Deuteronômio 5:17

Não matarás.

O Sexto Mandamento

Primeiro, estamos proibidos de ferir nossa própria carne; desejar nossa própria morte por impaciência e paixão, ou de qualquer forma para apressar nosso fim e privar-nos da vida.

1. É um pecado contra nós mesmos, e contra aquele princípio natural de amor próprio e autopreservação que está implantado em nós, e que é a regra de nosso amor aos éteres, o que torna o pecado mais hediondo, porque é um plena contradição com a lei da natureza.

2. Este é um crime contra os outros, bem como contra nós mesmos. Pois a comunidade tem uma parte em nós e, portanto, quando nos destruímos, prejudicamos o público. E então, mais especialmente, prejudicamos a família que tem interesse em nós e da qual fazemos parte.

3. Este é um crime contra Deus, bem como contra nós mesmos e nossos irmãos. Ele é um auto-exterminador e um inimigo das obras de Deus. E essa obra nada menos é que a imagem de Deus, pois à imagem de Deus o fez homem ( Gênesis 9:6 ). Além disso, isso é uma ofensa contra Deus porque é uma desconfiança de Sua providência e Seu gerenciamento de eventos futuros.

Vibius Virius, um senador romano, prevaleceu com 24 senadores para beber veneno com ele, antes de Hannibal entrar na cidade de Cápua, e então eles morreram unanimemente com ressentimentos pela condição deplorável de seu país, mas não eram tão religiosos a ponto de confiar no Providência divina. Catão caiu sobre sua espada e se matou, para não cair nas mãos de Júlio César. Demóstenes bebeu veneno e pôs fim à vida para não ser preso.

Cleópatra se matou para não ser levada por Augusto. E outros se despacharam por motivos semelhantes, a saber, porque estavam incertos quanto ao futuro acontecimento das coisas e não tinham fé suficiente para confiar naquele que governa o mundo.

4. Isso deve ser votado como uma ofensa hedionda se respeitarmos a fonte e os princípios de onde deriva. Como geralmente, por medo e covardia, que, possuindo as mentes de alguns homens, os levaram a dar toda a pressa que podiam para fora do mundo, para que não fossem surpreendidos pelas misérias que o acompanham. Até a coragem da Roma Antiga foi manchada com essa pusilanimidade.

Isso argumenta um pobre espírito impotente. Mas, ao contrário, é verdadeiramente corajoso suportar a calamidade com contentamento. Outro princípio doentio de onde procede o suicídio é o orgulho. A covardia e o orgulho costumam estar associados. Um espírito altivo e um covarde se encontram nas mesmas pessoas. Aníbal, espancado por Cipião, desprezou-se ao ver-se em desgraça e se envenenou, Marco Antônio e Cleópatra sendo conquistados por Augusto, desprezou sobreviver à sua grandeza e se submeter ao conquistador.

Sim, é provável que Cuidado se suicidou com um humor arrogante, sendo relutante em perseguir aquele que havia vencido Pompeu. Outra fonte dessa prática perversa é a impaciência e o descontentamento. Quando estes estão profundamente enraizados nas mentes dos homens, às vezes os colocam neste empreendimento fatal. Assim, Pilatos, expulso de seu lugar e caído no desgosto do imperador, abandonou o mundo. Temístocles, o famoso e renomado capitão dos atenienses, sendo banido por eles e levado à desgraça e pobreza, buscou uma reparação de sua melancolia com veneno.

Porcia, quando soube da morte prematura de seu marido Brutus, como a própria filha de Cato, pôs fim à sua vida engolindo brasas. E o descontentamento é a origem geral e mais comum desse mal de que estou falando. Por último, quando o descontentamento e a impaciência se transformam em desespero, as pessoas assim possuídas freqüentemente se lançam para fora do mundo e não serão persuadidas a permanecer aqui por mais tempo.

Foi o que aconteceu com Saul, Aitofel e Judas. E agora, depois de todas essas breves sugestões, não questiono, mas será garantido que o suicídio é um crime muito hediondo e, portanto, merecidamente proibido. Se você perguntar se devemos nos desesperar totalmente pela salvação daqueles que se matam, eu respondo: Se essa violência feita a si próprios procede meramente de qualquer uma das causas mencionadas antes, creio que não podemos nutrir qualquer esperança de tais pessoas.

E minha razão é, porque este é seu ato voluntário, e em si mesmo vicioso, e eles não têm tempo para se arrepender quando é feito. Mas não devemos julgar tão severamente a respeito daqueles cuja imposição violenta sobre si mesmos é o efeito imediato de um corpo desequilibrado e uma mente desordenada. É muito provável que nenhum homem responda por qualquer aborto totalmente causado pela violência de uma doença ou pela distração do cérebro.

A razão da minha afirmação é esta, porque qualquer que seja a falta que possa ser cometida em tal caso, não é um ato livre e voluntário de um homem e, conseqüentemente, não é seu e, portanto, não deve ser cobrado dele. Mas, em segundo lugar, este mandamento respeita não apenas a nós mesmos, mas aos outros, e principalmente àqueles; em que não apenas o ato grosseiro, mas todas as inclinações em direção a ele são proibidas; como ódio: porque “todo aquele que odeia a seu irmão é homicida” ( 1 João 3:15 ).

Ou seja, ele é um assassino em seu coração, do qual Deus cuida principalmente. E toda inveja; pois esta paixão não fica ociosa, mas irá, se possível, causar dano àqueles em que está fixada: de onde a inveja e o assassinato se unem em Romanos 1:29 . E toda raiva e ira indevidas são aqui proibidas, como o próprio Cristo interpretou este mandamento ( Mateus 5:21 ).

A raiva é um grau de assassinato na interpretação do Evangelho. E em si é uma disposição para isso, pois a ira é cruel e a raiva é ultrajante ( Provérbios 27:4 ). Aqui também pode ser mencionado o desejo da morte de outros homens, ou a fabricação dela, que, sem dúvida, são condenados por este mandamento os irmãos de José pretendiam sua morte, pois “conspiraram contra ele para matá-lo” ( Gênesis 37:18 ) .

Não há apenas o assassinato do coração, mas da língua. Pois descobrimos que palavras de reprovação são referidas pelo próprio nosso Salvador a este mandamento de não matar ( Mateus 5:21 ). Aquele que tira o bom nome de seu irmão está na próxima posição de roubá-lo de sua vida. Aquele que usa a língua maliciosamente contra o próximo está disposto a usar uma arma contra ele quando encontrar oportunidade.

Aristófanes, que zombava de Sócrates em suas peças, foi um dos conspiradores contra sua vida. Em seguida, devo mencionar as ações que não são permitidas por este mandamento. Como, em primeiro lugar, a dor no corpo de outras pessoas, embora sua vida não esteja em causa. O comprometimento da força física e da saúde de qualquer pessoa é aqui proibido. O mesmo acontece com toda opressão, extorsão e perseguição. “Seus príncipes no meio dela são como lobos, devorando a presa, para derramar sangue, para obter ganhos desonestos” ( Ezequiel 22:27 ); onde é evidente que a tirania e a opressão nos governantes são derramamento de sangue e são uma espécie de assassinato.

Também estamos proibidos de apoiar qualquer pessoa em suas tentativas de tirar a vida de um homem. Aquele que de alguma forma estimula esta ação, aquele que é conivente com ela, é culpado dela. Muita severidade em tirar a vida de um homem não é permitida por este mandamento. Assim, lemos sobre um soldado francês, que foi o primeiro homem a escalar o baluarte de um forte sitiado, e em seguida conquistá-lo. Mas o general primeiro o cavaleiro, e então o enforcou dentro de uma hora depois porque ele fez isso sem comando.

Juízes e jurados, e pessoas envolvidas em tribunais judiciais, onde causas capitais são julgadas, podem em breve ser considerados infratores se não forem muito cautelosos aqui. Pois se eles forem de alguma forma auxiliando na condenação dos inocentes, eles incorrem na imputação de derramamento de sangue. O mesmo acontece com os médicos, se descuidadamente administram seus remédios e não dão valor à vida dos homens; se fizerem experimentos precipitadamente com seus pacientes e forem pérfidos em sua arte.

Acrescentarei, a seguir, que se envolver em uma guerra injusta é proibido por este mandamento, pois é matar ilegalmente. Pois aqui homens são contratados para matar outros; matar é um comércio e uma arte. Os duelos são proibidos de matar. Por último, aqui é proibido tirar a vida de outra pessoa, e isso ilegalmente. Pois cada tirar a vida de outro homem não é ilegal e, portanto, não é assassinato.

Aqui, então, é necessário que eu mostre distintamente em quais casos o fato de tirar a vida de um homem é ilegal e em quais casos é legal. Primeiro, então, sob a antiga dispensação, quando Deus se agradava de uma maneira imediata de incitar as pessoas a realizar o que Ele pretendia que acontecesse, era legal para um homem tirar a vida de outra, se ele tivesse um impulso extraordinário de Deus para fazer isso.

Assim, Moisés matou o egípcio, Finéias matou Zinri e Coshi, Sansão destruiu os filisteus, Elias matou os sacerdotes de Baal, Eúde esfaqueou Eglom, Joiada matou a tirana Atalia. Esses são exemplos raros e extraordinários, e foram fundados no Jus Zelotarum, segundo o qual era lícito para homens privados imediatamente instigados por Deus punir a maldade aberta, mesmo com a morte. Este direito dos fanáticos agora não é permitido; nem sempre foi legalmente praticado pelos judeus, e finalmente cresceu para notória vilania, como na guerra judaica.

Mas devo falar do que é lícito sob a dispensação estabelecida do Evangelho e, portanto - em segundo lugar, eu afirmo que é lícito tirar a vida de um homem no caminho da justiça pública contra criminosos notórios. Isso deve ser feito por magistrados e oficiais nomeados, e como são tais, pois estes têm autoridade e poder para punir malfeitores mesmo com a morte ( Gênesis 9:6 ; Gênesis 26:11 ; Deuteronômio 17:6 ; Josué 1:18 ; Romanos 13:4 ; Atos 25:11 ).

Em terceiro lugar, em uma guerra legal e justa, não é pecado tirar a vida de um homem. Podemos matar nossos inimigos por uma causa justa, porque fazemos justiça ao fazê-lo. Em quarto lugar, podemos tirar a vida de outro homem em caso de defesa necessária, isto é, quando somos forçados a isso em defesa de nossas próprias vidas. Em quinto lugar, isso pode ser feito para a manutenção necessária da justiça pública e para a preservação da paz pública.

Em sexto lugar, se um homem mata uma pessoa por acaso ou azar, isso não deve ser considerado um ato pecaminoso e ilegal. Mas, excetuando essas limitações, não há como tirar a vida de um homem, mas deve ser considerado um crime declarado ilegal. Pois é a morte intencional de uma pessoa inocente, e isso é o que está aqui proibido. Em seguida, vou apontar as razões da proibição, ou mostrar quais são os argumentos contra essa matança que aqui é proibida. Eles são estes dois: a pecaminosidade e o perigo dela.

1. O derramamento do sangue do homem é proibido por causa da pecaminosidade, a depravação absoluta e enormidade dela. Descobrimos que é o que nossa natureza mais recua. O próprio nome do assassinato aterroriza os corações de todos os que não se tornaram totalmente insensíveis. Os brutos selvagens e selvagens têm uma cortesia para com aqueles de sua própria espécie e raramente atacam e devoram uns aos outros.

Portanto, deve ser muito repugnante para a natureza humana derramar o sangue da humanidade. Além disso, a vida de um homem é a coisa mais preciosa da qual ele possui, e é o fundamento de todas as outras bênçãos e prazeres: portanto, tudo é separado por isso, e todas as dificuldades são passadas para garantir isso. Todas as leis e constituições dos magistrados visam a preservação deste, seja direta ou indiretamente.

Prossigo a seguir ao perigo e ao castigo que acompanham este pecado, que é outra razão da proibição. Todo pecado é problemático e penal, mas especialmente o assassinato. Isso pesa na consciência. É sabido que após a prática deste ato horrível, os culpados não puderam desfrutar de um minuto de descanso, mas mudaram de um lugar para outro, e preferiram ser seus próprios algozes do que viver para serem seus próprios algozes.

E como este pecado é mais clamoroso no próprio peito do pecador, então sua voz é ouvida mais cedo no céu. “A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra”, disse Deus a Caim, o primeiro assassino ( Gênesis 4:10 ). Todos os pecados falam, mas isso clama. E para que possamos evitar este crime horrível, será necessário observar estas breves regras.

1. Devemos ter cuidado com a cobiça e com todo desejo ganancioso de riqueza e riquezas e posses mundanas. A vinha de Nabote foi cobiçada por Acabe, e isso o levou a arquitetar a morte de Nabote.

2. Controlemos os pensamentos ambiciosos e o desejo de ser grandes, para que não resultem em derramamento de sangue. Abimeleque matou três vintenas e dez de seus irmãos para chegar ao trono. A próxima direção é colocar um freio à luxúria e à lascívia; pois estes sempre foram os precursores do derramamento de sangue. A esposa de Urias é ilegalmente desejada por Davi, portanto, ele deve ser tirado do caminho para que a luxúria de Davi seja satisfeita.

Herodes, para agradar a uma mulher obscena, cortou a cabeça do Batista. Além disso, tome cuidado para evitar toda licenciosidade, má companhia e libertinagem, e particularmente o excesso na bebida; pois estes prosseguem com o tempo até o extremo da maldade. Novamente, não se esqueça de suprimir as fontes e raízes interiores do assassinato real, e essas são orgulho, ódio, inveja, vingança e excesso de raiva; que são de fato uma espécie e grau de assassinato, como mostrei antes.

Da mesma forma, deve-se ordenar que evitemos as ocasiões externas desse pecado e tudo o que leva e prepara para ele. Devemos evitar cuidadosamente todos os shows sangrentos e espetáculos desumanos, que são incentivos à crueldade. Por último, oramos a Deus com grande fervor e fervor, na linguagem do Salmista ( Salmos 51:14 ), para que possamos ser protegidos pela assistência e influência Divina da culpa de derramamento de sangue e massacre, de qualquer tipo. ( J. Edwards, DD )

O Sexto Mandamento

O objetivo principal, é claro, do mandamento é inculcar reverência pela vida humana. O homem é, ou melhor, deveria ser uma coisa sagrada para o homem. Se não fosse pela tendência do egoísmo que faz de todo homem mau seu próprio ídolo, a vida de cada homem seria sagrada aos olhos de cada um. Foi o cristianismo que o tornou assim. Os romanos se reuniam às miríades no anfiteatro para ver os homens se despedaçarem para se divertir.

Na China, no Daomé, em todos os países selvagens, a vida humana é totalmente barata; nos países cristãos, é infinitamente precioso. Quando o corpo do pobre George Ebbens foi cortado e despedaçado nas rochas acima do Niágara, dezenas de milhares de espectadores se reuniram nas margens do rio para ajudá-lo se possível, e um soluço universal abalou o coração de toda a poderosa multidão quando aquele pobre garoto desconhecido perdeu seu salto e foi arrastado pelas cataratas.

Somente as nações mais baixas, somente os homens mais vis ou perniciosos, não se importam com quem perece para que seus interesses sejam alimentados. Já houve um discurso mais perverso do que o de Napoleão I, quando o Príncipe Metternich disse a ele que seu plano custaria a vida de 100.000 homens, e ele arrogantemente respondeu: “Cem mil homens! O que são cem mil homens para mim? " Metternich foi até a janela e abriu-a, exclamando com indignação: “Senhor, que toda a Europa ouça esse sentimento atroz.

“O Sexto Mandamento, considerado como os Rabinos o consideravam, e como deveria ser interpretado, em conexão com o Primeiro, tinha como objetivo um freio a esse odioso egoísmo. Você dirá que o mandamento que proíbe o assassinato é desnecessário para a maioria dos homens agora; dificilmente há um homem em um milhão que se torna um assassino. Como pode ser, não sei. Alguns pensam que mais assassinatos são cometidos de longe do que jamais detectados, e que muitas crianças, por exemplo, assim como muitas mães, foram mortas, direta ou indiretamente, mesmo por um suborno tão significativo como uma taxa de seguro.

Um assassino nem sempre é uma alma maçante, bestial e feroz. Muitos homens ternos e delicados, que sonhavam tão pouco em ser assassinos quanto nós, tornaram-se assassinos por ganância, inveja ou fúria, ou para esconder alguma vergonha terrível, ou como sequência de uma paixão tolerada, ou de uma vida que se tornou imprudente por causa do jogo ou da devassidão. Alguns destes deixaram atrás de si um terrível aviso dos lentos graus pelos quais a tentação, latente na base da vida, saltou em um momento para a chama incontrolável de um grande crime que se mostra ser, não uma aberração repentina, mas o resultado necessário e epítome de longos anos de baixeza secreta. Agora, qual de nós está totalmente livre de uma ou outra forma desse pecado assassino tão comum e tão rude? Raiva: quantos quase se orgulham de serem irritáveis! Eles acham que mostra magnanimidade,

Em que abismo de crime a raiva muitas vezes impeliu os homens! Depois, há o que é chamado de "guardar rancor". Quantas vezes alguém já ouviu em lábios vulgares essas palavras miseráveis: "Vou pagar-lhe!" "Vou colocar um raio em sua roda!" "Eu devo uma a ele por isso!" “Eu vou dar a ele tão bem quanto ele deu!” Às vezes, isso se torna um rancor fraco, às vezes se aprofunda em uma vingança taciturna que transformou os homens em maníacos furiosos e as mulheres em demônios terríveis.

Mas o espírito deste mandamento é: “Não te vinges, nem te entregues à ira”. E se muitos de vocês deixam o ódio religioso para os padres, não há ninguém aqui que tenha sido culpado daquele assassinato da alma que muitas vezes aos olhos de Deus pode ser mais hediondo do que o assassinato de corpos? Aquele que empresta a um irmão mais jovem e mais fraco algum livro impuro no qual em dez minutos ele pode ler a si mesmo até a morte, aquele que age para algum camarada, a quem chama de amigo, como o portador da tocha para o pecado; aquele que primeiro planta as sementes do inferno na alma de um dos pequeninos de Cristo; aquele que leva outro ao longo da fronteira do erro, ensinando-o a mentir, ou jogar, ou beber, ou devastar as santidades interiores de seu próprio ser, pode ser aos olhos de Deus um assassino dez vezes pior do que muitos que o foram enforcado.

Novamente, todo comércio egoísta, culpado e opressor é um assassinato aos olhos de Deus. Mais uma vez, em conclusão, há um espírito de assassinato mesmo na indiferença fria e insensível à miséria humana. ( Dean Farrar. )

O Sexto Mandamento

I. A disposição do coração nos incita a suportar um para o outro.

1. Não terás inveja, mas terás um espírito complacente para com os outros. A inveja, estritamente falando, é aquele ódio interior de outra pessoa por alguma coisa boa que ela possui, que nós não temos, mas desejamos.

2. Como não podemos ter inveja, também não podemos ter um temperamento vingativo para com qualquer um de nossos vizinhos, mas devemos estar dispostos com mansidão de espírito para com todos e cada um deles. Devemos considerar que por este mandamento aquelas disposições que são os contrários diretos a este espírito de vingança, e que caem sob a palavra geral mansidão, são prescritas sobre nós.

(1) Devemos ter um temperamento bondoso e cortês para com os outros, como sendo membros de nós mesmos; nós e eles sendo do mesmo sangue e tendo o mesmo pai.

(2) Uma disposição para interpretar tudo na melhor parte.

(3) Outra parte dessa mansidão é um temperamento indulgente.

(4) Um temperamento pacífico é outro ramo da mansidão.

3. Mas podemos não ser cruéis, mas devemos ter uma disposição compassiva. Assim como não podemos nos alegrar com os pecados dos outros, não podemos levar ninguém ao pecado; como aqueles que têm prazer em embriagar os outros, ou em colocá-los em qualquer tipo de maldade. Nem, finalmente, podemos encorajar qualquer pecado por nosso exemplo e conduta.

II. Não devemos ser indulgentes com a inveja, a vingança ou a crueldade em nossas línguas; mas a partir de um verdadeiro afeto mútuo, nossas palavras devem ser caridosas e amáveis.

III. Nossa conduta. Não farás nenhum dano ao teu irmão na alma ou no corpo, mas farás a ele todo o bem que puderes em ambos. ( S. Walker, BA )

Oito da Vida

Existe uma nobreza na vida. É maravilhoso viver. Seja no efêmero de uma hora ou na águia de um século, na flor de um dia ou no teixo de mil anos, no filho de uma semana ou no homem de sessenta e dez anos, a vida é um fato glorioso. A vida está em toda parte; é a única coisa da qual Deus parece pródigo. Há vida na terra e na terra, no mar e no mar, e em toda a vasta extensão da atmosfera.

Dê ao microscopista mais luz e ele revelará a existência de mais vida. Não é possível conceber uma vida desprovida de grandeza. Qualquer que seja a miséria incidente à existência, viver é preferível à aniquilação. A duração da vida varia nos animais e nas plantas. Em alguns, é uma canção, uma emoção de amor; em outros, ele se estende ao longo dos séculos. O que a vida é, é um dos mais profundos de todos os mistérios.

A resposta confundiu o químico, o biólogo e o fisiologista, que trabalharam em vão nesse esplêndido tema. Mas, quaisquer que sejam nossas definições, a vida parece ser uma concessão, em vez de uma criação. Só existe uma vida no universo - a vida de Deus. As Escrituras são precisas na afirmação de que “Nele está a vida”, que tem um significado profundo para comandar nosso pensamento mais aguçado e pesquisa mais ampla.

Os antigos hindus alimentavam essa concepção mais elevada da vida como uma concessão e diziam que todas as vidas humanas eram partes da Vida Infinita e, como as gotas de água retornam ao oceano, todas as almas retornam ao Pai Infinito por absorção. Subjacente a esta descrição existe um pensamento profundo, mas por eles mal compreendido e mal aplicado; pois todas as vidas comunicadas, sejam de homens ou de anjos, reterão sua individualidade para sempre.

Mas a vida é de imensa importância, principalmente para o indivíduo e, em segundo lugar, para a sociedade em geral. Para o indivíduo é o início de sua imortalidade, concedida com o nobre propósito de autodesenvolvimento e para aquela provação a partir da qual ele deve entrar no estado exaltado de sua eternidade bem-aventurada. Quem pode contemplar um pensamento tão sublime sem dar o maior valor à nossa existência mortal? Para o indivíduo, a vida é o desdobramento de seu caráter; é a acumulação daquelas forças que entram tão amplamente em seu destino, e destruir tal vida é interromper o grande processo da natureza e enganar o homem em seus direitos inalienáveis.

Entre os homens civilizados, existem duas estimativas da importância e do valor da existência humana - uma de vaidade e desprezo, a outra de dignidade e poder. Seja qual for o ponto de vista da vida humana, sua grandeza é notável. O fato é reconhecido por todos os governos, em todas as civilizações. A lei humana concebe uma distância incomensurável entre a vida de um homem e a de um animal. A lei orgânica, “Não matarás”, condena o assassinato, o suicídio, o duelo, a guerra, a intemperança, a malícia, a indiferença e a crueldade.

O crime de homicídio consiste principalmente em três coisas: a destruição da imagem de Deus; pois um ser humano impor a mão sobre outro é impor a mão sobre a imagem de Deus e, em certo sentido, sobre o próprio Deus. É a usurpação da prerrogativa do Soberano do universo, que tem o direito de criar e o direito de destruir. É também a interrupção do desdobramento daquela individualidade a que todos têm direito indiscutível, e quem interrompe esse desdobramento comete crime contra a humanidade.

Está roubando a sociedade de uma vida individual, cujas influências poderiam ter saído como tantas fontes benéficas que emanam da fonte da bondade. A sociedade depende em grande parte de seus componentes individuais, dos quais vêm a opinião e a consciência públicas. Pela proteção da sociedade individual colhe a colheita de ouro de pureza, caridade e devoção. Mas a lei original não se limita ao homicídio; tem uma amplitude mais vasta e uma compreensão mais solene.

As mortes por homicídio são apenas uma fração de todo o número que anualmente sai desta vida. Há uma frouxidão no sentimento público em relação ao direito ao suicídio. É um erro supor que o suicídio seja em grande parte por covardia. Os maiores personagens da história encerraram assim sua existência. O desespero existe. Pode surgir de temperamento, doença, infortúnio, incredulidade, luto, intemperança.

Quão vasto é o exército de suicidas encabeçado por Sansão, Saul, filho de Kish, Aníbal, Catão e Brutus! Existe uma dúvida entre alguns fisiologistas de hoje, e a questão está vindo cada vez mais à frente, se vale a pena salvar a vida para aqueles que sofrem de uma doença crônica, que estão além do escopo da ciência, para os quais não há uma restauração conhecida. . É ciência verdadeira perpetuar a vida de tais? Não podem os ditames da razão e do amor sugerir que, no caso deles, a vida deveria terminar em um sono superinduzido, no interesse de uma humanidade comum? Este não é um pensamento novo.

É tão antigo quanto Platão, que sugeriu que a ciência da medicina foi projetada apenas para aqueles que têm doenças temporárias e curáveis. Mas uma ciência mais verdadeira deveria dar mais valor à existência humana e cuidar da vida até a última respiração. Esta antiga lei do Monte Sinai não cobre apenas os casos extremos de assassinato e suicídio, mas todas as causas que levam à morte prematura. Uma vida destruída por dissipação é apenas outra forma de autodestruição.

A lei divina da vida é tão minuciosa em sua aplicação quanto abrangente em seus requisitos. Onde a vida está em perigo, por qualquer motivo, a recusa em ajudar os desamparados e confortar os aflitos, quando dentro do alcance das possibilidades de ajudar e resgatar, a lei condena tal recusa como uma violação de seu espírito benigno. A lei torna cada homem o preservador da vida de todos os outros homens. Os ditames da razão e os preceitos da religião exigem que você resgate um homem de uma casa em chamas, de uma sepultura aquosa, de um estado de fome.

Em seu âmbito superior de pensamento, exige o avanço das ciências que preservam a saúde e prolongam a existência humana. Há, no entanto, um alcance mais vasto nesta lei da vida, abrangente daquelas condições sanitárias que são promotoras da existência humana. Em seu alcance mais amplo, essa lei benéfica da vida inclui a existência de nacionalidades. O direito de uma nação de se defender segundo os princípios da justiça corresponde ao direito do indivíduo de se defender. Mas o que diremos dessas guerras pela glória, pelo império, pelo comércio? ( JP Newman, DD )

Não matarás

Começando com este mandamento, Deus estabelece as regras a serem observadas pelos homens em relação aos seus semelhantes. Matar, assassinar, massacrar, etc., são palavras que nos fazem tremer. A vida do homem é preciosa para ele - ele desiste dela com esforço; e Deus o leva sob Sua proteção especial. O homem foi feito à imagem de Deus e Sua imagem deve ser honrada em cada vida humana. Perceber--

I. Como este comando é transgredido.

1. Nos catecismos antigos, este mandamento é frequentemente ilustrado por duas imagens - o cumprimento dele pela imagem do bom samaritano, a quebra dele por Caim com a clava com a qual ele matou seu irmão. Assim, quem age como Caim agiu - seja qual for a arma que use - transgride este comando ( Gênesis 9:6 ). E raramente a ordem divina a respeito disso é escapada - nem mesmo aqui vindicada.

Uma gota de sangue, a arma letal, uma pegada, uma palavra casual, as dores do remorso, etc., trarão o feito à luz. Sangue injustamente derramado gritos de vingança; e qualquer pessoa privada de vida - mesmo sendo uma criança ou homem em situação extrema - é assassinada. A vida que Deus deu somente a Deus pode tirar; e ninguém fica isento de culpa mesmo quando arrisca a própria vida no encontro mortal.

2. O mandamento também proíbe mutilar, ferir ou ferir o corpo de outra pessoa. Quando o homem inflamado pela bebida fere outro, quando um homem ataca seu inimigo na escuridão que desce, etc., também se esconde o espírito de assassinato.

3. Mas a língua também pode ferir amargamente. Existe uma arte pela qual, por meio de insultos ou injúrias, um vizinho fica profundamente ferido e carrega consigo as cicatrizes por muitos anos.

4. Mas a Palavra de Deus requer mais. Requer que as raízes de onde essas palavras ou ações assassinas brotam sejam arrancadas ( Mateus 5:22 ). Essas raízes são raiva, ódio, inveja, maldade, vingança ( 1 João 3:15 , etc.

) Quem ri e se alegra quando outro chora por desgraça, etc., tem o espírito do assassino ( Provérbios 24:17 ). Nem ninguém deve assumir a recompensa da injustiça sem esperar pelo tempo de Deus ( Romanos 12:19 ). No espírito de vingança se esconde o espírito de assassinato.

II. Observe como o comando é obedecido.

1. Devemos nos afastar da imagem de Caim e olhar para a do bom samaritano - salvar aqueles que estão em perigo de serem assassinados. Se virmos alguém em perigo de perder a vida, não diga com Caim: “Sou eu o guardião do meu irmão?” - não passe com o sacerdote ou o levita. Vamos cultivar o espírito do camponês que salvou a vida do guardião da ponte e de sua família quando a ponte caiu, trazendo-os no barco leve através da enchente violenta e caindo à deriva em segurança para a costa e seguindo seu caminho, colocando de lado toda oferta de recompensa.

2. Devemos também ajudar os homens em tempos de necessidade. Se negligenciarmos os famintos quando temos fartura e nos recusarmos a socorrer os enfermos, não estaremos cumprindo esse mandamento ( Isaías 58:7 ).

3. Mas Deus não apenas procura tirar uma raiz envenenada do coração do homem por esta ordem, mas implantar outra que produza o fruto de amor e misericórdia ( Colossenses 3:12 ).

4. Devemos viver em amor e paz, mesmo com nossos inimigos. Deus nos perdoou muito; também devemos aprender a perdoar nossos inimigos, etc. “O amor é como o orvalho”, diz o provérbio; “Cai tanto em rosas quanto em urtigas”. Se o seu inimigo vier até você dizendo: “Estejamos em paz”, ele vem no espírito dessa ordem. Mas mesmo que ele não venha assim, mas saia para o que é injusto, então “amontoe brasas de fogo sobre sua cabeça” por suave tolerância; e lembre-se sempre da promessa: “Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus”. “Aqueles que deixam de lado a disputa e o esforço, transformam as maldições em bênçãos”, diz o provérbio.

5. Embora os animais não sejam feitos “à imagem de Deus”, a misericórdia para com sua besta é parte do adorno do caráter do homem cristão. O homem que morre de fome ou overdrive sua besta peca contra o espírito deste comando. O torturador de animais pode se tornar o matador de homens. Deixe o espírito de amor reinar. ( KH Caspari. )