João 12:1-8

NOTAS EXPLICATIVAS E CRÍTICAS

João 12:1 . Veja Homiletic Note, p. 341.

João 12:2 . Os Sinópticos nos informam que foi na casa do leproso Simão ( Mateus 26:6 ; Marcos 14:3 ). Foi sugerido que Simão era parente da família de Lázaro, ou que Marta era esposa de Simão.

Não há base para tais conjecturas. Parece mais de acordo com a verossimilhança que Simão e Lázaro, ambos sujeitos do poder curador de Jesus, resolveram honrar seu Benfeitor, e que a festa foi celebrada na casa de Simão como sendo a mais cômoda. A menção especial da parte desempenhada por Marta e a posição de Lázaro na diretoria favorecem esse ponto de vista.

João 12:3 . Uma libra (λίτρα). - Em Mateus e Marcos, “um alabastro” (botija) é o termo empregado, isto é , uma caixa ou frasco feito desta bela verga, em que o unguento foi hermeticamente selado. Pomada de nardo (μύρου νάρδου πιστικῆς). - Ou seja , nardo genuíno ou puro ; ou Pistic Nard, que talvez seja, como sugere Westcott, “um termo técnico local.

”João não menciona, com Mateus e Marcos, que Maria primeiro ungiu a cabeça de Jesus, o que era uma marca de honra comum ( Salmos 23:5 ; Lucas 7:46 ). É a característica extraordinária da ocorrência que esse evangelista registra - a unção dos pés de Jesus por Maria e os enxugando com os cabelos.

João 12:4 . Filho de Simon. —Estas palavras são omitidas em todos os melhores MSS.

João 12:5 . Trezentos pence. —Um pouco mais de £ 10 em nosso dinheiro.

João 12:6 . Bolsa (γλωσσόκομον) .— Baú ou caixa. Nua (ἐβάσταζεν). - Significa aqui, talvez, nua ou retirada.

João 12:7 . Deixe-a em paz, etc. - O melhor MSS. leia “a fim de que ela guarde isso contra o dia”, etc.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - João 12:1

A unção em Betânia. - Era tarde no final do sábado judaico, o último sábado antes da última páscoa do ministério de nosso Senhor, a páscoa na qual Ele seria oferecido como o cordeiro morto desde a fundação do mundo. O final repousante de um dia repousante, brilhante com o sol da primavera, lindo e perfumado com o verde fresco e a profusão de flores daquela estação na Palestina, foi esta noite de sábado.

No retiro rural em Betânia, escondido da cidade pelo sobrecenho das Oliveiras, Jesus e Seus discípulos passaram o dia de paz. E agora, quando os tons rosados ​​do pôr do sol haviam desaparecido da terra e do céu, a pequena companhia foi encontrada sob um teto hospitaleiro para alegria social e relações sexuais. Foi na casa de Simão, o leproso, provavelmente um dos que foram curados por Jesus, que os convidados se encontraram ( Mateus 26:6 ).

Entre eles estavam os membros daquela família cuja ligação com ela tornou Bethany cada vez mais memorável. Marta, fiel ao seu personagem conforme descrito no Evangelho de Lucas 10:40 ( Lucas 10:40 ), estava presente, ocupada com os deveres domésticos necessários e agradáveis. Assim, na mesa estavam sentados o próprio Jesus e dois dos troféus de Seu poder redentor: Simão, o anfitrião, que havia sido libertado de uma dupla morte em vida; e Lázaro, "convidado estranho", que apenas um curto espaço antes tinha sido colocado na tumba com uma tristeza quase desesperada, e foi convocado pela Vida dos homens novamente para ver a luz do dia mortal e testemunhar para o divino glória na ação do Filho de Deus. Mas esta festa é memorável pela circunstância aqui relatada como tendo ocorrido nela.

I. A oferta de devoção amorosa. -

1. Após o sinal milagre da ressurreição de Lázaro, Jesus deixou as vizinhanças de Jerusalém, dando assim aos Seus inimigos uma última oportunidade de arrependimento ( João 11:53 ). Desde então, Ele não esteve em Betânia, e Maria não teve oportunidade de mostrar seu afeto e gratidão a ele.

2. Mas agora, quando ela O vê sentado à mesa na casa de Simão, surge em sua alma uma sensação de toda a preciosidade de Cristo. O que Ele não tinha sido para ela e para ela durante aqueles anos de relação sexual! Quão abençoadas foram aquelas horas em que ela ouviu Seus ensinamentos celestiais, sentando-se como uma discípula aos pés do Mestre e aprendendo Dele, bebendo em Suas palavras de sabedoria celestial, com todo o seu conforto, esperança e promessa!
3

Acima de tudo, ali estava Lázaro, seu irmão, sentado ali com saúde e vigor, a quem Cristo havia arrebatado da prisão da sepultura. Para onde quer que ela se voltasse, de fato, havia evidências da bem-aventurança que Jesus trouxera para sua casa e para sua própria vida. Como ela deve demonstrar toda a gratidão e amor que estão brotando em seu coração? Palavras! como são pobres para expressar amor! Presentes! não são ainda mais pobres?

4. Havia uma maneira pela qual ela poderia, em certa medida, expressar seus sentimentos melhor do que por um presente caro, ou mesmo por um discurso fervoroso. Ela possuía uma caixa de alabastro de um estimado e precioso unguento ( Marcos 14:3 ) - spikenard, ou pistic nard; e se aproximando do Salvador, ela quebrou o frasco, e então derramou o unguento em Sua cabeça.

Isso era no Oriente “uma marca comum de honra” ( Salmos 23:5 ). Mas, indo além disso, ela mostrou mais um sinal de seu amor e estima ao ungir Seus pés e enxugá-los com seus cabelos.

5. Além disso, pode ter havido no coração de Maria a ideia, colhida não só das próprias palavras de Jesus, mas do ódio e da fúria de Seus inimigos, de que Ele não demoraria aqui para receber tais sinais de gratidão e afeto . Misturado a isso estaria também o sentimento de que nosso Senhor seria alegrado em meio a tanta oposição pela consciência do profundo amor e devoção daqueles que O conheciam melhor.
6. Assim ela derramou o óleo precioso, inconscientemente como se ungisse o grande sacerdote real segundo a ordem de Melquisedeque, enquanto Ele avançava em Seu caminho para conquistar e redimir.

“Seus olhos são casas de oração silenciosa,

Nem outro pensamento que sua mente admite
Mas, ele estava morto, e lá está ele,

E Aquele que o trouxe de volta está lá.
"Então, um amor profundo prevalece

Todos os outros, quando seu olhar ardente se
afasta do rosto do irmão vivo,

E realmente se apóia na Vida.
“Todos os pensamentos sutis, todos os medos curiosos,

Carregada por uma alegria tão completa,
Ela se curva, ela banha os pés do Salvador

Com nardo caro e com lágrimas.
“Três vezes abençoado cujas vidas são orações fiéis,

Cujos amores no amor superior perduram;
Que almas se possuem tão puras,

Ou existe bem-aventurança como a deles? "

In Memoriam, xxxii.

II. O julgamento mundano desta oferta. -

1. Atos de devoção espiritual não são do agrado do mundo. O mundo não consegue entendê-los e os chama de "entusiastas", ou "fanáticos" ou "tolos". E assim foi aqui. Das narrativas sinópticas, aprendemos que os discípulos de nosso Senhor geralmente murmuravam sobre o que chamavam de desperdício do unguento.

2. Mas aprendemos mais com este Evangelho quem foi que instigou este sentimento. Era o traidor - o filho da perdição. O odor doce e penetrante do nardo realmente fedia em suas narinas. Despertou em atividade ativa e odiosa a avareza, a mesquinhez, a duplicidade de sua natureza pobre e degradada. Meio quilo de nardo - tão caro - valendo pelo menos trezentos pence (cerca de £ 10), o que poderia ter feito muito pelos pobres, indo para o saco, que era magro o suficiente! Tais sussurros, circulados entre os discípulos, os deixaram, à primeira vista do assunto, indignados com o ato aparentemente perdulário.

E esse sentimento foi prontamente expresso por Judas Iscariotes.
3. Mas foi um julgamento totalmente falso e mau; e o evangelista, olhando para trás em cena, descobre para nós o verdadeiro significado. Naquele exato momento, Judas, aquele homem de alma negra, estava meditando sobre a traição de Jesus. Sua simpatia plausível pelos pobres era totalmente hipócrita. Muito os pobres teriam recebido dele, mesmo que o ungüento tivesse sido transmutado em ouro; pois “ ele levou a bolsa e era um ladrão.

E como se aproximava o tempo da traição, que deixaria o saco inteiramente em suas mãos, ele fervia de raiva avarenta ao pensar em quanto mais poderia ter havido se ele tivesse tido a disposição este unguento.

4. É muito significativo ler no Evangelho de Mateus 26:14 ( Mateus 26:14 ) que imediatamente após este incidente Judas foi aos principais sacerdotes e disse: “O que me quereis dar e eu O entregarei a vós? E fizeram convênio com ele por trinta moedas de prata. ” Ele perdeu os trezentos centavos, mas terá algo para aumentar a pequena quantia naquela bolsa comum, à qual, depende disso, ele se agarrará quando chegar o fim.

Que contraste! O amor e a devoção de Maria lado a lado com a avareza, o ódio e a hipocrisia de Judas. Aqui na terra eles podem ser vistos juntos, e podem ser mal julgados - a avareza contada com prudência, e a devoção livre desperdício. E, no entanto, mesmo aqui está fixado entre um abismo tão grande - não, o mesmo abismo - como aquele que separa o céu do inferno.

III. A apreciação de Nosso Senhor pelo ato de Maria. -

1. A natureza sensível de Maria deve ter ficado profundamente ferida. Ela estava "preocupada". Ela tinha feito algo errado? Não demorou muito para que ela ficasse em suspense. O Senhor falou, e Ele falou não diretamente a Judas, mas geralmente a todos os discípulos: "Deixai-a, para que ela guarde para o dia do Meu sepultamento ." Os outros Evangelhos contam qual era o significado da ação naquela época. Mas era preliminar para uma nova unção, para a qual parte do caro unguento foi preservado.

2. Foi o início de uma boa obra feita pelo Salvador, e tendo um duplo significado. Não era apenas a unção de nosso Sumo Sacerdote e Rei, que seria saudado com hosanas no dia seguinte - o Sumo Sacerdote também deveria ser o sacrifício; e, portanto, foi o início de Seu embalsamamento, uma preparação para o ato supremo de Seu amor abnegado e redentor.
3. A casa encheu-se do odor do unguento; mas também foi além da casa em Betânia, e o mundo se encheu da fragrância desse ato amoroso.

Ele se apega à memória dessa mulher como um perfume imperecível; e à medida que o evangelho se espalha, o doce odor desse ato de amor se espalha com seu avanço, ensinando aos homens o espírito de serviço consagrado, o espírito de verdadeira devoção ao Salvador. Maria ungiu Jesus; mas Suas palavras, como uma unção rica, embalsamavam imperecivelmente a memória de seu ato gentil e amoroso.

Nesse belo e comovente episódio, que se destacam de forma mais nítida e bela contra o fundo escuro da traição de Judas, há lições de vida e conduta. -

1. Não podemos agora imitar o ato de amor e devoção de Maria fazendo o que ela fez, mas podemos manifestar o mesmo amor e homenageá-Lo de outras maneiras. Há muitos presentes que podemos trazer diretamente a Cristo, muitos atos de serviço especialmente concebidos para honrá-Lo. O amor em cada nova era e em cada nova combinação de circunstâncias encontrará e agarrará a oportunidade.

2. E tal serviço feito especialmente para Cristo nunca entrará em conflito com o dever para com os pobres e indigentes. O que é realmente gasto em honrá-Lo nunca pode ser "desperdiçado". É apenas a mente avarenta e cobiçosa que irá ressentir-se de tais manifestações de amor. Pois, na realidade, tudo o que é feito por Sua causa, e no avanço de Seu reino, é feito em sentido amplo, mas verdadeiro, pelos pobres. Pois onde quer que Seu reino venha com poder, vem com ele um maior cuidado pelos pobres, uma profunda simpatia pelos miseráveis, uma humanidade mais ampla.

3. Uma objeção frequente ao custo de missões estrangeiras, por exemplo , é que temos o suficiente para fazer com missões domésticas, cuidar dos pobres, etc., como se o cumprimento de um dever pudesse nos absolver de outro especialmente ordenado por Cristo ! Se os crentes da era apostólica e dos primeiros séculos cristãos tivessem agido assim, como o evangelho teria se tornado conhecido? E se devemos esperar até que todos em casa se convertam antes de ir para o exterior, teremos que esperar até o dia do juízo final.

4. Cuidado com o pecado de Judas! Freqüentemente, a tentação nos chega exatamente naquele trabalho para o qual estamos mais bem preparados. Judas era o contador da Igreja nascente, talvez porque seus dons o inclinassem para esse lado. Sua tentação estava exatamente nesta direção, aquele amor ao dinheiro que é a raiz de todos os males. A hipocrisia e a tentação fizeram dele um ladrão e, por fim, um criminoso, que vilmente traiu seu Senhor. “Luxúria, quando concebeu”, etc. ( Tiago 1:15 ).

João 12:8 . O cristão cuida dos pobres. —O significado das palavras de nosso Senhor é evidentemente este: “Os pobres”, etc. —Como Moisés escreveu: “Os pobres nunca cessarão de estar fora da terra.” "Mas a mim, nem sempre." Mas Minha pessoa, Minha presença corporal, logo será removida para além da comunhão imediata.

Os pobres estão sempre ao seu redor, mas as oportunidades de ministrar pessoalmente aos Meus desejos logo chegarão ao fim. ” A Ele eles teriam sempre em um sentido espiritual ( Mateus 28:20 ); mas assim que o desprezado e rejeitado Emanuel, que não tinha onde reclinar a cabeça, Ele não seria mais conhecido por eles. E as oportunidades de mostrar assim sua fé, homenagem, devoção a Ele em Seu estado de humilhação não seriam mais oferecidas. Com estas palavras, nosso Senhor estabelece o dever dos cristãos para com os pobres, juntamente com uma devoção especial a Cristo.

I. Os pobres sempre permanecerão. -

1. Houve, e há, sonhadores que imaginam que se de uma forma ou de outra todo o capital e propriedade fossem, por assim dizer, comutados, então todos os homens seriam igualmente ricos, que a pobreza cessaria e uma espécie de lótus o paraíso do comedor começa na terra.
2. É um sonho vão, pois os homens não podem se locomover e trazer para um fundo comum saúde, inteligência, indústria, habilidade, etc. Estes sempre serão desiguais e, portanto, alguns homens sempre se elevarão mais do que outros.

3. Oportunidade e posição, é claro, buscam algo, mas não explicam todas as diferenças sociais. Posso ser pobre hoje, mas meu filho pode ser rico amanhã, tendo mais faculdade ou maior habilidade em adquirir recursos. Ou meu vizinho pode ser rico hoje e seu filho pobre amanhã, porque este último não tinha saúde, nem habilidade, nem capacidade de reter e aumentar o que foi legado a ele.

Há uma flutuação perpétua, um aumento e uma queda na escala social, na medida em que a riqueza é o padrão.
4. E é bom que assim seja, caso contrário a humanidade estagnaria. É bom para o nosso bem-estar comum que poucos estejam absolutamente ociosos, que todos tenham de trabalhar com as mãos ou o cérebro. E a “pobreza honesta” que não cai na miséria total, mas que permite a satisfação de suas necessidades simples, não precisa fazer nenhum homem “baixar a cabeça.

“É o campo em que crescem muitas das flores da virtude nacional, e dele brotam muitos que são fortes para perseverar e agir pelo bem de toda a comunidade.
5. Mas desta classe, e de todas as classes, vem, parte pela força das circunstâncias, parte pela fraqueza da natureza, e parte por sua própria loucura, um número que atinge as profundezas da pobreza, que são indigentes e carentes de coisas necessárias. É a estes que nosso Senhor se referiu especialmente quando disse: “Os pobres”, etc.

II. Com estas palavras, nosso Senhor confia o cuidado dos pobres à Sua Igreja. -

1. Ele cuidou dele enquanto estava aqui para socorrer os indigentes. Essa foi em parte a razão da existência da “bolsa”, a bolsa comum a cargo de Judas. E agora nosso Senhor transferiu essa responsabilidade para os representantes e membros originais da Igreja do Novo Testamento que estavam ao seu redor.
2. E certamente pelo que é registrado do exemplo da Igreja primitiva, e indicações nos próprios Evangelhos e nos ensinamentos de nosso Senhor, há muito que nos levaria a concluir que deveria haver uma distribuição geral maior da riqueza do mundo do que há.

Não há nada no Novo Testamento que incite os homens à interferência na propriedade, que é uma característica muito comum da panaceia socialista. Mas não é uma advertência contra a acumulação de demasiado grande riqueza, e a inculcação de um espírito mais amplo e mais livre de benevolência.

3. “Com o cristianismo começou a caridade organizada e individual da Europa moderna” (Loring-Brace). E é uma questão de saber se não seria melhor em uma terra professamente cristã continuar a permitir que a Igreja - todas as seções neste trabalho em unidade - se encarregassem dos pobres. É admitido pela maioria que o método atual planejado e trabalhado pelo Estado para aliviar a indigência não é o melhor; pois não é o menos caro nem o mais eficaz, no sentido de que tende a destruir o espírito de independência, ao passo que muitos dos pobres indigentes mais merecedores não recebem nenhum benefício.

4. Por isso, ainda existem muitas instituições de caridade, tendo por fim o cuidado dos pobres. Mas nunca este trabalho será feito corretamente e este dever devidamente cumprido até que a Igreja como um todo, cheia do Espírito de seu Mestre, compreenda as reivindicações dos pobres e angustiados, e, nas palavras do Redentor, “O pobre, ”etc., reconhece o fato de que estes estão comprometidos com o cuidado dela.

III. O custo da honra e devoção a Cristo nunca diminuirá o cuidado e socorro dos indigentes e pobres. -

1. Freqüentemente, a melhor maneira de ajudar os pobres é ajudá-los a trabalhar, ou então, fortalecê-los e apoiá-los para que logo possam se sustentar. De modo que mesmo o derramamento desse unguento não foi um desperdício. Havia homens e mulheres pobres empregados em sua confecção e em sua custosa caixa, e também nas várias vias de comércio por meio das quais chegava ao último comprador.
2. Assim, muitos pobres tinham comida fornecida para eles, e cada novo suprimento de nardo significava pão e de sobra em alguma casa humilde.

3. E, especialmente, se o que é gasto é dedicado com coração amoroso à honra e glória divinas, isso não levará a ser gasto menos para o alívio dos pobres e indigentes. O homem que constrói uma igreja, por exemplo , para a glória de Cristo, e que a possui, com algum senso verdadeiro da "beleza da santidade", como um lugar adequado no qual os homens podem adorar com gratidão seu Deus e Salvador, é não o homem cujo coração não será tocado pela história da miséria humana, ou cuja mão será frouxa em fazer o que o coração pede, etc.

NOTAS homiléticas

João 12:1 . Jesus veio de Efraim, para onde tinha ido após a ressurreição de Lázaro ( João 11:54 ), a caminho da última Páscoa em Jerusalém. Chegou a Jericó, acompanhado, sem dúvida, dos bandos de peregrinos subindo para a festa ( Mateus 20:29 ).

Descansando em Jericó na casa de Zaqueu por um tempo, Ele então foi para Jerusalém ( Lucas 19:5 ; Lucas 19:28 ), e veio, como São João registra, para Betânia. Os Evangelhos Sinópticos colocam o incidente da unção após a entrada triunfal em Jerusalém; mas isso é com o propósito de colocá-lo em conexão com a traição de Judas e a história da paixão em geral.

Se considerarmos que a crucificação ocorreu " entre as duas noites " de 14 e 15 de nisã (ver nota, cap. 13), então a unção ocorreu à noite no encerramento do sábado, o dia de descanso que se seguiu a viagem para Betânia. No dia seguinte (nosso domingo), Jesus fez Sua entrada em Jerusalém em meio aos gritos de Hosana. Ele iria, portanto, chegar a Betânia na véspera do sábado (8 de nisã).

Betânia (agora chamada de El-'Azrîyeh-El-'Azîr, isto é , Lázaro) é atualmente uma pequena e pobre vila na encosta leste do Monte das Oliveiras, a cerca de duas milhas de Jerusalém. O nome significa "casa de datas". Os vestígios de edifícios antigos, e o fato de que até mesmo as casas de hoje são construídas com pedras velhas e um pouco mais pesadas do que deveríamos esperar encontrar casas de aldeões construídas, mostram que em uma época o lugar era mais importante do que é agora.

Mas quase nenhum lugar na Palestina preenche um ponto mais verde na memória. Aparentemente era um lugar de descanso e refrigério para o Redentor ( Mateus 21:17 ; Lucas 10:38 ; João 11:1 , etc.

) E a lembrança da casa ali é uma ensolarada, com uma noite de escuridão ( João 11:17 ), e uma nuvem passageira ( João 12:4 ).

ILUSTRAÇÕES

João 12:6 . O amor ao dinheiro. —Em cada nação há, e sempre deve haver, um certo número desses servos demoníacos que têm como objetivo principal de suas vidas ganhar dinheiro. São sempre mais ou menos estúpidos e não podem conceber outra coisa tão boa como o dinheiro. A estupidez é sempre a base da barganha de Judas.

Fazemos grande injustiça com Iscariotes ao considerá-lo perverso acima de todas as maldades comuns. Ele era apenas um amante do dinheiro comum e, como todos os amantes do dinheiro, não entendia a Cristo; não conseguia distinguir o valor Dele, ou o significado Dele. Ele não queria que Ele fosse morto. Ele ficou horrorizado quando descobriu que Cristo seria morto; jogou seu dinheiro fora instantaneamente e se enforcou. Quantos de nossos atuais caçadores de dinheiro, você acha, teriam a graça de se enforcar, quem quer que tenha sido morto? Mas Judas era um sujeito comum, egoísta, cabeça confusa e furtador; sua mão sempre na sacola dos pobres, sem se importar com eles.

Ele não entendeu Cristo; ainda acreditava Nele, muito mais do que a maioria de nós; o tinha visto fazer milagres, pensado que era forte o suficiente para mudar por si mesmo, e ele, Judas, poderia muito bem fazer seus próprios pequenos benefícios para o caso. Cristo sairia bem o suficiente, e ele tem suas trinta peças. Agora, essa é a ideia do caçador de dinheiro, em todo o mundo. Ele não odeia Cristo, mas não pode entendê-lo - não se importa com ele - não vê nada de bom nesse negócio benevolente; faz disso seu próprio pequeno trabalho em todos os eventos, aconteça o que acontecer.

E assim, de cada massa de homens, você tem um certo número de lacaios - seus homens “pagos em primeiro lugar”, cujo objetivo principal é ganhar dinheiro. E eles o fazem - o fazem de todas as maneiras injustas, principalmente pelo peso e pela força do próprio dinheiro, ou o que é chamado de poder do capital; isto é, o poder que o dinheiro, uma vez obtido, tem sobre o trabalho dos pobres, de modo que o capitalista pode tomar para si todos os seus produtos, exceto a comida do trabalhador. Essa é a maneira do Judas moderno de “carregar a bolsa” e “carregar o que está dentro dela”. - Ruskin.

João 12:8 . A ascensão da caridade cristã organizada. —Com o cristianismo começou a caridade organizada e individual da Europa moderna, que por esses dezoito séculos enxugou tantas lágrimas, suavizou tanto sofrimento, salvou tantas vidas jovens da miséria e do pecado, ministrou em tantos leitos de morte, fez a noite solitária de vida doce para tantos abandonados, e a manhã alegre para tantos que teriam nascido para a tristeza e a vergonha; que em tantos países cuidou de enfermos, cegos, surdos, aleijados, rejeitados e tentados; os jovens, os órfãos, os enjeitados e os idosos.

Certamente, se algo é um vislumbre daquele reino dos céus que ainda está para brilhar sobre a terra, é a irmandade de espírito, demonstrada na caridade do mundo moderno. Este é claramente o fruto dos ensinamentos de Cristo. E, no entanto, o Mestre não atribuía nenhum peso extraordinário ao ato de dar esmolas. Ele simplesmente ensinou o amor do homem por meio do amor a si mesmo, que o mais pobre e inferior da raça humana representava a si mesmo, e o que foi feito a eles foi feito a ele.

A fraternidade igual do homem veio de Seus ensinamentos, e todos os seres humanos, de qualquer categoria, ou sob quaisquer deficiências de infortúnio, tornaram-se de igual valor aos olhos de Seus seguidores, como sendo aqueles por quem Ele viveu, e em nome de a quem Ele não considerava indigno de morrer. Os desafortunados tinham doravante em torno deles o halo do grande Sofredor e um lugar muito diferente nas simpatias do novo mundo da Europa . - C. Loring-Brace .

João 12:8 . O efeito do cristianismo sobre o pauperismo . - Foi alegado, com alguma justiça aparente, que esse espírito de caridade cristã, que tornou a sociedade moderna tão diferente da antiga, cultivou a dependência e aumentou o pauperismo ou aquele tipo de pobreza que não existe esperança ou energia. Mas deve ser lembrado que não há nada nos ensinamentos de Cristo ou dos apóstolos que favorecesse a esmola indiscriminada, ou o sustento dos pobres sem trabalho.

“Se um homem não trabalha, também não come”, evidentemente é o provérbio favorito do grande apóstolo. Ele mesmo trabalhou com suas próprias mãos. Os discípulos eram trabalhadores; e Cristo, nas relações humanas, pertencia às classes trabalhadoras. O tipo de caráter que Ele imprimiu aos homens era exatamente o oposto do tipo ocioso e dependente; era zeloso, controlado, sob um profundo senso de responsabilidade, olhando continuamente para Aquele a quem os homens deveriam prestar contas de cada palavra e obra, com a convicção de ser filho de Deus e, portanto, não chamando nenhum homem senhor.

(…) A influência do grande Mestre é diretamente para diminuir um dos maiores males humanos - o pauperismo. O autocontrole, a sobriedade, a temperança e a moderação que ensina tendem a certo controle sobre as circunstâncias. A boa vontade que Ele incentiva traz simpatia e ajuda de outros. As grandes fontes de pobreza são a ociosidade, a intemperança e o vício. O cristão, em igualdade de circunstâncias, tem menos probabilidade de ser muito pobre e um indigente que não pode ser facilmente - isto é, ele não pode ter aquele espírito de dependência, ociosidade e desonestidade que são os elementos essenciais do pauperismo.

Se por infortúnio ele chegar às profundezas dos males humanos, seja como um urso maior o ensinou a suportar, e não se rebaixe de espírito. Tendo consciência de sua grande dignidade como filho de Deus, e alguém por quem Cristo viveu e morreu, é menos provável que ele se torne um parasita da sociedade. E tendo sempre o hábito mental de aguardar o julgamento de outra vida, ele estará mais apto a cuidar dos males desta; portanto, sob o cristianismo, a sociedade tende, como muitas vezes foi visto no solo acidentado e sob o clima rigoroso da Nova Inglaterra, a livrar-se do pauperismo e eliminar a pobreza.

Muitas aldeias são conhecidas naquela região, aparentemente tão pouco favorecidas de outra forma pela Providência, onde nem um pobre e dificilmente uma pessoa abjeta pode ser encontrada por quilômetros de distância - sendo as causas dessa boa sorte principalmente morais . - Idem .

João 12:8 . A maneira pela qual o cristianismo pode mitigar a pobreza no futuro . - Não se afirma que somente a religião em épocas futuras pode remover o pauperismo do mundo, mas a crença cristã tenderá a uma distribuição mais justa da propriedade; promoverá a temperança e a boa moral; estimulará a cooperação entre trabalhadores e entre trabalho e capital; encorajará muitas formas de seguro e, acima de tudo, elevará e treinará o caráter, de modo que o ser humano, embora infeliz, não possa ser degradado; e assim, sob a influência de Cristo no mundo, as classes trabalhadoras terão menos probabilidade de cair na extrema pobreza e, se o fizerem, serão mais prontamente assistidas ou não irão afundar moralmente.

Cabet, um escritor socialista, bem diz: “Se o cristianismo tivesse sido interpretado e aplicado no espírito de Jesus Cristo, se tivesse sido bem conhecido e fielmente praticado pelas numerosas porções de cristãos animados por uma piedade sincera, e que foram só precisa conhecer bem a verdade para segui-la, este Cristianismo, sua moral, sua filosofia, seus preceitos teriam bastado, e ainda seriam suficientes, para estabelecer uma sociedade e organização política perfeitas, para livrar a humanidade do mal que a oprime , e para assegurar a felicidade da raça humana na Terra. ”- Idem .

João 12:8 . Simpatia com os pobres. - Nada parece mais claro do que a direção natural da caridade. Poderíamos quase aliviar, de acordo com a medida de nossos recursos, aqueles objetos imediatamente dentro do alcance de nosso conhecimento pessoal, quanto do pior mal da pobreza poderia ser aliviado! Pessoas muito pobres, que reconhecemos terem sido honestas, decentes e trabalhadoras, quando a indústria estava em seu poder, reivindicam-nos, fundadas em nosso conhecimento, e na vizinhança e vizinhança, que têm em si algo sagrado e carinhoso para todo bom coração.

Não se pode, seguramente, passar sempre, em suas caminhadas em busca de saúde, restauração ou deleite, o mendigo solitário, à beira do caminho, sem dar-lhe de vez em quando uma esmola. Criaturas velhas, abatidas, pálidas, caídas e emaciadas, que passam por nós sem nos olhar suplicantes, ou mesmo levantando os olhos do chão, muitas vezes não podem ser encontradas, sem despertar em nós um interesse por seus sofrimentos silenciosos e discretos. ou privações.

Uma choupana, aqui e ali, em volta de nossa confortável residência, atrai nossos olhos por alguma aparência peculiar de penúria, e olhamos, de vez em quando, para seus habitantes, alegrando sua escuridão fria com alguma pequena benção. Esses são deveres que todos os homens devem à aflição; eles são facilmente descarregados; e mesmo misericórdias tão ternas como essas são duas vezes abençoadas . - Chalmers .