Efésios 5:4

Nem imundície, nem conversa tola, nem gracejos que não convêm, mas antes ações de graças.

Conversa imprópria

“Sujeira” - impureza de ato ou fala, “conversa tola” e “brincadeira” devem desaparecer tão completamente quanto a cobiça e os vícios mais grosseiros. Eles “não são adequados”; não se harmonizam com o caráter, as prerrogativas e o destino dos santos. “Conversa tola” é a conversa de um tolo, de um homem insensível aos aspectos mais graves da vida humana. As grandes descobertas de Deus e da eternidade, de nossas próprias relações presentes com Deus e de nossa glória futura, que chegaram até nós através.

Cristo, exerça seu poder na mente, bem como no coração e na conduta externa. Eles conferem uma certa nobreza intelectual até mesmo aos homens simples e incultos. Eles inspiram respeito próprio e dignidade. Assim como o orgulho do povo romano ficou justamente ofendido quando viu um imperador descer à arena com cocheiros e gladiadores, o sentimento mais refinado da Igreja Cristã é justamente ofendido quando homens cristãos se entregam à bufonaria e se fazem de tolos.

Isso é “não condizente”. Não deveria ter lugar entre os cristãos, e encontrar prazer em tal tolice também está abaixo da dignidade daqueles que vivem perto do trono de Deus. Ao condenar as “brincadeiras”, Paulo não quer dizer que a conversa dos homens cristãos deve ser sempre grave e séria. A mente precisa de descanso tanto quanto o corpo. Há um tempo para brincar e também para trabalhar.

O divertimento tem seu lugar legítimo na vida intelectual; e se a mente for submetida a uma tensão incessante, sua força será quebrada. Os brilhantes lampejos de humor e os agradáveis ​​lampejos de um bom humor podem ser tão belos e inofensivos quanto o brilho do sol entre as árvores ou nas ondulações de um riacho na montanha. O "gracejo" que Paulo descreve como "não condizente" é o tipo de conversa que atinge sua perfeição em uma sociedade civilizada, luxuosa e brilhante que não tem fé em Deus, nenhuma reverência pela lei moral, nenhum senso da grandeza do ser humano vida, sem temor na presença do mistério da morte.

Em tal sociedade, para a qual o mundo é palco de uma agradável comédia em que todos os homens são atores, uma polida insinceridade e uma versatilidade que nunca é detida por convicções fortes e inamovíveis são objetos de admiração universal. As piores indecências são aplaudidas, se transmitidas sob o disfarce de uma frase elegante, uma alusão remota, uma ambigüidade engenhosa. Há um refinamento em que, não o vício em si, mas a aspereza do vício, é desagradável, e que considera com igual ressentimento a aspereza da virtude. Este é o tipo de “gracejo” que Paulo condena tão severamente. É destrutivo tanto para a fé quanto para a moralidade. A língua foi feita para usos mais nobres. ( RW Dale, LL. D. )

Contra conversas tolas e gracejos

Pode-se perguntar, então, o que é a coisa de que falamos, ou o que essa jocosidade significa? A essa pergunta eu poderia responder como Demócrito fez àquele que perguntou a definição de um homem: “É aquilo que todos nós vemos e sabemos”; alguém apreende melhor o que é por conhecimento, do que posso informá-lo por descrição. Na verdade, é uma coisa tão versátil e multiforme, aparecendo em tantas formas, tantas posturas, tantas vestimentas, tão variadamente apreendidas por vários olhos e julgamentos, que parece não menos difícil estabelecer uma noção clara e certa disso, do que fazer um retrato de Proteu, ou definir a figura do ar fugaz.

Às vezes, repousa em alusão a uma história conhecida, ou na aplicação oportuna de um ditado trivial, ou na formulação de um conto apropriado: às vezes joga em palavras e frases, aproveitando a ambigüidade de seu sentido, ou a afinidade de seu som ; às vezes é envolto em um vestido de expressão humorística; às vezes ele se esconde sob uma estranha semelhança; às vezes está alojado em uma pergunta astuta, em uma resposta inteligente, em uma razão peculiar, em uma sugestão astuta, em um desvio astuto ou em uma réplica inteligente de uma objeção; às vezes é expressa em um esquema de discurso ousado, em uma ironia ácida, em uma hipérbole vigorosa, em uma metáfora surpreendente, em uma reconciliação plausível de contradições ou em nonsense agudo; às vezes, uma representação cênica de pessoas ou coisas, um discurso falso, um olhar ou gesto mímico passa por isso; às vezes uma simplicidade afetada, às vezes uma franqueza presunçosa dá-lhe existência; às vezes surge de um acerto de sorte no que é estranho, às vezes de um astuto lutando contra o assunto óbvio para o propósito; freqüentemente consiste em não se sabe o quê, e surge dificilmente se pode dizer como.

Seus caminhos são inexplicáveis ​​e inexplicáveis, respondendo às incontáveis ​​divagações da fantasia e aos meandros da linguagem. É, em suma, uma maneira de falar da maneira simples e clara (tal como a razão ensina e prova as coisas), que por uma rudeza bastante surpreendente em presunção ou expressão afeta e diverte a fantasia, despertando nela algum espanto , e criando algum prazer nisso.

I. 1. Tal jocosidade não é absolutamente irracional ou ilegal, que ministra diversão inofensiva e deleite à conversação. Pois o cristianismo não é tão duro, tão invejoso, a ponto de nos impedir continuamente de ser inocentes, muito menos do prazer salutar e útil, como a vida humana necessita ou requer.

2. A zombaria é permitida quando é o instrumento mais adequado para expor coisas aparentemente vis e vis ao desprezo devido. Quando contrações sarcásticas são necessárias para perfurar a pele grossa dos homens, para corrigir sua estupidez letárgica, para despertá-los de sua negligência sonolenta; então eles podem muito bem ser aplicados.

3. O discurso irônico, em particular, pode ser cômodo para reprovar alguns vícios e recuperar algumas pessoas (como sal para limpar e curar algumas feridas). Comumente alcança um acesso mais fácil aos ouvidos dos homens e produz uma impressão mais forte em seus corações do que qualquer outro discurso. Muitos cujas testas são de brasa e os corações endurecidos contra toda a culpa, ainda não estão à prova de escárnio.

4. Alguns erros, da mesma forma, podem ser refutados da maneira mais adequada e bem-sucedida; aqueles que não merecem, e dificilmente podem suportar uma contestação séria e sólida.

5. Este caminho também é comumente o melhor meio de defesa contra a censura injusta e a obscuridade. Dar a um difamador calunioso uma resposta séria, ou fazer um apelo formal contra sua acusação, parece implicar que consideramos muito ou nos ressentimos profundamente; ao passo que, por reflexão agradável sobre ela, queremos dizer que a matéria merece apenas desprezo, e que não nos preocupamos com isso.

6. Tão facilmente, sem cuidado ou problema, os ataques da malícia podem ser rejeitados ou repelidos. Essa forma pode ser permitida de forma a contrabalançar e em conformidade com a moda alheia. Seria uma desvantagem para a verdade e a virtude se seus defensores fossem impedidos de usar essa arma; uma vez que é especialmente por meio do qual os patronos do erro e do vício os mantêm e propagam.

7. Além disso, a garantia desta prática em alguns casos pode ser inferida de uma paridade de razão, desta maneira: se for lícita (como pelas melhores autoridades parece claramente ser), ao usar esquemas retóricos, tensões poéticas , involuções de sentido em alegorias, fábulas, parábolas e enigmas, para descobrir a maneira clara e simples de falar; por que a jocosidade, proveniente dos mesmos princípios, dirigida aos mesmos fins, servindo a propósitos semelhantes, não pode ser usada sem culpa da mesma forma?

8. Devo apenas acrescentar que, antigamente, mesmo as pessoas mais sagazes e sérias (pessoas de virtude mais rígida e severa) afetaram muito esse tipo de discurso e o aplicaram a propósitos nobres.

9. Em suma, visto que não se pode demonstrar que tal espírito esportivo e fantasia contém uma torpeza intrínseca e inseparável; uma vez que pode ser usado de forma tão limpa, bonita e inocente, de modo a não contaminar ou perturbar a mente do falante, não prejudicar ou prejudicar o ouvinte, não derrogar qualquer assunto digno de discurso, não pode ser absoluta e universalmente condenado; e quando não usado em matéria imprópria, de maneira imprópria, com medida excessiva, em tempo indevido, para fins malignos, pode ser permitido. São os objetos ruins, ou acessórios ruins, que estragam sua indiferença e inocência.

II. 1. Todos os gracejos profanos, todos falando livremente e desenfreadamente sobre coisas sagradas (coisas quase relacionadas a Deus e à religião), fazer dessas coisas assuntos de esporte e zombaria, brincar e brincar com eles, é certamente proibido, como um intoleravelmente vaidoso e perverso prática. Todos os gracejos injuriosos, abusivos, grosseiros, que sem causa ou desnecessariamente tendem à desgraça, dano, vexame ou preconceito em qualquer tipo de nosso vizinho (provocando seu descontentamento, irritando sua modéstia, incitando paixão nele), também são proibidos.

3. Eu passo por que é muito culpado ser jocoso em assuntos obscenos e obscenos.

4. Todos os gracejos fora de época são censuráveis.

5. Afetar, admirar ou valorizar muito esta maneira de falar, seja absolutamente em si mesma, seja em comparação com a maneira séria e simples de falar, e por isso ser levado a um uso imoderado dela, é censurável.

6. A ostentação vã-gloriosa dessa maneira é muito censurável.

7. Por último, nunca é nosso dever comprometer-nos dessa maneira, a ponto de perder ou prejudicar aquela seriedade, modéstia e sobriedade habituais de espírito, aquela serenidade, gravidade e constância de comportamento constantes, que se tornam cristãos. Devemos manter continuamente nossas mentes concentradas em nossa “alta vocação” e grande interesse; sempre bem sintonizado e pronto para a realização de devoções sagradas. ( I. Barrow, DD )

Impureza na fala

I. Que os cristãos devem ter grande consciência, não apenas de suas ações, mas também de suas palavras; pois depois que o apóstolo os dissuadiu de toda impureza e imundície na prática, ele acrescentou: "Nem imundície, nem conversa tola, nem gracejo, que não são convenientes." Devemos tomar consciência de nossas palavras por essas razões.

1. Não somos proprietários e possuidores absolutos de nós mesmos; nossas línguas não são nossas para falar o que quisermos. Isente qualquer membro do corpo docente ou membro da jurisdição de Deus, e você negará Sua autoridade e interesse em você, e abrirá uma comporta para permitir a entrada do pecado e da maldade no mundo. Não somos deixados correndo ao acaso em nosso discurso comum, para dizer e proferir o que achamos bom.

2. Como recebemos nossas línguas de Deus, somos responsáveis ​​perante Ele pelo uso delas; e, portanto, nossas ações não serão apenas levadas a julgamento, mas também nossas palavras e discursos ( Mateus 12:36 ).

3. As palavras descobrem muito o temperamento do coração de um homem.

4. Porque a nossa língua é a nossa glória: “Desperta, glória minha; acorda, saltério e harpa ”( Salmos 57:8 ),“ O meu coração se alegra, e a minha glória se regozija ”( Salmos 16:9 ). Compare Atos 2:26 : “O meu coração está alegre e a minha língua se regozija.

”Assim Salmos 30:12 :“ Para que a minha glória cante louvores a Ti, e não se cale ”; isto é, minha língua. Mas por que nossa língua é chamada de nossa glória? Por uma dupla razão, ambas pertinentes ao caso em apreço.

(1) Porque assim podemos expressar as concepções de nossas mentes para o bem da humanidade. Não nos foi dado para aquele uso para o qual as línguas dos animais selvagens os servem, para saborear carnes e bebidas apenas, ou para saborear nossa comida. Não; mas para conversar um com o outro. A palavra é a excelência do homem acima dos animais.

(2) A outra razão pela qual é chamada de nossa glória é porque assim podemos expressar as concepções de nossas mentes, para a glória de Deus e também para o bem dos outros, “Com isso bendizemos a Deus, o Pai” ( Tiago 3:9 ).

5. Porque nossos discursos são considerados por Deus e, portanto, você deve considerar, não apenas o que é adequado para você proferir e outros ouvirem, mas o que é adequado para Deus ouvir.

6. Porque o bom ordenamento de nossas palavras é um grande ponto do Cristianismo, e argumenta um bom grau de graça ( Tiago 3:2 ).

II. Ao tomar consciência de nossas palavras, devemos dar atenção especial à imundície, conversas tolas e gracejos.

1. Sujeira é quando falamos de coisas obscenas de maneira obscena, sem qualquer respeito à modéstia e à gravidade ou sobriedade cristã.

(1) É um pecado mais inconsistente com qualquer reverência e temor a Deus: “O temor do Senhor é puro” ( Salmos 19:9 ).

(2) É uma dor para o Espírito Santo, pois obstrui aquela pureza e limpeza de coração que Ele quer Efésios 4:29 em nós ( Efésios 4:29 ).

(3) Você infecta outros e os corrompe com um discurso sujo.

2. A próxima palavra é “conversa tola”. Este tem tantos ramos que é difícil calculá-los; Como--

(1) quando falam de coisas tolas;

(2) quando os homens falam de coisas sérias de maneira ridícula e vã, e planejam isso para zombaria;

(3) discurso pródigo e supérfluo sem fim;

(4) discurso precipitado;

(5) jactância pessoal. Agora, provarei que é um pecado do qual devemos ter consciência.

(a) Porque não condiz com a seriedade da religião, que é a sabedoria de Deus;

(b) não se ajusta ao estado mortificado de cristãos sinceros;

(c) porque exclui um discurso melhor, e assim conversar com outros torna-se inútil. A omissão do bem é causada por ele.

(d) Porque argumenta um grande vazio, que não temos um bom tesouro dentro de nós ( Mateus 12:35 ), ou não escondemos a Palavra em nossos corações ( Salmos 119:11 ), ou não cuidamos para que ela pudesse habitar em nós ricamente ( Colossenses 3:16 ).

3. Chegamos agora ao terceiro pecado enumerado, “e zombaria”. Aqui devemos declarar este assunto. Todos os gracejos são cristãos ilegais e impróprios?

No uso dele, todas as devidas circunstâncias devem ser observadas; Como--

1. No assunto. É uma alegria de estrume que deve ter um pouco de sujeira para alimentá-lo.

2. Pela maneira. Deve ser inofensivo para os outros, não zombando de seus pecados ou misérias ( 1 Coríntios 13:6 ).

3. Para a medida. Não perder tempo excessivamente em vão, especialmente não habituar a mente à leviandade; isso é rudeza quando os homens se acostumam tanto a gracejos vãos que não podem estar falando sério; eles podem tanto ser imortais quanto sérios.

4. Por enquanto. Não quando Deus nos chama para o luto ou para ocupações mais sérias, isso deve ser feito.

5. O fim e o uso não devem ser esquecidos. Nosso grande objetivo é servir e glorificar a Deus, e tudo o que fazemos deve respeitar a isso e ser proporcionado por ele.

III. Um meio especial de controlar esses pecados é considerar o quanto eles se tornam cristãos mal; pois o apóstolo nada mais diz senão “eles não são convenientes”, ou não concordam com aquele estado de graça para o qual professamos ser chamados. Por três razões, isso será válido.

1. Porque existem quatro afeições que servem para nos afastar e nos proteger contra o pecado - medo, vergonha, tristeza e indignação. A culpa do pecado causa medo; a mancha, vergonha; a crueldade, tristeza; inadequação, indignação. Desperte isso, e o pecado não pode ter entretenimento por muito tempo no coração. Portanto, é suficiente para um cristão sério: não é conveniente.

2. A inadequação nos preocupa com nossa dignidade, como sendo admitidos à comunhão com Deus. Portanto, falar de imundície com aquela língua que deve ser empregada em falar de Deus, e para Deus, é a coisa mais indecorosa.

3. Isso destrói a raiz da tentação. Muitos pensam que a imundície, o falar tolo e os gracejos são uma grande graça para eles, e afetam a reputação do humor a tal ponto que se esquecem da honestidade. Não; estes não são uma honra e uma graça, mas uma mancha e uma mancha.

4. Que um cristão não pode desejar alegria enquanto tiver tantos motivos para agradecer. ( T. Manton, DD )

Conversa tola e gracejo

“Conversas e gracejos tolos”, do que nada mais comum no mundo, devem ser considerados desprezados por todos os cristãos. Eles devem se considerar uma nova ordem entre os homens. Cristo nos redime da alegria superficial do mundo, que é a alegria da loucura, para a alegria da sabedoria, que é a alegria de Deus e que enche o céu e encherá a eternidade com deleite e música. ( J. Pulsford. )

Perigos de brincar

É perigoso zombar de Deus, da morte ou do diabo; pois o primeiro não pode nem será zombado: o segundo zomba de todos os homens em um momento ou outro; e a terceira coloca um sarcasmo eterno sobre aqueles que estão muito familiarizados com ele. ( J. Beaumont. )

Piadas de azar

Brincadeiras muito azedas não são boas; poções amargas não são para a saúde. Um homem ofensivo é o fole do diabo para explodir contendas. ( J. Beaumont. )

Brincadeira pessoal

Todo aquele que zombar será como aquele que floresce em um show - ele pode virar sua arma para todos os lados, mas não mirar mais em um do que no outro. É muito perigoso atirar sobre este absinto: alguns narizes são delicados demais para suportar o cheiro. Alguns são como casas de azulejos, que podem admitir uma faísca caindo; ainda outros são como palha seca, que com o mínimo toque se acenderá em torno de seus ouvidos. ( J. Beaumont. )

Uma picada na brincadeira

Um gracejo deve ser tal que todos possam juntar-se ao riso que ocasiona; mas se pesa sobre alguém da empresa, como a corda da era do crack, faz uma parada na música. ( Owen Felltham. )

Mal de brincadeira

Sólon, que estava sempre disposto a ouvir e a aprender, e em sua velhice mais inclinado a tudo que pudesse divertir e entreter, particularmente à música e ao bom companheirismo, foi ver o próprio Thespis em exibição, como era o costume dos antigos poetas. Terminada a peça, chamou Thespis e perguntou-lhe se não tinha vergonha de contar tantas mentiras diante de tão grande assembléia. Thespis respondeu, não importava se ele falasse ou agisse assim em tom de brincadeira. Ao que Sólon respondeu, batendo no chão violentamente com sua equipe: "Se encorajarmos gracejos como este, rapidamente o encontraremos em nossos contratos e acordos." ( Plutarco. )

Conversa tola para ser responsabilizada

É bem conhecida a história da pessoa que convidou uma companhia de seus amigos, acostumada a tomar o nome do Senhor em vão, e fez com que todos os seus discursos fossem anotados e lidos para eles. Agora, se eles não puderam suportar a repetição das palavras que falaram durante algumas horas, como eles suportariam que tudo o que haviam falado ao longo dos anos fosse apresentado como evidência contra eles no tribunal de Deus? ( Scott. )