, mas não fale mal da minha mãe', 'Bata em mim, mas não amaldiçoe a minha mãe.' ” (Jamieson) .

1 Samuel 20:31 . "Ele certamente morrerá." Literalmente, "ele é um filho da morte".

1 Samuel 20:34 . "Ele estava triste por David." “A generosidade do personagem de Jonathan é muito aparente. Ele não se ressentiu da injúria e do insulto oferecido a si mesmo, mas do mal feito a seu amigo. ” (Comentário Bíblico) .

1 Samuel 20:38 . “Enquanto em 1 Samuel 20:20 , este procedimento é sumariamente descrito de três flechas, o relato aqui é de uma. ... Devemos supor que Jônatas fez isso com cada uma das três flechas.” (Erdmann) .

1 Samuel 20:40 . "Artilharia." ou seja , seus arcos e flechas. “A palavra francesa artilharia significa arco e flecha, e o termo ainda é usado na Inglaterra, na designação da“ companhia de artilharia de Londres ”, a associação de arqueiros, embora eles tenham arcos e flechas há muito desativados.” ( Jamieson ).

1 Samuel 20:41 . “Um lugar em direção ao sul.” “Uma descrição ininteligível; espera-se uma repetição da descrição do esconderijo de Davi em 1 Samuel 20:19 . A palavra traduzida para é a mesma que a traduzida para perto em 1 Samuel 20:19 , mas em vez da pedra que Ezel seguindo, vem o inexplicável "o sul" ( negeb ) uma palavra com a qual o advérbio próximo nunca é associado, pois nunca o é com qualquer outro denotando um quarto dos céus.

O setembro em ambos os lugares lê-se argab ou ergab , uma palavra que significa um monte de pedras . Se esta for a leitura verdadeira, o esconderijo de Davi era uma rocha cavernosa natural chamada argab , ou alguma ruína de um edifício antigo, igualmente adequado para um esconderijo. ” ( Comentário Bíblico ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO CAPÍTULO

DISPLEASURE DE SAUL CONTRA JONATHAN

Aqui temos -

I. O fortalecimento da amizade entre Davi e Jônatas. Duas coisas contribuíram para isso.

1. Um ato de confiança por parte de David . Mostra quão inteira era a confiança que Davi tinha na fidelidade do amigo, que no seu extremo neste momento buscou sua presença e ajuda. Que ele iria substituir Jônatas no trono de Israel era provavelmente um fato que ambos agora reconheciam, e em uma amizade menos perfeita teria o efeito de tornar Davi um tanto duvidoso quanto à continuidade do respeito de Jônatas.

Mas ele mostra que avaliou completamente o amor excessivo que não deixou espaço no coração de Jonathan para qualquer sentimento de rivalidade, e o próprio fato de ele ter confiado tão inteiramente em seu amigo formou um novo elo na já forte corrente que os unia. Onde há um amor sincero e altruísta na base da amizade, atos de confiança mútua aumentam e fortalecem.

2. Um novo ato de abnegação por parte de Jonathan . Jônatas antes havia se aventurado a implorar a seu pai em nome de Davi. Ele havia feito mais - havia afirmado destemidamente sua inocência e agora, embora seu método de procedimento fosse diferente, era evidentemente considerado por Saul como uma declaração de amizade a Davi. E à medida que a cólera de Saul ficava mais constante, também aumentava o perigo daqueles que lhe mostravam algum favor.

O quão perigoso agora era para Jonathan defendê-lo ficou evidente quando a raiva de seu pai chegou ao ponto de uma tentativa de matá-lo. Mas essa nova exposição ao perigo por causa de seu amigo apenas cimentaria a amizade de ambos os lados. É quase certo que Davi ouviu falar de Jônatas escapando por pouco do dardo de Saul, e o pensamento de que o risco havia sido corrido por sua causa deve ter aprofundado seu amor grato.

Mas o mesmo risco e perigo teriam tido uma influência profunda também no amor de Jônatas por Davi, pois cada ato de abnegação por outro nos dá um novo interesse nele e torna nossa afeição por ele mais forte do que antes. É como lenha nova colocada no fogo - dá nova vida ao que já está queimando e aumenta o volume do todo.

II. Um aumento da distância entre Saul e seu filho. O respeito filial de Jonathan por seu pai é uma característica tão brilhante em seu caráter quanto sua devoção ao amigo. Manifesta-se em sua moderada protesto contra seu pai quando ele mesmo o condenou à morte por sua imprudência irracional (ver 1 Samuel 14:43 ), e quando a mesma paixão cega estava levando Saul a buscar a vida de Davi.

Neste capítulo também é mostrado sua relutância em acreditar na afirmação de Davi de que Saul ainda buscava sua vida. Mas a paixão que havia feito uma ruptura entre o monarca e provavelmente seu súdito mais corajoso e fiel, agora cria uma entre o pai e seu filho mais nobre e zeloso. Pode-se bem supor que as relações de Saul e Jônatas nunca foram, depois da ocorrência aqui relatada, o que eram antes, e a conduta de Saul é uma ilustração notável da paixão pelo pecado intencional, que leva um homem a se desligar de sua vida um por um, suas fontes mais verdadeiras de bênção e felicidade.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

Amizade entre os servos de Deus. Três questões:

1. Em que se fundamenta a amizade entre os servos de Deus? - É um convênio no Senhor.
2. Que perigos ameaçam até mesmo a amizade entre os servos de Deus? - Esse amigo, negligenciando o pecado de outro, pode fazer por ele o que não é certo aos olhos de Deus.
3. Que bênção repousa sobre a amizade entre os servos de Deus? - Ela ensina alegria invejável com os que se regozijam, e luto fiel e paciência com os que choram. - J. Disselhoff .

1 Samuel 20:3 . Não se deve esquecer que, especialmente para os crentes sob a Antiga Aliança, a Morte ainda não era o anjo com o ramo de palmeira da paz, como nós a quem “a vida e a imortalidade são trazidas à luz pelo Evangelho” a conhecemos, ou em menos deveria saber disso. Se, não obstante, o pensamento de que há "apenas um passo entre nós e a morte" nos enche também de horror, como acontece com freqüência, como nos aventuraremos a culpar o homem que vive sob a economia do Antigo Testamento, se o ouvirmos, em sua situação difícil, expressar o desejo de que ele pudesse escapar pelo menos daquela forma de morte que foi planejada para ele? - Krummacher .

1 Samuel 20:4 . Aqui a amizade vai longe demais. É errado prometer obediência incondicional aos desejos de outrem. Ele pode errar no julgamento e perguntar o que é imprudente, ou pode ser enganado por interesses e perguntar o que está errado. E, além disso, todo homem é solenemente obrigado a exercer seu próprio julgamento e consciência na direção de sua própria conduta. Jônatas foi levado por essa promessa a contar uma mentira que seu pai detectou, e por isso ficou ainda mais furioso . - Trans. do Comentário de Lange .

1 Samuel 20:8 . Enquanto alguém vir diante de si maneiras e meios comuns de escapar do perigo, deve fazer uso deles, e não buscar a ajuda extraordinária de Deus, para não tentar a Deus . - Starke .

1 Samuel 20:17 . O verdadeiro amor se deleita em receber e dar garantias repetidas e fortes. Isso é muito diferente da garantia repetida que a desconfiança exige . - Trans. do Comentário de Lange .

1 Samuel 20:41 . Homens fortes chorando .

1. Grande ocasião para isso aqui. ( a ). Separação pessoal. ( b ). Injustiça louca de seu pai. ( c ). Perspectiva de um conflito amargo.

2. Não é impróprio quando em ocasião suficiente. Compatível ( a ). Com coragem viril e espírito. Davi e Jônatas certamente foram corajosos. ( b ). Com grande autocontrole ( 1 Samuel 17:29 ; 1 Samuel 18:14 ; 1 Samuel 20:32 ). ( c ). Com viva confiança na Providência ( 1 Samuel 20:22 ). - Trans. do Commentarg de Lange .

Introdução

A Homilética Completa do Pregador
COMENTÁRIO
SOBRE O PRIMEIRO E O SEGUNDO LIVROS DE
Samuel

Pelo REV. W. HARRIS

Autor do Comentário sobre Provérbios

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892


COMENTÁRIO HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

COMENTÁRIO HOMILÉTICO
SOBRE OS
LIVROS DE SAMUEL

INTRODUÇÃO

OS Livros de Samuel formam apenas uma obra no MSS hebraico. A divisão foi feita pela primeira vez na tradução da Septuaginta, onde eles são considerados como pertencentes aos Livros dos Reis, e são chamados de "os livros dos reinos", "evidentemente com referência", diz Keil, "ao fato de que cada um dos essas obras contêm um relato da história de um reino duplo, a saber, os livros de Samuel, a história dos reinos de Saul e Davi, e os livros dos reis, os reinos de Judá e Israel.

"A adequação de tal título é muito óbvia quando consideramos que o livro contém um relato do estabelecimento da monarquia em Israel." Sua data e autoria dependem inteiramente de conjecturas, e os estudiosos estão divididos em suas opiniões sobre ambos os assuntos. Os judeus acreditavam que os primeiros vinte e quatro capítulos do primeiro livro foram escritos pelo próprio Samuel e que o restante era obra de Natã e Gade.

(Veja 1 Crônicas 29:29 ). Muitos estudiosos modernos da Igreja Anglicana adotam essa visão. Keil e outros comentaristas, no entanto, consideram certo que o livro não foi escrito até depois da divisão do reino sob Roboão, e encontraram sua opinião principalmente na observação em 1 Samuel 27:6 , de que “Ziclague pertence aos reis de Judá até hoje.

“ Há evidência interna no conteúdo e estilo do livro de que não foi escrito muito depois da divisão do reino. Não há, por exemplo, nenhuma referência à decadência dos reinos, e o estilo e a linguagem estão livres dos caldeus de um período posterior. O autor do artigo sobre os “Livros de Samuel”, no Dicionário Bíblico de Smith , diz: “O Livro de Samuel é um dos melhores espécimes da prosa hebraica na era de ouro da literatura hebraica.

Na prosa, ocupa o mesmo lugar que Joel e as indiscutíveis profecias de Isaías ocupam na linguagem poética e profética. Está livre das peculiaridades do Livro dos Juízes e também das pequenas peculiaridades do Pentateuco. É um contraste notável com o Livro das Crônicas, que sem dúvida pertence à idade de prata da prosa hebraica; e não contém tantos supostos caldeus como os poucos nos livros dos reis.

”Sobre este assunto de sua autoria, Keil diz:“ Julgando pelo espírito de seus escritos, o autor foi um profeta do reino de Judá. É unanimemente admitido, no entanto, que ele fez uso de documentos escritos feitos por pessoas que foram contemporâneas dos eventos descritos. ” Uma referência a tal pessoa é feita em 2 Samuel 1:18 , e parece altamente provável que as outras fontes utilizadas pelo autor foram as obras de Samuel, Gade e Natã, mencionadas em 1 Crônicas 29:29 .

“É muito evidente”, diz Keil, “que o autor tinha fontes compostas por testemunhas oculares sob comando, e que estas foram empregadas com um conhecimento íntimo dos fatos, e com fidelidade histórica, visto que a história é caracterizada por grandes perspicuidade e vivacidade de descrição, por um delineamento cuidadoso dos personagens das pessoas envolvidas, e por grande precisão nos relatos de localidades e de circunstâncias subordinadas relacionadas com os eventos históricos.

”A cronologia dos eventos registrados no livro de Samuel em relação aos da última parte do livro de Juízes também tem sido uma questão de alguma disputa. Pode-se afirmar em geral que os eventos registrados abrangem um período de cerca de 125 anos, e há fortes razões para acreditar que os julgamentos de Eli e Sansão foram parcialmente contemporâneos, e que Samuel tinha entre vinte e trinta anos quando Sansão morreu, o trabalho deste último sendo confinado inteiramente ao oeste e sudoeste do reino.

O silêncio do autor de um livro sobre as principais pessoas mencionadas pelo outro não é argumento contra essa visão. “Não obstante o relato claro e definitivo dado no Livro dos Juízes”, diz Hengstenberg, “foi muitas vezes esquecido que não era intenção do autor dar uma história completa deste período, mas que ele apenas se ocupa com um certo classe de eventos, com os atos dos Juízes em um sentido limitado, os homens cuja autoridade entre o povo teve seu fundamento na libertação externa que o Senhor concedeu à nação por meio de sua instrumentalidade.

Nesse sentido, Eli não era de forma alguma um Juiz, embora em 1 Samuel 4:18 seja dito que ele “julgou Israel”. Eli era o sumo sacerdote e apenas exercia sobre os assuntos da nação uma influência livre mais ou menos extensa que tinha sua origem em sua dignidade sacerdotal. Conseqüentemente, o autor de Juízes não teve nada a ver com Eli, e não devemos concluir do fato de que ele não o menciona que a influência de Eli não foi sentida na época de que ele trata.

E o autor dos livros de Samuel também tinha pouco a ver com Sansão. Sua atenção está fixada em Samuel, e ele apenas menciona Eli porque sua história está intimamente ligada à de Samuel. O Livro de Samuel retoma o fio da história onde o Livro dos Juízes o deixa cair, no final da opressão dos filisteus por quarenta anos ( 1 Samuel 7 ). A tabela a seguir é fornecida no Comentário de Lange (tradução para o inglês) ”: -

A magistratura de Sansão,

BC 1120-1100.

A vida de Eli (98 anos)

BC 1208-1110.

Juiz de Eli (40 anos)

BC 1150-1110.

A vida de Samuel,

BC 1120 (ou 1130) —1060.

Reinado de Saul

BC 1076–1050.

Mas o compilador duvida “se temos dados suficientes no momento para resolver a questão”.
A história contida no livro de Samuel é a história de uma grande época na história da nação judaica e, conseqüentemente, de uma época na história do reino de Deus na terra. Na linguagem do Dr. Erdman , um dos autores do Comentário do Dr. Lange— “A teocracia foi libertada pelos trabalhos de Samuel do profundo declínio retratado no primeiro livro e no Livro dos Juízes, e sob a orientação de Deus foi liderado por este grande reformador em um novo caminho de desenvolvimento.

Sem, sob Samuel e o governo real introduzido por ele, a liberdade política e a independência dos poderes pagãos foram gradualmente alcançadas, e dentro, a relação de aliança teocrática interna entre o povo de Israel e seu Deus foi renovada e ampliada com base na restauração unidade e ordem da vida política e nacional pela união do ofício profético e real ... Desde o início de nossos livros, vemos o grande significado teocrático da ordem profética na história do reino de Israel; em primeiro lugar, como o órgão do Espírito Divino e o meio da orientação e controle Divinos.

Samuel aparece aqui como o verdadeiro fundador da ordem profética do Antigo Testamento como um poder público permanente ao lado do sacerdócio e do ofício real. Wordsworth diz: “O livro de Samuel ocupa um lugar único e tem um valor e interesse especiais, pois revela o reino de Cristo. É o primeiro livro da Sagrada Escritura que declara a encarnação de Cristo como Rei. É o primeiro livro da Escritura que anuncia que o reino fundado Nele, levantado da semente de Davi, seria universal e eterno.

Um exame do livro mostra que o propósito do autor não era fornecer uma declaração cronológica dos fatos. Nesse aspecto, difere amplamente dos Livros dos Reis. Referências são feitas a fatos supostamente conhecidos, transações aparentemente triviais são narradas com grande plenitude e eventos que geralmente ocupam um lugar proeminente nas obras históricas - como grandes vitórias - são brevemente ignorados.

Os últimos quatro capítulos não são continuações históricas imediatas dos eventos relatados nos capítulos anteriores, e a história de David cessa abruptamente e torna evidente que o objetivo do autor não era o de um mero historiador ou biógrafo. Concluímos sobre este assunto com alguns trechos da Introdução de Keil ao seu Comentário sobre este Livro: “Por meio do estabelecimento da monarquia, o povo de propriedade de Jeová tornou-se uma 'potência mundial'; o reino de Deus foi elevado a um reino do mundo, diferentemente de outros reinos ímpios do mundo, que viria a ser vencido no poder de seu Deus.

... Mas a monarquia israelita nunca poderia adquirir o poder de assegurar para o reino de Deus uma vitória sobre todos os seus inimigos, exceto se o próprio rei fosse diligente em seus esforços para ser em todos os momentos simplesmente o instrumento do Deus-Rei, e exercer sua autoridade unicamente em nome e de acordo com a vontade de Jeová; e como o egoísmo natural e o orgulho do homem facilmente tornaram esta concentração do poder terreno supremo em uma única pessoa uma ocasião para auto-engrandecimento, e, portanto, os reis israelitas foram expostos à tentação de usar a autoridade plenária que lhes foi confiada, mesmo em oposição à vontade de Deus, o Senhor levantou para Si órgãos de Seu próprio Espírito, na pessoa dos profetas, para ficar ao lado dos reis e fazer-lhes conhecer a vontade e o conselho de Deus.

… Embora as predições do ungido do Senhor antes e em conexão com a chamada de Samuel ( 1 Samuel 2:27 ; 1 Samuel 3:11 sqq.), Mostram a profunda conexão espiritual entre a ordem profética e o ofício real em Israel, a inserção deles nesses livros é uma prova de que desde o início o autor tinha essa nova organização do reino de Deus israelita em mente, e que sua intenção não era simplesmente transmitir biografias de Samuel, Saul , e Davi, mas para relatar a história do Reino de Deus do Antigo Testamento, no tempo de sua elevação de um profundo declínio para fora e para dentro para a plena autoridade e poder de um reino do Senhor, diante do qual todos os seus inimigos eram ser compelido a se curvar.

Israel se tornaria uma realeza de sacerdotes, ou seja , um reino cujos cidadãos eram sacerdotes e reis. O Senhor havia anunciado isso aos filhos de Israel antes que a aliança fosse concluída no Sinai, como o objetivo final de sua adoção como povo de Sua possessão ( Êxodo 19:5 ). Agora, embora esta promessa tenha ido muito além dos tempos da Antiga Aliança, e só receberá seu cumprimento perfeito na conclusão do reino de Deus sob a Nova Aliança, ainda assim ela deveria ser realizada até mesmo no povo de Israel, tanto quanto a economia do Antigo Testamento permitia.

Israel não apenas se tornaria uma nação sacerdotal, mas também uma nação real; não apenas para ser santificado como uma congregação do Senhor, mas também para ser exaltado no reino de Deus. O estabelecimento da monarquia terrestre, portanto, não foi apenas um momento decisivo, mas também um avanço “marcante” no desenvolvimento de Israel em direção à meta que lhe foi proposta em seu chamado Divino. E esse avanço tornou-se a garantia do cumprimento final da meta, por meio da promessa que Davi recebeu de Deus ( 2 Samuel 7:12 ), de que o Senhor estabeleceria o trono de seu reino para sempre.

Com esta promessa, Deus estabeleceu para Seu ungido a aliança eterna, à qual Davi reverteu no final de seu reinado, e na qual ele repousou seu anúncio divino do governante justo sobre os homens, o governante no temor de Deus ( 2 Samuel 23:1 ). Portanto, o fechamento desses livros aponta para o seu início.

A profecia da piedosa mãe de Samuel ( 1 Samuel 2:10 ) foi cumprida no reino de Davi, que ao mesmo tempo foi uma promessa da conclusão final do reino de Deus sob o cetro do Filho de Davi, o Messias prometido. Este é um, e de fato o mais notável, arranjo dos fatos relacionados com a história da salvação, que determinou o plano e a composição da obra diante de nós.

Ao lado disso, há outro, que não se destaca de forma tão proeminente, mas ainda não deve ser esquecido. Bem no início, a decadência interior da casa de Deus sob o sumo sacerdote Eli é exibida; e no anúncio do julgamento sobre a casa de Eli, uma opressão prolongada da morada [de Deus] é predita ( 1 Samuel 2:32 ).

Em seguida, no decorrer da narrativa, é mostrado como Davi primeiro trouxe a arca da aliança, com a qual ninguém se preocupou no tempo de Saul, para fora de seu esconderijo, mandou erguer uma tenda para ela no Monte Sião. , e tornou-o mais uma vez o ponto central da adoração da congregação; e como, depois disso, quando o Senhor lhe deu descanso de seus inimigos, ele desejou construir um templo para o Senhor para ser a morada de Seu nome; e por último, quando Deus não lhe permitiu cumprir esta resolução, mas prometeu que seu filho construiria a casa do Senhor, como, no final de seu reinado, ele consagrou o local para o futuro templo construindo um altar sobre Monte Moriá ( 2 Samuel 24:25 ).

Mesmo nesta série de fatos, o final da obra aponta para o início, de modo que o arranjo e a composição de acordo com um plano definido são muito evidentes. Se levarmos em consideração a conexão profunda entre a construção do templo projetada por Davi e a confirmação de sua monarquia por parte de Deus, conforme mostrado em 2 Samuel 7, não podemos deixar de observar que o desenvolvimento histórico do verdadeiro reino, de acordo com a natureza e constituição do Reino de Deus do Antigo Testamento, forma o pensamento principal e o propósito da obra à qual o nome de Samuel foi atribuído, e que foi por esse pensamento e objetivo que o escritor foi completamente influenciado em sua seleção dos materiais históricos que estavam diante dele nas fontes que ele empregou. ” Que nosso Senhor e os Apóstolos reconheceram o Livro de Samuel como parte do cânon da Sagrada Escritura é mostrado pelas seguintes referências que são feitas a ele no Novo Testamento: -

Mateus 12:3 , etc., a 1 Samuel 21:1 .

Atos 3:24 para a história geral.

Atos 7:46 a 2 Samuel 7:1 .

Atos 13:20 a 1 Samuel 9:15 .

Hebreus 1:5 a 2 Samuel 7:14 .