Hebreus 2:5-18

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 2:5 . Mundo por vir. —A nova dispensação. O ensino rabínico foi dividido em duas cabeças:

(1) hâ'ôlâm hazzeh (o mundo presente), e

(2) hâ'ôlâm habbâ (o mundo vindouro). O período referido neste versículo é aquele que sucede à exaltação de Cristo. Mas a palavra usada pelo escritor significa estritamente "a terra habitada".

Hebreus 2:6 . O escritor traz esta citação do Salmo 8 para mostrar que o homem é reconhecido como inferior aos anjos. Isso ele admite deve se aplicar a Jesus, o Cabeça da nova dispensação. Ele tem, portanto, de enfrentar a objeção judaica de que o judaísmo, ministrado por anjos , deve ser uma dispensação mais elevada do que o cristianismo, que foi ministrado por um homem .

Observe que este escritor não afirma a autoria davídica do salmo. A citação foi tirada da LXX. Versão. O pensamento do escritor pode ser assim dado: ”De acordo com as Escrituras, o mundo está sujeito ao homem , não aos anjos . Devemos, portanto, nutrir noções elevadas da dignidade do homem. O homem, entretanto, ainda não conquistou sua total soberania. Há esperança para ele agora; pois vemos o “ Homem Cristo Jesus”, embora humilhado para um propósito, coroado com glória e honra, e constituído o Cabeça da raça. Nele e por meio Dele o homem alcançará sua plena dignidade. ” “Há Alguém em quem o propósito Divino é cumprido em todas as suas partes.”

Hebreus 2:9 . Para entender este versículo, devemos ter em vista a objeção judaica que o escritor está combatendo. Pode ser declarado assim: “O Cristo a quem você tanto exalta era apenas um homem e sofreu uma morte vergonhosa .” Ele responde: “Havia uma necessidade dessa humilhação para compartilhar nossa humanidade, e uma necessidade dessa experiência de morte.

E com base em consentir nessa humilhação e sofrer essa morte, Ele é coroado com glória e honra. ” Compare a glória de São Paulo em “Cristo e Ele crucificado”. Prove a morte. —Passando por uma experiência humana completa. Para cada homem. —A fim de obter poder redentor em todos os homens.

Hebreus 2:10 . Tornou-se ele. —Deus, retoricamente descrito na próxima cláusula. Muitos filhos. - Uma afirmação da relação do homem com Deus que Cristo, o Filho, representa plenamente. Capitão. —Melhor, “Bringer-on.” Cristo é o líder vivo das almas. “Autor” é um termo adequado. Perfeito. —No sentido de “perfeitamente competente”. Mas dois pensamentos parecem estar incluídos:

(1) perfeitamente adequado para Sua obra de trazer;
(2) perfeito, como coroado com glória e honra, para recompensa . Tornou-se Deus dar a recompensa. Sofrimentos. —O lote característico da humanidade.

Hebreus 2:11 . Sanctifieth. —A LXX. e o uso da palavra ἁγιάζω no Novo Testamento é selecionar e adotar o serviço de Deus. Sugere o lado moral da obra do Redentor. Tudo de um. - Da mesma natureza humana. Se Cristo deveria exercer poder moral sobre nós, manifestamente, Ele deve ser um ser moral em nossa esfera e familiarizado com nossa experiência. Irmãos. —Real irmão-homens. O valor total da humanidade de nosso Senhor em relação à Sua obra redentora completa só agora está chegando ao ponto de vista dos teólogos.

Hebreus 2:14 . Participantes de carne e sangue. —Isso se opõe aos erros do Docetæ. O diabo. - O poder mortal de levar os homens ao pecado é atribuído ao diabo (ver João 16:11 ; Efésios 2:2 ; Efésios 6:12 ; 1 Coríntios 2:15 ; 2 Coríntios 4:14 ). Stuart explica: “Tornar nulo o poder mortal de Satanás é prevenir seus efeitos, levando os homens a incorrer na sentença de morte espiritual.”

Hebreus 2:15 . Medo da morte. —Não a morte física, mas o sentido do pecado , que obscurece o futuro.

Hebreus 2:16 . — RV “Porque, em verdade, não é dos anjos que Ele se apodera, mas se apodera da descendência de Abraão.” Não se interessa redentivamente pelos anjos.

Hebreus 2:17 . Behoved ele. - Foi tão decente quanto certamente necessário. Sumo sacerdote. —Esta alusão apresenta retoricamente a próxima comparação do escritor. O grande ponto que fica impressionado neste capítulo é que o Filho realiza Sua obra redentora em grande parte pelo poder da simpatia; para assegurar essa simpatia, Ele deve ter experiência semelhante com o homem em Seus sofrimentos e morte.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 2:5

A masculinidade representativa do Filho divino. - É necessário lidar com esta passagem como um todo, porque apenas um assunto é realmente tratado nela. O escritor se referiu aos anjos, e mostrou a superioridade de Jesus sobre eles em ser o Filho Divino. Mas ele havia falado dos anjos como " espíritos ministradores ". Não homens; não na escala terrestre; e, portanto, não são agentes eficazes para realizar a redenção humana.

Se ele insistiu na superioridade de Cristo em relação aos anjos, também deve reconhecer Sua inferioridade temporária em relação aos anjos. Se ele se detém primeiro na verdade primária da Deidade de nosso Senhor, ele também deve apresentar a verdade igualmente essencial de Sua humanidade. “Ele foi feito um pouco menor do que os anjos” ao se tornar um homem ; e Ele deve se tornar um homem se quiser realizar a redenção do homem.

“A humilhação temporária era o meio voluntário e predestinado pelo qual somente Ele poderia realizar Sua obra redentora.” Mas o escritor aborda seu tema de um lado novo e um tanto incomum; poderíamos quase dizer que ele chega a esse ponto de maneira indireta. Este é o seu ponto, “A humilhação voluntária de Jesus foi um passo necessário na exaltação da humanidade”.

I. A promessa de Deus ao homem é vindicada em Cristo. —Por ter as limitações de um corpo humano, com seus cinco sentidos, o homem se torna “um pouco menor que os anjos”; mas na esfera terrestre onde ele, no corpo, está colocado, ele é supremo, ele é o senhor, tudo está sujeito a ele. Portanto, Deus constituiu suas relações. Em meio a todas as coisas terrenas, o homem fica em primeiro lugar, "coroado de glória e honra". “Decide sobre as obras das mãos de Deus”, todo o universo material. E tendo “todas as coisas colocadas em sujeição sob seus pés”.

1. O governo nas esferas terrenas e humanas não é, de forma alguma, dado aos anjos. “Aos anjos Ele não sujeitou a terra habitada [margem, RV] de que falamos.”
2. Mas, na verdade, esta regra completa, que Deus designou para ele, nunca foi realizada pelo homem comum . “Agora, ainda não vemos todas as coisas submetidas a ele”. Esse fato é explicado pelo fato de o homem se desvencilhar voluntariamente das leis e condições que Deus estabeleceu, trazendo assim o pecado e a morte ao mundo, coisas que estão inteiramente fora do controle do homem, pelas quais ele sempre foi dominado. Todas as coisas, então, não estão sujeitas ao homem comum. Há muitas coisas que estão sujeitas a ele. Em uma direção ele é limitado. A morte e o pecado que a torna uma necessidade, o homem não pode controlar.

3. Este domínio completo sobre absolutamente todas as coisas na esfera terrestre é realizado em um Homem, o Homem representativo, o "Homem Cristo Jesus". O Filho foi feito “um pouco menor do que os anjos”, feito homem, a fim de que pudesse lidar com a única coisa - a morte - que o homem não tinha poder de vencer. Como homem, somente foi possível para Ele “provar a morte” e, na própria experiência dela, conquistá-la.

“Por meio da morte, Ele poderia reduzir a nada aquele que tinha o poder da morte.” Era como se um poder estranho detivesse a morte; e dele o homem nunca poderia arrancá-lo; assim, durante toda a sua vida, mestre seja o que for que ele pudesse, o homem teve medo da morte e estava sujeito à sua escravidão. Cristo, o homem, conquistou para o homem o domínio da única coisa que completou o domínio do homem sobre a terra, e agora, em Cristo, a promessa de Deus ao homem foi realizada - “todas as coisas estão sujeitas a Ele”.

II. Veja o quanto está envolvido na vindicação. —A morte é apenas um clímax e resultado. Envolve muito. E Aquele que ganha o domínio da morte deve obter com ela o domínio de tudo o que ela envolve .

1. É o clímax do pecado. “O pecado, acabado, produz a morte”. Então, deve ser evidente que Cristo ganhou o poder para lidar com e dominar o pecado humano.
2. Mas o escritor tem outra coisa em mente. O sofrimento está no mundo, como o agente disciplinar de Deus para a correção do pecado. E Aquele que vence a morte para o homem e domina o pecado para o homem, também deve ter o poder de lidar com o sofrimento.

E assim como Ele cedeu à morte e tirou toda a sua amargura, assim Ele se rendeu ao sofrimento e tirou toda a sua amargura, até mesmo ganhou Seu poder para santificar o sofrimento e tirar o pecado pelo sofrimento - foi feito um Portador perfeito de almas para a glória pelo sofrimento. O que temos então em Cristo quando podemos abraçar plenamente a dupla verdade de Sua Divindade e Sua humanidade?
1. Sua simpatia - nascida da experiência real - em nossos tempos de sofrimento.

2. Seu triunfo representativo sobre a morte, o que nos garante o alívio do "medo da morte".
3. A destruição da própria morte em sua relação com o pecado; e Seu domínio vivo atual - como nossa Cabeça - dos pecados que trazem a morte, e os sofrimentos que foram necessários para exibir a maldade do pecado, e para disciplinar o homem em seus esforços para dominar o pecado. “Convinha que Ele fosse feito em todas as coisas semelhante a Seus irmãos”, para que pudesse libertá-los do pecado e da escravidão da morte e entrar em suas vidas como um ajudador espiritual simpático e eficiente.

( Em “Notas sugestivas”, veja a passagem de Moses Stuart .)

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 2:5 . " A superioridade infinita de Jesus aos anjos não é diminuída, mas antes aumentada pela humilhação temporária que era o meio voluntário e predestinado pelo qual Ele sozinho poderia realizar sua obra redentora."

A tentação da masculinidade de Cristo. - “A tentação de sua própria natureza envolve sofrimento, e é muito geralmente esquecido que embora as mais severas tentações de nosso Senhor tenham ocorrido em duas grandes e solenes crises - no deserto e no Getsêmani - ainda assim as Escrituras nos levam a esse ponto de vista que Ele sempre esteve sujeito à tentação, embora sem pecado, porque a tentação sempre foi repudiada com toda a força de Sua vontade durante todo o curso de Sua vida de obediência.

“É realmente essencial para todo e qualquer ser moral que ele seja tentado, e será possível ceder à tentação e cair. Essa verdade é ilustrada na lenda da queda dos anjos. Freqüentemente, os anjos são considerados insustentáveis. O que nos é prometido não é uma futura remoção das responsabilidades de natureza moral, que sempre teremos, mas uma vida divina em nossa vontade, que nos dará a segurança absoluta de que gozou Cristo.

A objeção à salvação por um companheiro . - Como os judeus, todos, reconheceram que a dispensação do Messias seria de uma ordem superior à de Moisés, prova de que Jesus era o único mediador ou cabeça da nova dispensação , e que os anjos não eram empregados como mediadores ou internuntii nisso, os deixaria satisfeitos de que Jesus era superior aos anjos. Mas o judeu descrente provavelmente insistiria no aparente absurdo de renunciar à sujeição a uma dispensação da qual os anjos eram os mediadores, e de reconhecer uma sujeição a uma dispensação da qual o professo cabeça e mediador aparecia em nossa natureza .

Era repulsivo para os sentimentos dos judeus incrédulos que alguém, com toda a aparência como um homem, e feito de carne e sangue da mesma maneira que eles, reivindicasse a honra exaltada de uma natureza superior e divina. O escritor admite inteiramente o fato de que Jesus tinha uma natureza verdadeira e propriamente humana. Mas em vez de conceder que isso prova que a nova dispensação é inferior à de Moisés, ele passa a apresentar evidências das Escrituras do Antigo Testamento, para mostrar que o homem, ou a natureza humana na pessoa do Messias, deve ser feito Senhor de o universo.

Conseqüentemente, nesta natureza, Jesus, o Messias, é superior aos anjos. Não, mais, era conveniente que Deus exaltasse Jesus, em conseqüência de Sua obediência até a morte. Para sofrer essa morte, Ele precisa assumir. Ele uma natureza como a nossa. E como Seu objetivo era a salvação dos homens (e não dos seres angélicos ), então Ele participou da natureza dos homens, a fim de que por experiência pudesse conhecer seus sofrimentos, tentações e provações, e assim estar preparado, de uma forma peculiar maneira, ser compassivo e pronto para socorrer.

O resumo do todo é: “A posse de uma natureza humana por Jesus está longe de ser uma razão pela qual a antiga dispensação (da qual os anjos eram os internuntii ) é preferível à nova; para-

1. Essa mesma natureza é exaltada muito acima dos anjos.
2. Sem participar desta natureza, Jesus não poderia ter feito expiação pelo pecado com Sua morte.
3. A posse de tal natureza contribuiu de uma maneira peculiar e cativante para constituí-Lo um Salvador tal que os homens pudessem se aproximar com a maior ousadia e confiança, em todas as suas necessidades e em todas as suas desgraças ”( Moses Stuart ).

Hebreus 2:8 . A Supremacia Limitada do Homem . - As Escrituras não são uma história do universo material. O homem é a figura central aí, ou, para falar mais precisamente, a única figura; tudo o mais serve apenas como pano de fundo para ele. Ele não é uma parte, não o mais elevado meramente na escala de suas criaturas, mas o senhor de tudo; toda a criação visível toma emprestada sua riqueza e significado de seu relacionamento com ele.

Tal ele aparece no valor e dignidade ideais de sua condição não caída; mesmo agora, quando apenas um fragmento quebrado do cetro com o qual ele governou o mundo permanece em suas mãos, ele recebe a ordem de ficar parado . - Trincheira .

O homem é um rei . - O homem é um rei; Deus colocou uma coroa em sua cabeça, e não apenas isso, mas deu-lhe um território e súditos (ver Gênesis 1:26 ), onde o que Davi quer dizer com “todas as coisas” é enumerado da mesma maneira. São Paulo, entretanto, estende o significado de “todas as coisas” muito além disso. As “todas as coisas” de Davi e as “todas as coisas” de Paulo não são as mesmas: uma pensa no mundo visível, a outra no mundo invisível; um fala daquilo que está dentro de nós, o outro daquilo que está por vir.

As palavras podem ser verdadeiras em relação ao homem, mas em seu sentido mais elevado, são mais verdadeiras em relação a Cristo como a grande Cabeça da humanidade, e ao homem somente Nele, em quem somente se pode ver seu cumprimento adequado. - JS Perowne, DD

Autoridade do homem na criação. - A confiança nas coisas materiais confiada ao homem, conforme registrado em Gênesis 1:26 ; Gênesis 1:28 , o homem respondeu plenamente. Pode-se dizer verdadeiramente que nenhuma criatura viva foi incapaz de ceder à sua autoridade: nenhuma força da natureza se recusou a ser unida para cumprir suas ordens; e nenhuma combinação de circunstâncias difíceis frustrou sua maestria.

Mas o homem falhou em governar a si mesmo. Tendo cometido o erro fatal de não governar a si mesmo, ele não pode agora recuperar seu poder de autodomínio moral. Cristo, o Homem ideal, veio a este mundo para devolver ao homem seu poder perdido sobre si mesmo. Sua redenção é a restauração do homem ao seu ideal. É a conclusão da supremacia do homem sobre tudo, conquistando para ele a supremacia sobre si mesmo. O sinal da supremacia limitada do homem é sua absoluta incapacidade de acasalar e dominar a morte , que é o resultado e o selo do pecado.

Antes da morte, o homem fica moralmente desamparado, porque diante do pecado ele é ineficaz. Então o Salvador do homem deve mostrar que Ele pode, como homem, lidar eficientemente com o pecado, lidando, como homem, eficientemente com a morte. Em nome do homem, e pelo homem, e como homem, Jesus lutou contra a morte e a conquistou; e assim Ele conquistou para o homem sua total supremacia. Em Cristo, “todas as coisas” estão agora submetidas a ele.

Queimando a Terra . - Qualquer um que leia este versículo casualmente pode imaginar que a última cláusula se refere aos “espinhos e sarças”, especialmente porque essa ideia parece ser apoiada pela comparação da passagem com Isaías 9:18 ; Isaías 23:12 , etc.

O grego original, no entanto, para "cujo" (ἧς) está no número singular e deve se referir à terra , "que produz espinhos e sarças". São Paulo alude ao costume, comum aos romanos e outras nações pagãs, de queimar os campos estéreis, ou melhor, o restolho, etc., de pé sobre eles, de acordo com Virgílio, que, em seu livro sobre a agricultura ( Georg. , I. 84), estabelece esta regra: -

"É bom incendiar os campos estéreis,
E queimar em chamas crepitantes a luz de restolho."

Hebreus 2:8 . A masculinidade coroada em Jesus . - O texto nos apresenta uma visão tripla. Ele nos convida a olhar ao redor ; e se isso nos entristece, nos convida a olhar para cima e, portanto, nos convida a obter confiança para olharmos para frente . Há uma estimativa dos fatos presentes, há uma percepção pela fé do fato invisível da glória de Cristo, e daí segue-se a calma perspectiva do futuro para nós e para nossos irmãos.

I. Olhe para a visão ao nosso redor. - “Ainda não vemos todas as coisas submetidas ao homem”. É uma visão da incompletude humana. Onde estão os homens sobre os quais qualquer parte das palavras do salmista é verdadeira? Olhe para eles - são esses os homens de quem ele canta? Visitado por Deus! coroado com glória e honra! tendo domínio sobre as obras de Suas mãos! Isso é ironia ou fato?

1. Deixe a consciência falar.
2. Deixe as biografias falarem.
3. Deixe a observação falar.

II. Olhe para cima, para Jesus. —Cristo em glória parece ao autor desta epístola a plena realização do ideal do salmista. Nosso texto trata apenas da dignidade exaltada e majestade presente do Senhor ascendido; mas tanto o Cristo ascendido no trono, quanto o Cristo histórico na terra, nos ensinam o que o homem pode ser, um com respeito à dignidade, o outro com respeito à bondade.

Aqui está um fato. Uma vida assim já foi vivida na Terra - uma vida de verdadeira masculinidade, seja lá o que for. E essa vida deve ser nosso padrão. Em Jesus Cristo está o tipo; e, embora seja o único em sua beleza, é mais verdadeiramente um espécime de masculinidade do que os homens fragmentários, distorcidos e incompletos que são encontrados em toda parte. Cristo é o poder de nos conformar a Si mesmo, bem como o modelo do que podemos ser. Mas o que a Escritura nos ensina a ver no Senhor exaltado?

1. Uma masculinidade perpétua . Há uma forte tendência em muitas mentes de pensar na encarnação e na humanidade de Cristo como transitórias, o uso de uma vestimenta da natureza humana, mas por um momento. A representação bíblica é que para sempre, por uma união indissolúvel, o humano é assumido no Divino, e que “hoje e para sempre” Ele permanece o Homem Jesus Cristo. Sem esta verdade, aquela obra poderosa que Ele sempre realiza, de socorrer os que são tentados e ter compaixão de nós, seria impossível.

2. Uma masculinidade corpórea . A ressurreição e ascensão de Jesus Cristo são nossos grandes motivos para acreditar que o homem, em sua condição perfeita, tem corpo e também espírito. E essa crença é um dos principais meios de dar definição e realidade às nossas expectativas de uma vida futura.

3. Masculinidade transfigurada . O corpo natural mudou para o corpo espiritual.

4. Soberana masculinidade . Aqui está um Homem exaltado ao domínio absoluto e universal.

III. Esperar ansiosamente. —O dia está chegando em que os homens serão tudo o que Deus propôs e tudo o que seu Salvador é. Cristo é a medida das capacidades do homem. Ele é o verdadeiro padrão da natureza humana. Cristo é a profecia e garantia do domínio do homem. De Cristo vem o poder pelo qual a profecia é cumprida e o padrão reproduzido em todos os que O amam. Ele é mais do que um padrão - ele é poder; mais do que espécime - ele é a fonte; mais do que exemplo - Ele é o Redentor.

A resposta à minha própria má consciência, às tristes inferências do passado e presente do homem, às conclusões que são ilegitimamente buscadas para serem estendidas do lugar material do homem em um universo material para o lugar espiritual do homem como um ser imortal e moral, reside naquele visão dupla, - Cristo em Sua cruz a medida do valor do homem aos olhos de Deus, e do lugar do homem na criação; Cristo no trono, a profecia da dignidade do homem e de Seu mais seguro domínio. - A. Maclaren, DD

Hebreus 2:9 . A Taça Amarga . - Jesus na cruz! Por que Ele está lá? Pela força das circunstâncias? O inferno e a terra conspiraram contra ele. Todo poder e artifício que a malícia poderia invocar estão aí para desempenhar seu papel infernal em Sua crucificação. Ele morre pelas mãos da lei, movido pelo ódio; não, mas pela graça de Deus.

Ele morreu por conveniência? Uma vida deve ser sacrificada para fazer valer os direitos da verdade e da justiça? Não, mas "pela graça", etc. "Porque Deus amou o mundo de tal maneira," etc., e "O entregou por todos nós." A taça às vezes era o emblema da amargura. Assim em Isaías 51:17 : “Desperta, desperta, levanta-te, ó Jerusalém, que bebeste da mão do Senhor o cálice do Seu furor; bebeste a borra do cálice do tremor e os espremeste.

”A xícara de cicuta . E Ele disse no Getsêmani: “O cálice que o Pai me deu, não hei de beber?” “Eles me deram fel como alimento; e na minha sede deram-me a beber vinagre ”( Salmos 69:21 ).

I. A morte de Cristo foi um ato de submissão voluntária à vontade do pai. - O almirante do Oriente tinha um lindo filho de treze anos, que estava a bordo com ele na batalha do Nilo. Ele estava em seu posto de acordo com as ordens de seu pai quando o navio pegou fogo, e ele permaneceu em seu posto até que o paiol de pólvora fosse disparado e o navio explodido em átomos. Esta é uma imagem tênue dos terríveis sofrimentos pelos quais o Filho de Deus passou.

No jardim, a tempestade começou a aumentar e as chamas saíram do porão; então Ele clamou: "Pai, se for possível, deixe este cálice passar de Mim." Mas não houve resposta. Ele gritou de novo, com suor de sangue escorrendo pela testa, mas nenhuma resposta. A tempestade ficou mais violenta. Os pregos são cravados em Suas mãos e pés. Ele está na cruz e as chamas do inferno estão queimando ao seu redor. Ele clamou novamente: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Mas nenhuma resposta.

O navio bate e afundou no golfo da morte. "Está terminado!" Os céus estão negros com a fumaça. A terra estremece. O velho navio da lei cerimonial, que resistiu a muitas tempestades e levou milhares de preciosas almas em seu convés para a glória, está totalmente naufragado. O antigo sacerdócio Aarônico é destruído, e o Filho de Deus cai na catástrofe para mostrar que há Alguém que obedece às ordens divinas até a morte.

Todos vocês, anjos caídos, O contemplam, e vocês, filhos de homens obstinados, testemunham Aquele que segue as ordens do Capitão até o amargo fim! “Por isso o Pai me ama”, etc. “Eis que venho, ó Deus, para fazer a Tua vontade”, etc. Ele provou a morte pela graça de Deus, e o cálice foi esvaziado pelos lábios do amor.

II. A morte de Cristo é a maior demonstração da misericórdia de Deus. —A graciosa promessa no portão do Éden - a semente da mulher; o sopro de misericórdia temperando a lei moral no Sinai, “Mantendo misericórdia para milhares”, etc. - tudo era misericórdia. Quando o cordeiro morre no antigo altar, a misericórdia fala de arrependimento e paz. No Calvário, a sabedoria está fora de vista, o poder está na sombra; mas a misericórdia está diante da justiça em toda sua extensão. Jesus morre porque Deus é misericordioso.

III. A morte de Cristo é o instrumento mais poderoso para a salvação do homem. —É a alavanca com a qual Deus levanta a raça humana. Ele abriu o caminho para o Pai - um sacrifício pelo pecado. À luz da cruz, a justiça brilha mais forte do que nos caramanchões do Éden. Ele tornou a lei honrosa. Não tenha medo; o caminho vivo para o Pai por meio de Sua carne é direto e seguro. Foi um golpe mortal para o pecado. O herói e os pretendentes. Tirando o velho arco e acertando a flecha. O pecado morre: a cena da morte e o funeral foram testemunhados no Calvário.

4. Jesus é coroado com glória eterna. —Não há mais amargura na taça.— Púlpito Semanal .

Hebreus 2:10 . O sofrimento físico, ou cruz de Cristo . - O apóstolo está aqui virtualmente respondendo à famosa pergunta de Anselmo, “Cur Deus Homo”. No versículo anterior, encontrar Jesus tornado um pouco inferior aos anjos, e, pelo sofrimento da morte, coroado de glória e honra, é como se a mente do apóstolo começasse a perguntar: Por que Ele sofreu assim, ou veio no forma de sofrer? Por que não poderia Deus, o Todo-Poderoso, atingir a salvação necessária por um método mais curto, sem sofrimento, viz.

por Sua força onipotente? Ao que Ele responde, virtualmente, que a força está fora de questão, porque a salvação necessária é um resultado puramente moral, que só pode ser realizado por meios e motivos morais. A declaração da resposta do apóstolo é que Deus, o Todo-Poderoso, deve trabalhar moralmente em tal caso, e não pela força; e que Cristo, o Líder, é feito perfeito, ou perfeitamente competente, no que diz respeito à nova criação moral, ou trazendo à glória, por Sua cruz e a eloqüência trágica de Sua morte.

Que então nossa pergunta seja: Por que Cristo, na redenção de almas e trazendo-as à glória, Se sujeitaria ao sofrimento físico? - quais, em outras palavras, eram as necessidades e os usos desse sofrimento? A questão está aqui confinada ao sofrimento físico. Ele encontrou dois tipos distintos de sofrimento - mental e corporal - aquele que pertence ao sentimento de opressão e à sensibilidade ferida, e aquele que é causado pela privação externa, ou violência praticada contra a natureza física.

No Novo Testamento, a palavra “sofrimento” só se aplica ao último. Mas o sofrimento físico, tomado por si mesmo, ou como sendo simplesmente o que é em si mesmo, nunca é uma coisa de valor. Pelo contrário, é, até agora, algo do lado perdedor da existência. Não é, de fato, uma mercadoria de qualquer espécie, trocável ou não trocável, mas uma simples incomodidade, uma quantidade puramente negativa e um fato pior do que sem valor.

E isso é verdade quanto ao sofrimento de Cristo. Considerada simplesmente como dor física, nada pode ser feito a respeito. Não tem relação com o deserto pessoal; e, em relação à ordem divina do sofredor, é até uma anomalia chocante, que a razão não pode compreender, e a fé apenas pode aceitar. Deus não exige um sofrimento retributivo, mesmo no que é chamado de Sua justiça, porque Ele quer tanto em quantidade até mesmo em quantidade de mal, mas apenas para que possa vindicar o que é certo e testemunhar Sua honra por meio de uma expressão adequada.

Pode-se dizer: Os sofrimentos físicos de Cristo não são chamados, nas Escrituras, de Seu sacrifício pelo pecado? E de que serve o sacrifício senão expiar a justiça de Deus? Mas o fato é que todas as figuras sacrificiais e lustrais apresentam o sacrifício, não como uma forma de reconciliar Deus conosco, mas de nos reconciliar com Deus. E tão universalmente - não conheço o caso em que a cruz e o sofrimento físico de Cristo são concebidos como uma satisfação satisfatória à justiça de Deus.

É perfeitamente concebível que Cristo pudesse ter encarnado no mundo de tal maneira que não envolvesse nenhuma responsabilidade física. Não havia nenhuma condição necessária de sofrimento físico implícito em Seu messianismo. Por que então Ele veio sob condições de sofrimento? que usos Ele esperava servir por ela, de modo a compensar a perda? Foi feito para que Ele pudesse ser aperfeiçoado por tal sofrimento - perfeito, isto é, não em Seu caráter, mas em Sua competência oficial; perfeito por ter obtido poder sobre os homens, por meio de Seus sofrimentos, para ser o suficiente Portador, ou Capitão, Ele se compromete a ser, trazendo muitos filhos à glória.

Descendo para fazer uma obra de amor, Ele simplesmente assumiu as responsabilidades de uma pessoa humana fazendo essa obra. Qual é, então, a maneira e o grau desse poder sobre as convicções e sentimentos dos homens que Cristo obteve por meio de Seu sofrimento físico?

I. A maneira pela qual, por Seu sofrimento físico, Ele magnifica e santifica a lei nas convicções dos homens. - A verdadeira idéia cristã é que Cristo está engrandecendo a lei e tornando-a honrosa, não diante das altitudes remotas, mas diante das almas pecadoras deste mundo, pelas quais ela foi pisoteada. Cristo veio ao mundo com o direito perfeito de ser isento de sofrimento físico.

Não há nada em Seu caráter que exija esse tipo de disciplina, ou mesmo que a torne justa. Ele também tinha o poder de deixar todo o sofrimento de lado e navegar pelo mundo como as estrelas, em uma região de calma e conforto acima dele. Mas Ele não infringiu a ordem penal das retribuições de Deus. Tendo tomado a humanidade, Ele assume todas as responsabilidades judiciais da sociedade humana sob o pecado, preferindo desta maneira submeter-se à ordem corporativa dos julgamentos de Deus, e testemunhar dessa maneira Sua profunda homenagem à lei e à justiça.

Ele permitirá que o mundo seja para Ele apenas aquele rio de vinagre e fel que seus pecados o transformaram em si mesmo. Portanto, Ele carrega a amarga maldição do mundo, magnificando, até mesmo com Suas dores, a santidade essencial da lei e da justiça. Ele honra poderosamente essa justiça em suas relações com o mundo, recusando-se a permitir que até mesmo Sua inocência O tire do elemento assassino e sangrento que ela mistura. Daí o maravilhoso e inédito poder que Sua vida e evangelho, e especialmente Sua morte sofrida, têm exercido na consciência dos homens.

II. O sofrimento físico de Cristo tem um valor imediato, sob aquela grande lei da natureza humana, que ordena o desarmamento de todo mal, e a prostração de toda violência, por um justo sofrimento dos males que infligem. - Nada quebra a má vontade do mal tão completamente a ponto de ter feito o que quer, e ferido, e olhado para sua vítima. Quando a cólera da transgressão se lança sobre a pessoa do Senhor, não poupando Sua vida, nem mesmo deixando-O morrer facilmente ou em respeito, a má vontade é apenas a mais fatalmente quebrada, que, realizando tanto de uma forma tão terrível, tem ainda não realizou nada. O sofrimento mata, com que freqüência, o mal que o inflige.

III. A moralidade sublime ou valor moral de Jesus nunca poderia ter sido fortemente impressionada, exceto para as sensibilidades apeladas por Seu sofrimento físico. - Se Ele tivesse vivido em condições e morrido como alguém admirado por Sua excelência, a verdadeira profundidade de Sua virtude nunca poderia ter sido concebida. Todas as mais eficazes faculdades de impressão moral contidas em Seu caráter estariam em falta, se Ele não tivesse suportado o sofrimento errado e amargo.

4. É somente por Seu sofrimento na carne que Ele revela ou expressa apropriadamente a sensibilidade sofredora de Deus. - Tão certo quanto Deus tem qualquer sensibilidade, tal como pertence a uma mente e coração perfeitos, essa sensibilidade deve ser profundamente movida por toda miséria, impureza e erro. Impassível, fisicamente falando, Ele não é impassível aos males que ofendem ou entristecem Suas perfeições morais. Ele sofre porque é um ser perfeito e de acordo com as medidas de Sua perfeição.

Este Cristo, por amor de nossa salvação, tomou a carne e sofreu até a morte para impressionar. A natureza, em suas cenas e objetos, não tinha poder para expressar essa dor moral do coração de Deus. A antiga história providencial tentava, sempre em vão, elaborá-la. Nada poderia expressar isso, exceto o sofrimento físico de Jesus. E tudo gira aqui na questão do sofrimento físico; pois, para nosso rude hábito humano, nada mais parece à primeira vista ter muita realidade.

E aqui vem a visão da relação da agonia com a cruz. Um é a realidade, o outro é o sinal ou símbolo externo. Em um ponto de vista, é até um escândalo que façamos muito mais com a cruz do que com a agonia. A grande coisa a ser revelada é aquilo que permanece em agonia; e o valor superior da cruz, ou sofrimento físico, está no fato de ela chegar até nós, no nosso ponto baixo, falando-nos do outro, de uma forma que possamos sentir.

V. Era necessário que Cristo sofresse no corpo, e obtivesse poder sobre os homens por esse tipo de sofrimento, porque o próprio mundo está colocado em uma economia trágica, exigindo que sua salvação seja uma salvação essencialmente trágica. —A história humana é trágica em seus personagens e cenas, e em seu material em geral. Os grandes crimes são trágicos, e as grandes virtudes dificilmente menos. Portanto, se Cristo vai tirar o julgamento eterno para o mundo, Ele deve sangrar por isso.

Uma salvação tão grande deve rasgar uma passagem ao mundo por alguma desgraça trágica. O trágico poder da cruz apodera-se de tudo o que há de mais enfadonho, difícil e intratável em nosso pecado, e se move sobre a natureza paralisada, por toda parte, em fortes pulsações de vida. E este é o Cristianismo, encontrando-nos exatamente onde mais precisamos ser encontrados. Cristo é um grande Portador de nós, porque Ele sofre por nós. O cristianismo é uma salvação poderosa, porque é uma salvação trágica. - Horace Bushnell, DD

A necessidade moral da morte de Cristo. - Ao contrário de São Paulo, o escritor nunca entra no que pode ser chamado de "a filosofia do plano de salvação". Ele nunca tenta lançar qualquer luz sobre o assunto misterioso da necessidade antecedente da morte de Cristo. Ele se detém na morte de Cristo quase exclusivamente em sua relação conosco . A expressão que ele usa aqui, “era moralmente adequada para Ele”, é quase a única que ele dedica ao que pode ser chamado de lado transcendente do sacrifício de Cristo - a morte de Cristo em sua relação com Deus .

A “aptidão moral” tocada aqui é a necessidade de uma unidade absolutamente solidária entre o Sumo Sacerdote e aqueles por quem Ele ofereceu o sacrifício perfeito ( Lucas 24:46 ). Philo também usa a frase “tornou-se Ele”. - Farrar .

Perfeito por meio do sofrimento . - O texto ganha clareza se, para a palavra “Capitão”, colocarmos o termo mais geral “Líder”, ou lermos o versículo assim: “Ao trazer muitos filhos à glória, para tornar perfeito o Portador de sua salvação através do sofrimento. ” Por “perfeito” entendemos perfeitamente eficiente para sustentar e cumprir Seu ofício, e para realizar Sua obra de “trazer muitos filhos à glória”.

I. Os sofrimentos de Jesus. -

1. Alguns dos mais profundos, embora menos compreensíveis, dos sofrimentos do Senhor Jesus devem ter surgido de Seu próprio ser e natureza . Ele era Deus, com todo o sentimento de Deus para com o pecado e suas consequências. Seu corpo de carne e osso deve ter sido para Ele uma limitação e um fardo constantes. Aquela natureza humana que Jesus assumiu, Ele tomou como era - não mais a coisa perfeita do Paraíso do Éden, mas abaixou, enfraqueceu, de algumas maneiras estranhas uma coisa machucada e ferida, moldada e ajustada por longos anos para ser a agência do homem vontade depravada e alma pecaminosa.

Uma natureza pecaminosa que o Filho de Deus não poderia assumir; mas Ele tomou uma natureza corporal danificada e enfraquecida pelo pecado; e só podemos conceber indignamente a tensão em Sua vida diária do esforço de expressar Sua alma pura por meio daquele corpo frágil e débil. E aquele ser humano divino não foi colocado em reclusão, e adaptado a um lugar onde nenhum aborrecimento deveria alcançá-lo. Foi colocado bem no meio do mundo, e o pior do mundo.

Uma alma pura só pode ser feliz em ambientes puros. Ensphere a verdadeira bondade no mal, e você não pode transformar o bem em mal, mas você não pode deixar de perfurar, ferir, lamentar, a bondade até o próprio coração.

2. Alguns dos sofrimentos de Jesus devem ter vindo de Sua incomum capacidade de simpatia. Simpatizar é ter simpatia por um sofredor e carregar seu fardo sobre nosso coração. Então, se Cristo carregou o fardo dos pecados e tristezas desta nossa terra carregada de pesar e cansada, Ele não deve ter sofrido? Mesmo o amor é dificilmente possível sem sofrimento. Quanto mais digno é o amor, mais ele nos torna um com seu objeto; e se nos une com suas alegrias, nos torna profundamente conscientes de suas tristezas e profundamente tocados por seus pecados.
3. Algo dos sofrimentos de Jesus aparece quando consideramos a obra que Ele empreendeu .

(1) Parte desse trabalho era fazer com que os homens vissem e sentissem que Deus era seu pai . A memória de seus sofrimentos e sacrifícios por nós torna precioso para nós nosso pai e mãe terrenos. Se Deus deve ser apreendido por nós como nosso Pai celestial, isso só pode ser na revelação de Seus sacrifícios e sofrimentos paternais, suportados no esforço de nos redimir e nos tirar do mal. Mas essa obra Jesus, o Filho, deve fazer. Essa revelação da paternidade de Deus Ele deve fazer.

(2) Ele devia demonstrar aos homens a maldade do pecado . Os homens nunca podem saber disso, exceto por meio de suas consequências. A morte - a morte da paz, pureza e esperança - é a grande reveladora do pecado. Portanto, nosso Senhor permite que os homens vejam em si mesmo a maldade do pecado. Ele se expôs aos mais ferozes ataques, às mais rudes esbofeteadas e à mais profunda angústia que o pecado poderia causar ao homem. Ele se colocou em nossa natureza humana, para que no sofrimento pudesse mostrar ao mundo o que é o pecado e o que o pecado pode fazer.

A corrupção da Grécia foi revelada quando ela se consumiu na morte de cicuta de seu grande mestre Sócrates. A maldade absoluta e desesperada da humanidade é vista nisso - os homens até viraram e crucificaram a virtude encarnada, na pessoa do querido Filho de Deus.

II. Como os sofrimentos de nosso Senhor O qualificaram para ser o portador da glória dos filhos? -

1. Esses sofrimentos lhe trouxeram experiência . Deus salva os seres morais ao trazer forças morais para influenciá-los. Ele traz a influência mais persuasiva ao nos dar um Salvador humano. Queremos ter certeza de que Ele tem experiência, e uma experiência como a nossa. Se Ele realmente pisou nossos vales de humilhação, então Ele conhece nossa vida humana completamente e pode nos ajudar.

2. Os sofrimentos de Jesus o colocam mais plenamente no amor e na confiança de Seu povo . Ele pode ter sido o fundador de um cerimonial religioso; mas um novo sistema religioso nunca poderia trazer nenhuma alma à glória. Ele pode ter sido um grande reformador; mas uma reforma não é necessariamente uma salvação. Ele poderia ter sido um professor, com novas verdades e princípios; mas fornecer estímulo para o intelecto do homem não é mudar e renovar seu coração.

Nenhum homem pode ser realmente um novo homem até que seu coração seja alcançado. Nosso Senhor Jesus, então, se Ele deseja salvar o mundo, deve entrar no coração do mundo. Ele deve atrair para Si todo o afeto da alma de um homem. Mas como isso deve ser feito? Por uma exibição de pureza e beleza perfeitas? Os homens podem admirar sem amar. Por uma revelação das reivindicações divinas? Os homens estão muito ocupados para dar atenção a eles; e a menos que Deus profere Suas leis em meio a trovões como os do Sinai, os homens não darão ouvidos.

Então, vamos adorar a solução divina do mistério. Deus apresenta aos homens um Salvador sacrificado, sofredor e moribundo. Nenhum homem pode passar pela cruz do Calvário totalmente impassível, pois o sofrimento é sagrado para todo homem. O sofredor Salvador entra no coração do mundo, de acordo com Sua própria palavra: “Eu, se for levantado da Terra, atrairei todos os homens a Mim”.

3. Os sofrimentos de Jesus, em seu resultado, mostraram o caminho aberto, através do sofrimento, para a glória . O sofrimento é o testemunho de Deus da maldade do pecado. Cada dor, erro, paixão, doença, é uma carta destinada a nos ajudar a explicar a abominabilidade do pecado. No entanto, a graça de Deus transforma o mal em bem, transforma o barro em melhor do que o ouro fino, compele o sofrimento a se tornar até mesmo um caminho para a glória.

Deus enviou Seu próprio Filho para trilhar esse caminho primeiro; e Ele abre o caminho para nós. Nós O vemos lutando através das dores comuns de uma vida humana, através das tristezas superlotadas de uma morte ignominiosa, e O contemplamos, finalmente alcançando um trono de domínio eterno, e sentado para sempre à direita de Deus. Ao longo desse caminho para uma glória semelhante, Ele está nos guiando. Aplicar:

1. Jesus é o portador de filhos para a glória.

2. Jesus é o único Portador.

Hebreus 2:11 . Cristo, o amigo . - Este versículo é uma declaração da união que existe entre Cristo e Seu povo, e da perfeita simpatia que o irmão mais velho sente pelos outros membros da família de Deus.

I. A vitalidade da união que existe entre Cristo e Sua Igreja. -

1. A união entre Cristo e um crente não é tanto de cooperação, mas de incorporação. Pois assim como meus membros são parte de meu corpo, como o galho é parte de uma árvore, assim Cristo e Seu povo são verdadeira e verdadeiramente membros um do outro. E a união entre Cristo e Sua verdadeira Igreja - os membros de Seu corpo - nunca pode ser dissolvida.
2. Trate esta verdade como uma realidade solene. Não pense nisso como uma mera teoria, doutrina ou especulação. É ótimo viver o dia a dia.

3. Visto que o Salvador e Seu povo são juntos filhos de um Deus, Ele em Seu amor e condescendência aniquila a distância que existe entre eles e os chama de irmãos . Ele é “o primogênito entre muitos irmãos”. Ele “não tem vergonha de chamá-los de irmãos”.

II. Conectado a essa verdade, há a certeza da constância de Cristo. —Não há tristeza, nenhuma emoção, que precisamos esconder de nosso “Irmão” no céu; pois não há angústia que os membros sintam que não seja sentida por Ele. Nem há qualquer interrupção em sua simpatia.

Aplicativo. —Como Cristo “não se envergonha de nos chamar irmãos”, que nenhum de nós se envergonhe Dele. E lembre-se de que confessar a Cristo é manter Sua autoridade quando é desprezada, defender Suas leis quando são desprezadas, opor-se a Seus inimigos onde podemos fazer inimigos nós mesmos. Vamos , portanto, confessar Cristo nosso Friend.- Canon Sino .

Hebreus 2:11 . A Humanidade Perfeita de Cristo. - “Santificar” no texto, e em toda esta epístola, não se refere à obra purificadora do Espírito, mas à obra expiatória do Filho. O ensino do texto é - a masculinidade perfeita de nosso bendito Senhor.

I. A proposição. —Que “tanto o que santifica como os que são santificados são todos um”. De um o quê? “Pai”, “família”, “raça”, “sangue”, “caráter”? Não; de uma “natureza” ( Hebreus 2:10 ). A humanidade perfeita do Filho de Deus é parte de nossa fé e o próprio fundamento de nossa esperança no céu.

Os discípulos precisavam de todas as evidências de Seus milagres estupendos, a cena deslumbrante de Sua transfiguração, a prova definitiva de Sua ressurreição, para convencê-los de que Ele era o Deus perfeito; precisamos sentir que, se em qualquer aspecto Ele fosse diferente de “Seus irmãos”, isso teria derrotado um grande propósito de Sua missão. Ele era precisamente “uno” conosco.

1. Pessoalmente . Seu corpo, embora sempre um templo casto e perfeito no qual a plenitude da Divindade pudesse habitar, nada tinha daquela glória sobre-humana com a qual tantas vezes o associamos. João Batista “não O conheceu” até que viu o Espírito descer sobre Ele. "Não é este o filho do carpinteiro?" Maria supôs que "ele fosse o jardineiro".

2. Neste corpo perfeito havia uma alma consagrada como perfeitamente humana . As condições da Encarnação exigiam que ambas as naturezas existissem em toda a sua perfeição, em unidade de pessoa, mas sem qualquer confusão de substância - e essas duas condições foram cumpridas no Salvador. Não temos mais direito de deificar a humanidade do Salvador do que de humanizar Sua Divindade. A alma humana do Salvador era tão distinta de Sua Deidade a ponto de ser finita em todos os aspectos. Sua alma humana não possuía uma pureza inexpugnável. Como alma humana, Ele chorou, orou e sofreu.

3. Esta unidade de natureza entre o Cristão e Seu Senhor depende não simplesmente da memória de que Ele já encarnou uma vez, mas também do fato de que Ele está encarnado agora . Nunca o Salvador foi mais verdadeiramente um homem do que é agora. Observe Suas aparições a Seus discípulos após Sua ressurreição, a maneira de Sua ascensão. Ele é “Deus sobre tudo”; mas não menos certo é Ele o Homem perfeito, palpitando com a memória da tristeza humana, tocado com o sentimento de enfermidade humana, cheio de simpatia pela natureza humana.

II. A confirmação desta doutrina nas Escrituras ( Hebreus 2:12 ). - A primeira é tirada de Salmos 22:22 - um salmo profético dos sofrimentos de nosso Senhor.

1. “ Eu declararei ... a Meus irmãos.” Essa profecia foi cumprida. “Ninguém viu a Deus”, etc. “Eu declarei o Teu nome a eles e o declararei.”

2. " No meio da Igreja cantarei louvores a Ti ." Isso foi cumprido. Imediatamente antes de Sua paixão, eles cantaram um hino.

3. Ele se envolveu em atividades humanas; e embora compartilhemos esses empregos, somos verdadeiramente um com ele . Que honra! Ele não tem vergonha de chamá-lo de Seu irmão, irmã, mãe.

(1) Para cristãos . Quantas vezes, desde que você deu o nome do Salvador, Ele ficou “envergonhado de chamar” vocês irmãos? Você é fiel ou infiel? Quantas vezes tem vergonha de confessá-lo diante de um mundo zombeteiro? “Se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai.” “Vendo então que temos um tal Sumo Sacerdote passado para os céus, Jesus ... vamos com ousadia ao trono da graça,” etc.

(2) Para não convertido . Procure-o agora. A religião é apresentada aqui em sua forma mais atraente. Vir. Peça Sua expiação e saiba o que é ser “um” com Cristo. - Frederic Greeves, DD

Hebreus 2:14 . A Personalidade do Diabo . - Esta foi uma das razões pelas quais o Filho de Deus assumiu nossa natureza, para que pudesse se colocar em circunstâncias onde a morte era possível, a fim de que, morrendo, pudesse nos libertar de nosso antigo inimigo. Ele conquistou a vitória, e é nossa culpa se não formos livres.

I. O ser que deveria ser reduzido à impotência pela morte de Jesus Cristo. —O que sabemos sobre sua história, caráter, seu poder de afetar a nós mesmos e nosso destino? Alguns dizem:

1. “ É um assunto desagradável .” Nada se ganha e muito se perde se recuar diante dos fatos porque os fatos são desagradáveis. A religião, acima de tudo, deve ter a coragem de olhar a verdade de frente.

2. “ O diabo não é um assunto lucrativo para discussão.” Muito, praticamente, depende de acreditarmos nele ou não. Somos mais profundamente afetados por nos sentirmos próximos a um ser vivo do que por nos sentirmos sob a influência vaga e mais intangível de um princípio negativo. Quando está corporificado em uma inteligência viva - em um testamento em vida - o caso é muito diferente. Como pode o próprio mal ser, estritamente falando, um princípio! O mal é uma qualidade egoísta pervertida da vontade de uma criatura pessoal já existente.

O mal não poderia existir separado de tal criatura, a menos que a vontade de tal criatura fosse livre. Quando falamos da personalidade de Satanás; queremos dizer que ele é uma inteligência capaz de refletir sobre sua própria existência; ele é uma vontade que teve o poder de determinar seu destino.

II. Não há espaço real para questionar a existência de um espírito maligno pessoal, se acreditarmos que a Bíblia é uma fonte confiável de informações sobre o assunto. - Tudo o que implica personalidade é atribuído a Satanás nas Sagradas Escrituras, tão distintamente quanto é atribuído a Deus. A representação do Novo Testamento é mais completa e sustentada do que a do Antigo Testamento. Jesus Cristo falou da personalidade de Satanás: e.

g. na parábola do semeador; o ditado sobre Judas; Sua denúncia aos judeus. Sua oração nos legou: "Livrai-nos do Maligno." Os fatos da vida humana confirmam o que aprendemos dos lábios de Jesus Cristo. Existem dois pontos na representação cristã do Maligno aos quais deve ser dada atenção especial.

1. Satanás nem sempre foi o que é agora . Ele já foi um arcanjo glorioso. Ele se tornou o que é agora por seus próprios atos e ações. A Bíblia sempre representa Satanás, não como um ser mau e autoexistente, mas como um anjo caído e apóstata. Não existe algo no universo do Deus todo-poderoso e bom como um diabo autoexistente e originalmente criado.

2. O Satanás das Escrituras tem poderes limitados, embora extensos . É um erro pensar que esse ser é onipresente. Ele está frequentemente atrapalhando - nem sempre - não em todos os lugares. Seu poder é apenas por um determinado período.

III. “Como você pode reconciliar a tolerância contínua de Deus a um ser como o Maligno, com Seus atributos de bondade e onipotência?” - O Mestre do universo vê mais longe do que nós, e um dia, talvez, nos capacitará a compreender em certa medida essas regras de Seu governo que nos deixam perplexos agora.

4. Fixemos em nossas mentes as palavras e lições do texto. - O pecado trouxe a morte. Jesus, como homem, invadiu esta região da experiência humana e conquistou para si e para nós o seu antigo opressor. Vamos seguir a orientação da fé. As lições do Calvário não diminuem com o passar do tempo; e, entre esses, não menos bem-aventurado é o enfraquecimento de Satanás e a libertação daqueles que, por medo da morte, estariam por toda a vida sujeitos à escravidão. - HP Liddon, DD

Hebreus 2:15 . O medo da morte, uma escravidão para toda a vida . - Não é possível superestimar o valor da "santidade da vida humana" para a humanidade. É a lei primária estampada sobre a nova raça humana quando saiu da Arca para tomar posse de uma terra limpa. “Quem derramar sangue de homem, pelo homem terá o seu sangue derramado; porque Deus o fez homem à sua imagem” ( Gênesis 9:6 ).

A santidade da vida é a base da sociedade, pois faz com que todo homem tenha ciúme da vida de seu irmão para preservar a sua. Não há segurança para ninguém em terras onde esta lei primária para a humanidade não é reconhecida. Mas há, necessariamente, um lado aparentemente ruim dessa boa lei. Envolve medo da morte. E esse pavor é universal. Isso se aplica a todos os seres nos quais está o alento da vida.

É natural. Mas a natureza moral do homem imediatamente coloca uma nova santidade na vida e um novo pavor na morte. O ser moral, o homem, trouxe o pecado ao mundo e deu um novo significado à morte. Na consciência de ter pecado, surgiu o medo das penalidades que devem acompanhar o pecado, e o pavor da morte, que nos leva onde essas penalidades devem ser suportadas. Portanto, a consciência do pecado impôs aos homens um pavor de morte que perdura por toda a vida.

E esse pavor veio a ser tão estampado na raça que parece uma segunda natureza, e os bons não conseguem se livrar totalmente dele. A alma santa só poderia dizer o seguinte: “Não tenho medo da morte, mas tenho medo de morrer”. O que pode nos dar liberdade desse medo escravizador? Apenas a posse de uma nova vida - a vida da alma - que a morte é totalmente impotente de tocar. Sobre a vida animal do homem, a morte tem seu poder.

Sobre a vida real, a vida da alma, quando vivificada no poder do Espírito Santo, por meio da fé em Cristo, a morte não tem poder. A vida em Cristo é espiritual e eterna. O próprio Jesus disse: “Aquele que crê em Mim nunca morrerá”. Pela nova vida que Ele dá, Ele livra aqueles que “com medo da morte estiveram por toda a vida sujeitos à escravidão”.

Hebreus 2:16 . Cristo fez como nós em todas as coisas . - Dois pontos em que Cristo era diferente de nós:

1. Em ser Deus tanto quanto homem.
2. Sendo sem pecado. Nessas coisas, Ele tinha que ser diferente de Seus irmãos, ou não poderia ter sido um Salvador de forma alguma. Em todas as outras coisas, convinha que Ele fosse feito semelhante a nós. Não havia nenhuma parte de nossa condição à qual Ele não se humilhou.
1. Ele passou por todos os termos de nossa vida, desde a infância até a idade adulta. Ele era uma criança de poucos dias. Ele suportou as provações e dores da infância.

Ele sofreu as aflições e ansiedades da masculinidade.
2. Ele experimentou as dificuldades de muitas situações na vida.
3. Ele passou por provações especiais em conexão com Sua própria família.
4. Ele foi atacado por Satanás.
5. Ele foi testado por Deus. O propósito de Sua experiência humana foi:
(1) fazer expiação por nossos pecados;
(2) para socorrer Seu povo em seus julgamentos. - RM McCheyne .

Hebreus 2:17 . Reconciliações sacerdotais. - "Para fazer propiciação pelos pecados do povo." Não há nenhuma tentativa de explicar precisamente como o sumo sacerdote fazia as propiciações. A atenção está fixada em sua habilidade de fazê-lo; e a habilidade depende amplamente de seu caráter pessoal. Ele podia fazer propiciação porque era um “sumo sacerdote misericordioso e fiel” - misericordioso por causa de sua experiência comum com aqueles a quem representava.

Ele entendeu bem seus pecados de fragilidade e de vontade, porque os compartilhou. Se uma nação rebelde enviasse um intercessor para implorar perdão, eles escolheriam um deles, o mais profundamente interessado em todos os seus problemas, e o melhor e mais aceitável homem entre eles. Esse homem não apenas propiciaria pelo que disse e fez - ele propiciaria pelo que ele era ; por estar diante do rei, aquele homem mostraria o que o povo era e queria ser.

Ele incorporaria o povo aos olhos do rei; e nada poderia propiciar a um rei como uma persuasão tão viva de que seu povo estava certo, estava certo e pretendia estar certo. Ao longo desta linha, as antigas reconciliações sacerdotais do Mosaismo ganham uma explicação simples e natural. O sumo sacerdote era aceitável a Jeová, porque tinha relações corretas. Mas ele representava o povo, e eles eram tão aceitáveis ​​quanto ele, porque tinham as mesmas relações corretas.

Nessa linha, a propiciação de Jesus pode ser explicada. Ele é pessoalmente aceitável a Deus como homem, mas está diante de Deus para todos os que estão nas mesmas relações de amor e obediência proposital que Ele; e eles são aceitos nele e com ele.

Simpática intercessão . - Quando uma mãe de coração terno implorasse ao juiz por uma criança prestes a ser condenada, como suas lágrimas escorriam, que retórica chorosa ela usaria para o juiz, por misericórdia! Assim, o Senhor Jesus é cheio de simpatia e ternura ( Hebreus 2:17 ), para que seja um misericordioso Sumo Sacerdote; Ele deixou Sua paixão, mas não Sua compaixão.

Um advogado comum não é afetado pela causa que defende, nem se importa com o caminho que segue; é o seu lucro que o faz suplicar, não o afeto. Mas Cristo intercede com sentimento; é Sua própria causa que Ele defende em favor de Seu povo. - T. Watson .

Hebreus 2:18 . O ajudador do tentado . - Na promessa ( Gênesis 3:15 ) e de fato ( Mateus 4:1 ), a obra do Salvador, desde o início, está associada ao tentado; e colocar Sua missão em quaisquer palavras que você queira, você não pode ocultar o elo que une Cristo aos tentados e os tentados a Cristo.

Por que precisávamos de um Salvador, senão porque fomos vencidos pelo mal e não tínhamos força suficiente para enfrentá-lo? Um Cristo que não pudesse me ajudar em minhas tentações não seria um Salvador para mim. Ele pode me surpreender com revelações, surpreender-me com obras, surpreender-me com poder, reverência com santidade, instruir-me ensinando; mas se na enfermidade de minha fraqueza moral Ele não pudesse ficar ao meu lado, colocar Seu ombro em meu ombro e me ajudar a lutar a batalha diária de minha vida diária, seja o que for que Ele possa ser para mim, Ele nunca poderia ser meu Salvador; pois é somente quando somos fortalecidos para resistir e vencer a tentação que podemos ser salvos.

Essa relação do cristianismo com os tentados é, de fato, um dos segredos de seu domínio sobre o coração humano. Para ser um cristão, devemos começar com a consciência da fraqueza; e a religião de Cristo é a religião dos fortes, apenas por ser primeiro a religião dos fracos. Cristo é o Ajudador dos tentados, pela simpatia aprendida na resistência das mesmas tentações das quais Ele veio salvar.

Algumas coisas só podem ser aprendidas por experiência. Simpatia é uma delas. Havia algumas coisas que Cristo não devia saber, até que, como nós, por amarga experiência humana, Ele as tivesse aprendido por si mesmo. Ele compartilhou nossa experiência de tentação em sua plenitude. Onde quer que sejamos tentados, Ele também foi - pelos sentidos, o apetite, a razão, a imaginação, a afeição, a ambição, a vontade - tentado onde quer que parecesse um ponto de vantagem para o tentador.

As três tentações no limiar de Sua obra pública eram representativas . Eles eram representativos das tentações de Sua história não registrada, de cujo número e intensidade não podemos ter idéia. Não podemos aceitar totalmente a grande doutrina da integridade da humanidade de nosso Senhor. Por simpatia, aprendida por meio das tentações de uma experiência humana comum, Cristo é o Ajudador dos tentados.

Mas simpatia não parece suficiente; queremos força. Essa simpatia de Cristo nos trará forças? Será. A esfera da simpatia é espiritual e, dentro dessa esfera, em nenhum lugar se pode encontrar tanta força como a que vem da simpatia. Seu poder é elétrico. Os homens, naturalmente covardes, pela simpatia tornaram-se valentes, e não há prova de sofrimento humano que a simpatia não tenha capacitado homens e mulheres a suportar corajosamente.

Entre as influências regeneradoras do mundo, não há, por um momento, nenhuma comparável à simpatia de Cristo. Pois a simpatia dos fortes ajuda sempre a fortalecer os fracos. Se eu quisesse fortalecer um homem moralmente fraco, eu ligá-lo com um homem tão forte como ele era fraco, a certeza de que a companhia iria agir sobre ele como um tônico, ou ser a ele como a doce respiração, fresco do ar da montanha .

E assim é que Cristo, em Sua grande força sem pecado, é o Ajudador dos tentados. Que esta não seja uma doutrina vazia para você, nenhum mero ponto de teologia, ou artigo em um credo, vazio de toda realidade e força. Que seja uma verdade viva, tão vital quanto o sangue do seu próprio coração. Isso o deixará nervoso para dominar as enfermidades de sua natureza. Isso o inspirará a resistir aos males de um mundo maligno. E o ajudará a obter vitórias de fé e amor, conquistas de consciência e de caráter como as de seu Senhor. - Johnson Barker, LL.B.

Experimente o segredo do poder moral. - “Ele mesmo sofreu ao ser tentado”. A realidade das experiências humanas de nosso Senhor é constantemente reforçada pelos apóstolos. Nos primeiros dias da Igreja, havia uma tendência de apresentar a Divindade de Cristo de tal forma que colocava em perigo a verdade de Sua verdadeira, carne e sangue, humanidade. Considerava-se depreciativo para um Divino Salvador representá-Lo como compartilhando as desgraças comuns da sorte humana. Mas, a menos que vejamos dignamente a verdadeira humanidade de nosso Senhor, deve ser impossível para nós entender como Ele pode ser um poder de redenção para nós. Ele é nosso Salvador somente por meio de Sua masculinidade.

I. Os seres morais só podem aprender por meio da experiência. —Um ser moral não é apenas intelectual. Ele tem uma outra esfera de sentimento e emoção. Ele é um ser com vontade, que pode ser influenciado por sua mente , mas é muito mais influenciado por princípios e sentimentos. E a experiência sozinha afeta os sentimentos. Veja como um ser moral é feito e desenvolvido. A vida faz isso; a experiência faz isso: o aprendizado só pode fazer um pouco disso. Cristo não poderia ter se classificado conosco como um ser moral se não tivesse compartilhado a experiência que nos torna seres morais. “Em todos os pontos tentados como nós.”

II. Os seres morais obtêm poder para ajudar uns aos outros apenas por meio de uma experiência comum. - É surpreendente que Tennyson não tenha nenhuma experiência com o vício e, portanto, todos os pecados de sua poesia são fragilidades humanas. É constantemente observado que os melhores trabalhadores religiosos em qualquer classe da sociedade são pessoas pertencentes à classe que têm plena experiência da classe. Se Cristo queria obter poder moral para ajudar o homem, Ele deve ter a experiência do homem, de tudo o que é essencial ao homem, não de tudo o que é acidental ao pecado.

A experiência dos conflitos do homem era essencial, mas não a experiência das derrotas do homem . Não é essencial para o homem falhar na luta moral. Ilustrar o poder moral do homem para

(1) simpatizar com;
(2) para fortalecer;
(3) aconselhar;
(4) para entregar, seu irmão. Ele só pode fazer isso por experiência. Isso deve ser verdade em relação a Cristo como o Facilitador moral típico da humanidade.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 2

Hebreus 2:10 . Capitão de nossa salvação . - Somos os soldados de Jesus Cristo. Ora, o que anima o braço do soldado e fortalece seu coração quando ele sai para a batalha, não é tanto a multidão do exército do qual faz parte, mas o caráter do chefe a quem segue. É relatado que em uma das batalhas do duque de Wellington, uma parte do exército estava cedendo, sob o comando do inimigo, quando ele cavalgou para o meio deles.

Um soldado gritou em êxtase: “ Lá está o duque - Deus o abençoe! Prefiro ver o rosto dele do que uma brigada inteira ”; e essas palavras, voltando todos os olhos para seu chefe, tranquilizaram seus camaradas de tal forma que repeliram o inimigo. Pois ele está ao nosso lado , eles sentiram, que nunca foi derrotado ainda, e não será derrotado agora . Um amigo militar com quem conversei sobre o assunto disse que, embora nunca tivesse ouvido a anedota, ele poderia muito bem conceber que fosse verdade: a presença daquele distinto general, acrescentou, valeu em qualquer momento cinco mil homens. - Tait .

“ Perfeito ” aplicado a Cristo . - A palavra grega traduzida por “perfeito”, que ocorre com freqüência nesta epístola, era usada entre os pagãos em um sentido específico; por exemplo, alguém completamente iniciado nos arcanos, ou em outros mistérios, era chamado de homem “perfeito”. O significado não era moral ou pessoalmente perfeito, mas conhecia perfeitamente todos os fatos ou mistérios da casta ou serviço.

Nosso bendito Senhor foi aperfeiçoado por estar totalmente familiarizado com a natureza humana em todos os seus pontos, exceto o do pecado, e assim se tornou o autor da salvação eterna por ser iniciado em todas as tristezas e infortúnios da humanidade. - Dr. Cumming .

Bênçãos advindas do sofrimento . - Na proporção em que um cavalo é bem treinado e gentil, ele teve que sofrer ao ser domado. Os lindos dentes brancos de uma criança, que se parecem tanto com o marfim, causam muita dor antes de crescerem em aquela linha regular. Um cavalheiro em Hartford (América) tinha uma linda filhinha. Mas, oh, como seus pais sofreram quando descobriram que ela era surda e muda e nunca conseguia falar ou ouvir.

Ela era brilhante e adorável, e nenhuma criança entre eles aninhada tão perto do coração de um pai como a pequena Alice; e ele estava tão ansioso por ela que não teve descanso até que o Asilo de Surdos e Mudos foi estabelecido, no qual centenas de crianças desafortunadas foram educadas; para que se possa dizer que todo esse grande bem resultou dos sofrimentos da pequena Alice. - Dr. Todd .

Hebreus 2:14 . A vitória de Cristo sobre Satanás . - Quando os demônios viram Cristo na cruz, lá estava o demônio exultante, sorrindo para si mesmo: “Agora tenho o Rei da glória em meu domínio, tenho o poder da morte e tenho o poder sobre o Senhor Jesus. ” Ele exerceu esse poder até que Cristo morreu em amarga angústia.

Mas quão curta foi aquela vitória infernal, quão breve foi o triunfo satânico! Quando Cristo clamou: "Está consumado!" Ele sacudiu os portões do inferno. O Conquistador saltou da cruz e perseguiu o demônio com raios de fúria. O demônio voou rapidamente para as sombras do inferno, e rapidamente descendo foi o Conquistador atrás dele e, agarrando-o, arrastou-o para a roda de sua carruagem - arrastou-o para as profundezas da glória, os anjos gritando o tempo todo. Ele havia levado cativo o cativeiro e recebido presentes para homens . - CH Spurgeon .

Vida dada pelo resto da vida . - Quando Maomé, o segundo com esse nome, sitiou Belgrado, em Servia, um dos capitães finalmente subiu ao muro da cidade, com suas cores expostas. Um nobre boêmio espionando isso, correu para o capitão e, agarrando-o com força pela cintura, perguntou a um Capistranus, parado embaixo, se haveria algum perigo de danação para sua alma se ele se jogasse de cabeça para baixo com aquele cachorro (então ele denominado capitão turco), para ser morto com ele.

Capistranus respondeu que não era nenhum perigo para sua alma. O boêmio logo caiu no chão, com o turco em seus braços, e com sua própria morte salvou a vida de toda a cidade. Uma façanha como essa Cristo faz com o diabo. O diabo, como o grande turco, sitiou não apenas uma cidade, mas também toda a humanidade. Somente Cristo, como este nobre boêmio, encontrou-se com ele; e vendo o caso foi assim, que este cão, o diabo, não poderia ser morto totalmente morto, a menos que Cristo também morresse, portanto Ele não fez nenhum cálculo de Sua própria vida, mas deu-se à morte por nós, que Ele só morreria por todos o povo, por Sua morte, nosso inimigo mortal poderia ser destruído para sempre. - Antigo Autor , 1610.