João 20:21-23

Então disse Jesus a eles ... assim como meu Pai me enviou, eu também vos envio

A correspondência entre as duas missões

Cristo é o Hebreus 3:1 e o Arqui Apóstolo ( Hebreus 3:1 ), ao mesmo tempo o Autor e o primeiro Portador do ofício; e os apóstolos são Seus sucessores.

Cristo veio em nome de Seu Pai ( João 5:43 ), e eles vieram em nome de Cristo. Cristo foi enviado para falar, não de si mesmo, mas do que tinha ouvido do Pai ( João 8:27 ; João 14:10 ; João 15:15 ); e Seus servos são enviados, não para pregar sonhos de sabedoria humana, mas a Palavra de Deus ( Jeremias 23:16 ; 1 Pedro 4:11 ).

Cristo foi enviado não para destruir, mas para salvar almas ( Lucas 9:56 ; João 3:17 ); e Seus ministros são enviados com poder para edificar e não para destruir ( 2 Coríntios 13:10 ).

O Pai trabalhou com Cristo, e não deixou o Filho João 5:17 ; João 5:19 ; João 16:32 ); e Cristo trabalha conosco para que nosso trabalho não seja em vão. Finalmente, como Cristo foi enviado, para que através do sofrimento pudesse entrar em Sua glória; assim também Ele legou Sua vergonha Mateus 10:22 ), e Sua cruz ( João 21:18 ), mas depois disso também Sua glória ( Lucas 22:29 ; comp.

1 Pedro 5:1 ). Agora, se todos nós devemos “honrar o Filho assim como honramos o Pai”, então também aos servos de Cristo a honra é devida, que neles honramos o Senhor que os enviou; como Ele mesmo diz: “Quem vos ouve, ouve-me”, & c. ( R. Besser, D. D. )

A missão de Cristo é uma com a nossa:

Sua missão e a missão deles eram uma. O propósito que incendiou Seu coração quando Ele saiu da glória para a Cruz e retornou do túmulo para o trono foi o propósito deles. Deveria haver o mesmo objetivo e a mesma grande consumação em vista. O subalterno, o soldado comum, o baterista da campanha, pode sentir que participa da mesma causa que mantém o ansioso general acordado à noite e sobrecarrega todo o seu engenho e energia.

E assim o mais humilde servo de Sua casa que nada pode fazer mais do que falar com algumas crianças, ou levar um copo de água fria para uma que está desmaiada, ou colocar algumas flores na mesa do quarto do doente, ou ler alguns versículos de um salmo ou cantar algumas estrofes de um hino para um cristão idoso, pode se alegrar com a consciência de que seu pequeno trabalho está encontrando um lugar no grande plano que tem seu alcance através dos séculos; que a pequena ondulação de seu amor está ajudando o fluxo da maré que deve cobrir o mundo de glória; que seus débeis batimentos cardíacos estão em uníssono com os pulsos do Deus eterno.

“Assim como Meu Pai me enviou, eu também te envio.” É a voz da autoridade; é a voz “que rola as estrelas”; mas fala a uma vontade humana, a um coração humano; e Ele tem confiança de que Sua palavra será obedecida. ( James Owen .)

O verdadeiro espírito de missões

I. O SENHOR RESSUSCIDO MANIFESTANDO-SE À IGREJA.

1. Ele não se manifestou em primeiro lugar aos discípulos coletivos, mas a Maria Madalena, etc. Este é o caminho de Deus. Suas bênçãos não são para a Igreja à parte de seus membros individualmente. Nenhuma Igreja terá manifestações coletivas cujos membros não O encontrem no jardim, no armário, no caminho, sentado à mesa, etc.

2. Ele se manifestou enquanto eles estavam falando sobre ele. Maria declarando que ela O tinha visto, outros que Ele havia aberto as escrituras, outros estavam duvidando; então alguém disse: "Lá está Ele no meio de nós."

3. Ele concedeu Sua bênção. Com uma reminiscência de “Não se perturbem os vossos corações” , ou seja , agitados, Ele disse: “Paz”, etc.

4. Ele demonstrou a realidade de Sua ressurreição e alegrou os discípulos. O que alegra o coração do povo de Deus é a revelação de Cristo, não como aqui, mas como no caminho de Damasco a Paulo, “Deus revelou

Seu Filho em mim, para que eu possa pregá-lo. ” Aquele a quem Cristo nunca se manifestou não está em condições de pregá-lo.

5. Agora, como Ele veio? Havia, assim como aqui, pessoas se perguntando como Cristo poderia se manifestar. Não existem portas fechadas, paredes impenetráveis ​​e uma dificuldade após a outra neste século XIX para evitar isso? Não, a única barreira que pode manter Cristo fora é a incredulidade. “Oh”, você diz, “existe indignidade”. Não! olhe para as pessoas naquela sala! Sabemos pouco, mesmo nas coisas naturais, do que é provável e improvável, exceto pela experiência.

Por exemplo, se soubéssemos que havia fora dessas paredes tentando entrar um pouco de luz do sol, som ou eletricidade, e nos perguntassem como seria entrar, e não soubéssemos nada sobre ferro, vidro, pedra e ar, deveríamos dizer que o som, por exemplo , entraria muito mais facilmente pelo ar do que pelo ferro - e, no entanto, sabemos que ele passará muito mais rápido pelo ferro. E quando Deus faz uma coisa passar, ela passará, e quando Ele está em questão, nenhuma barreira pode mantê-lo fora. “Onde dois ou três estão reunidos em Meu nome”, & c.

II. COMUNICANDO SEU ESPÍRITO À IGREJA. Isso é mais do que a manifestação de si mesmo. Devemos pensar em nossa busca de Cristo e do Espírito; morcego aqui estão ambos esperando para se comunicar. Aqui está Cristo não esperando que eles exalem uma oração pelo Espírito, mas soprando o Espírito sobre eles. Há uma palavra com referência ao Espírito que é muito expressiva - influência.

Isso significa nada mais do que um fluxo da mesma maneira que a água fluirá sobre um prado até que o prado esteja completamente sob ele. E falamos de estar sob a influência de qualquer homem com essa ideia em nossa mente. Mas a Bíblia nunca representa o Espírito como água inerte entrando por gravidade, mas como sendo “derramada” com vontade e mão que tem poder para enviá-la. E assim, quando chegamos à palavra “inspiração”, não é um mero deslizar de um vendaval de ar, mas a “inspiração” de um ser vivo aquecido com sentimento e fervoroso com vontade.

Então aqui. E assim, Cristo lembra alguns registros do Antigo Testamento. Os discípulos sentiriam que o mundo em um sentido moral era “sem forma e vazio”, etc., e que o Espírito estava vindo para fazer o caos e as trevas sentirem Seu poder, e cada um deles poderia ter dito: “Nós são todos homens mortos ”; mas houve o Segundo Adão, o Espírito vivificador, para soprar em suas narinas o fôlego de vida para fazer de Seus discípulos mortos almas vivas.

Eles pensariam, também, no vale dos ossos secos e na ordem: "Respire sobre eles." Ele lhes disse que era conveniente que Ele fosse embora para que pudesse enviar o Espírito; e agora, logo no primeiro dia de Seu reaparecimento, a primeira coisa que Ele faz é mostrar a eles que está tão perto quanto a respiração que está soprando sobre eles. “Vá,” Ele diz com efeito; “Mas antes de ir, tome fôlego para viajar.

Ir; mas antes que você espalhe as velas do seu navio, o Senhor dos ventos fará os ventos soprarem por você. Vá para converter o mundo; mas antes de tentar ressuscitar os mortos, deixe ser visto que o Senhor ressuscitou você. ” Cristo está respirando agora e dizendo: “Recebei vós”, & c.

III. COLOCANDO SUA COMISSÃO PARA TRABALHAR NA IGREJA.

1. “Como o Pai”, & c. Isso foi interpretado como significando: "Com a autoridade que o Pai me enviou, eu vos envio." Agora, a autoridade com a qual Cristo veio foi para restaurar todas as coisas para fazer expiação, etc. Portanto, não pode significar isso. Não; os discípulos estavam sob, não em, autoridade. Ele os enviou para pregar, amar, trabalhar, orar, como Ele pregou, etc. Nunca um homem deles poderia bancar o rei como Ele fez. Eles deveriam ir representando-O; eles deveriam ir com amor e sacrifício como Ele havia partido.

2. Então Ele diz: “Todo aquele que pecar, vós perdoais”, & c. Quem são os “vocês”? Os presentes - não Pedro ou João, ou os dez coletivamente. É-nos dito expressamente que outros discípulos estavam lá - Maria, etc.

e nenhuma diferença foi feita. O que o Senhor quis dizer, Ele quis dizer para todos. Existem duas maneiras de interpretar o que Ele quis dizer - uma a maneira como a Igreja de Roma o interpreta, e a outra a maneira como a Igreja de São Pedro o interpreta. Roma diz a um homem que ele deve confessar e obter a absolvição de um padre. Mas considere o primeiro caso em que um homem clama na presença de Pedro por remissão ( Atos 2:1 .

) Pedro alguma vez disse: "Venha para o lado e confesse?" ou John ou Paul? Existe uma sugestão de tal transação? Não, você descobrirá que cada um exige arrependimento e fé em Cristo, e promete perdão para isso. Foi esse o uso que Pedro entendeu que devia ser feito disso. E a remissão não foi uma transação em algum lugar acima das nuvens, mas realmente carregada na alma do homem para transformá-lo. A remissão foi consciente, real e imediata. Agora, na Igreja de Roma, existem cinco formas de remissão.

(1) Pelo batismo.

(2) Por confirmação.

(3) Por penitência.

(4) Por indulgência.

(5) Por extrema unção.

Claro, depois de tudo isso, eles deveriam ser perdoados. Mas suponha que um homem tenha recebido todas essas remissões do próprio papa; ora, você encontrará missas oferecidas por seus pecados no purgatório! Essa não é a remissão de Cristo. Quando Cristo perdoa todos os pecados, ele é imediatamente rejeitado, para sempre nas profundezas do amor perdoador de Deus. E a missão da Igreja é testemunhar a cada homem que há remissão sem preço, sacerdote, sacrifício. Mostre Suas mãos e Seu lado e aí está a proclamação da remissão dos pecados. ( W. Arthur, M. A. )

Receba o Espírito Santo

O dom do Espírito

A dispensação cristã é notável por dois dons indescritíveis - o presente de Deus de Seu Filho e o presente de Deus de Seu Espírito. E era difícil dizer qual presente é de maior valor prático; pois sem o dom do Espírito perecemos sob a própria sombra da cruz, enquanto com ela possuímos tudo o que a cruz promete. Considerar

I. NO QUE CONSISTE ESTE DOM DO ESPÍRITO SANTO.

1. Não em um som vazio, mas em um verdadeiro e substancial presente. Quando Deus diz “Derramarei o Meu Espírito sobre vocês”, Ele não zomba de nós com o som de palavras; pois o dom é maior do que a palavra que o profere.

2. Não no dom de uma série de coisas boas representadas figurativamente como um dom do Espírito Santo. Se houver uma expressão literal em qualquer lugar na Palavra de Deus, então o dom do Espírito Santo é o dom do Espírito Santo; e supor que seja qualquer outra coisa é reduzir as Escrituras a um fantasma sombrio de figuras sem significado fixo.

3. Não no dom do Espírito em nosso nome, meramente para preparar a economia da graça salvadora. O Espírito foi dado não apenas para inspirar a Palavra, para ungir Cristo, para qualificar os apóstolos e para preencher toda a organização do Cristianismo com luz e vida; mas também é dado como um presente direto e imediato ao crente, mancha apenas como um presente de eficiência germinativa e frutificante para o solo e a atmosfera em que a semente do grão é colocada, mas também como um presente de vida e poder de crescimento para a própria semente de milho. “O Espírito de Deus habita em você.”

4. Consiste na concessão de Sua presença permanente. Há uma presença necessária do Espírito, em razão de Sua natureza - "Para onde irei do Teu Espírito?" Mas esta é uma presença na qual Ele está carinhosamente, amorosamente, ajudando e salvando conosco. Deus sempre esteve no mundo; mas quando Ele veio em Cristo, Ele era “Deus conosco” de uma maneira muito especial. O mesmo acontece com o Seu Espírito neste dom.

5. Consiste em uma afluência graciosa e influência do Espírito sobre nossos espíritos. Um orador patriota se dirige a seus conterrâneos. Como um fogo sutil e invisível, o fervor de seu espírito flui em suas palavras, gestos e olhares, e flui sobre os espíritos da multidão, até que todos sejam movidos e despertados para a ação. E não deve o espírito de Deus - pelas palavras de Deus, as feridas de Cristo - nos levar à tristeza ou alegria, esperança ou zelo? Acredite na vida e energia do Espírito.

6. Consiste na produção de “frutos do Espírito”. A ação do Espírito seria um pequeno presente sem seus efeitos; como o calor e o refrigério do sol e da chuva seriam sem a colheita seguinte, ou como o som da harpa de Davi no espírito perturbado de Saul sem a expulsão do espírito maligno. E podemos ser enganados por emoções falsas ou humanas e meramente naturais. Não confie em nenhuma emoção que não santifique o coração; mas não duvide da influência do Espírito porque “muitos espíritos falsos se espalharam”.

II. ESTE PRESENTE É UM PRESENTE PARA TODOS OS CRENTES EM COMUM. Para o trabalho comum de uma salvação comum. Não apenas para habilitar os homens a falar em línguas, mas para habilitar os homens de línguas blasfemas a falar os louvores de Deus; não apenas para “dons de cura”, mas para curar as almas enfermas do pecado dos penitentes para sempre; não apenas para “profecias”, mas para capacitar os crentes de coração contente a predizer e antever as alegrias do céu.

O homem deve nascer de novo - pertencer a Cristo, ter a certeza da adoção, ser santificado? Por tudo isso, e por todo o círculo gracioso dos propósitos do evangelho, o Espírito opera. E a promessa é para "todos quantos o Senhor nosso Deus chamar."

III. A NECESSIDADE SUPERIOR PARA ESTE PRESENTE. “Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, a não ser pelo Espírito Santo.” Os homens podem ler a Bíblia, mas não podem torná-la um martelo ou uma fogueira; pode construir santuários, mas não pode torná-los templos de Deus; pode organizar igrejas, mas não pode torná-las "habitações de Deus", exceto "por meio do Espírito"; pode fazer sermões, mas não pode converter almas; pode organizar e comandar ataques ao vício e ao pecado, mas não pode torná-los “poderosos para destruir fortalezas.

”Até o próprio Senhor Jesus foi“ ungido com o Espírito Santo, para fazer o bem ”; enquanto nenhum capitão jamais foi enviado contra os filisteus, ou um Aolias ou um Bezaleel empregado no tabernáculo sem uma medida do Espírito de Deus. “Recebei o Espírito Santo”.

4. COMO DEVE SER OBTIDO O PRESENTE?

1. Acredite no Espírito Santo. Todos batizados em Seu nome; parte da bênção cristã do alto é Sua comunhão. Acredite em Seu poder e presente.

2. Confesse sua dependência desse dom. Esta bendita chuva deslizará da encosta da montanha da autossuficiência, para repousar abundantemente nos vales abaixo. O Espírito é prometido quando “a cidade estiver abatida em um lugar humilde”.

3. Esteja pronto para receber o presente. O Espírito vem para realizar uma obra sagrada. Se você rejeita Sua obra, você O rejeita. Submeta-se a todas as Suas obras e Ele virá.

4. Peça a dádiva do Pai em nome de Cristo. Enquanto Cristo orava, os céus se abriram e o Espírito desceu sobre Ele. Enquanto os apóstolos oravam, o lugar foi abalado e todos foram cheios do Espírito Santo.

5. Confie no dom e aventure-se na obra de Deus na expectativa dele. Estique a mão atrofiada. Como o sacerdote que carregava a arca, põe o pé nas águas do dilatado Jordão; toque sua trombeta contra sua carrancuda Jericho e espere a ajuda de que precisa. ( Pregador Leigo .)

Recebendo o Espírito Santo

I. ESTA RESPIRAÇÃO FOI MAIS DO QUE UM ATO SIMBÓLICO, CONFIRMANDO A PROMESSA ANTERIOR; era mais do que uma garantia - "Recebereis." Foi uma transmissão real, embora parcial, do Espírito Santo.

1. A este respeito, em Lucas, lemos que “seus entendimentos foram abertos, para que pudessem compreender as Escrituras”. Eles recebem agora Dele uma promessa e um penhor da maior plenitude que viria no Dia de Pentecostes. Este foi um sopro, anunciando o "vento forte e impetuoso"; uma pequena nuvem, do tamanho da mão de um homem, a precursora das nuvens que logo despejariam uma enchente sobre o solo ressecado. Deus freqüentemente dá garantias de Suas bênçãos. Um João Batista vem preparar o caminho para Cristo. A estrela da manhã anuncia o sol.

2. Esta foi a promessa do Pentecostes, quando eles foram cheios do Espírito. E depois disso, lemos que em uma reunião de oração eles foram novamente cheios do Espírito. Havia uma plenitude maior, porque havia um espaço maior, porque suas naturezas eram ampliadas. Às vezes, um pai tem que dizer a seu filho perdulário: “Meu filho, quando eu lhe der isso, não terei mais nada para jogar fora.

“Deus nunca dirá isso a como; cada presente é uma semente da qual crescerá um presente maior. Todas as naturezas não são iguais, e existe uma medida maior de influência espiritual para alguns do que para outros. A grande árvore, com seus ramos espalhados e folhas largas, está bebendo do ar, do sol e da chuva o que seria suficiente para três ou quatro árvores menores.

II. A NATUREZA DESTE PODER ESPIRITUAL CONFORME CONCEDIDO POR CRISTO.

1. As palavras “respiração” e “vida” e “espírito” são usadas como sinônimos. “O Senhor Deus soprou nas narinas do homem o fôlego de vidas.” “Venha dos quatro ventos, ó respiração!” e a respiração entrou nos ossos secos e eles viveram. Mas o físico é um símbolo de uma vida superior, e o Espírito de Deus é a vida dessa natureza superior. A pergunta feita pelos cientistas é: como surgiu a vida no início? De Deus. Com relação à vida espiritual, é o testemunho de todos, desde aqueles primeiros discípulos para baixo: "Não eu, Senhor, mas o Teu Espírito em mim."

2. Isso é uma coisa real. Assim como o hálito de Jesus, caindo quente no rosto dos discípulos, e a palavra de esperança ou coragem sussurrada a um irmão nas trevas, e levantando-o para a luz e o grito de guerra da liberdade, despertando uma nação da obstinação desespero, são coisas reais; então este sopro do céu é real, uma nova força vital entrando no homem. Ele é um novo homem. “As coisas velhas já passaram; eis que eles se tornaram novos. ”

3. A questão da inspiração tem sido muito discutida ultimamente. A palavra é literalmente "inspirar". E eu acredito que os escritores deste livro foram divinamente inspirados, que os profetas e apóstolos, com seus variados poderes e realizações, foram harpas pelas quais o sopro de Deus varreu e espalhou doces e imortais acordes para o mundo. Mas eu acredito que todo cristão é divinamente inspirado para a obra que Deus deseja que ele faça, que o Espírito que desceu sobre Bezaleel, o construtor do tabernáculo, vem ao cristão em seu serviço mais humilde para guiá-lo e ensiná-lo.

Ele não é obrigado a escrever uma Bíblia, a ser um apóstolo dos africanos ou chineses, a liderar uma cruzada contra a escravidão ou a inaugurar uma grande reforma; e, portanto, ele não tem inspiração para tudo isso. Mas, para o serviço exigido dele, há potência adequada, e os cinco pães de cevada na cesta de um rapaz podem ser multiplicados em um banquete para cinco mil homens.

III. O DOM DO ESPÍRITO SANTO ERA O EQUIPAMENTO DOS DISCÍPULOS PARA SUA GRANDE MISSÃO - uma missão que tem a ver com o pecado. “Cujos pecados”, & c. Havia muitos males que afligiam o mundo naquela época, como há hoje; eram as feridas na superfície, mas Cristo foi à raiz da doença. É possível mudar as circunstâncias e ainda não mudar o homem. As leis podem ser melhoradas, os costumes sociais e nacionais podem ser reformados, os erros podem ser reparados, os abusos podem ser corrigidos; mas, afinal, isso é apenas como dar uma nova capa ao leproso ou colocar uma nova lápide na sepultura.

Mas Cristo veio para tratar com o próprio mal, para trabalhar no centro, e daí para a circunferência, para colocar o fermento no meio da farinha, para tirar o pecado e destruir a obra do diabo. “Mas essas palavras aparecem”, você pode dizer, “para delegar o poder que os padres assumem?” Em resposta, considere que essas palavras não foram dirigidas a todos os apóstolos. Thomas estava ausente. E as palavras não foram dirigidas apenas aos dez apóstolos.

1. “Todos os pecados perdoais” ou perdoais. O que isto significa? Que um homem deve tomar o lugar do Salvador e se comprometer a perdoar pecados? Não; mas ele carrega um evangelho de Cristo que é uma mensagem de perdão; e quando esse evangelho é recebido, o perdão é recebido, e temos a garantia de dizer: "Você está perdoado"; e o que dizemos na terra, os anjos, em suas canções sobre o retorno do filho pródigo, dizem no céu.

O pecado gera desânimo, e o homem diz: “Jamais me livrarei dele; a carga está amarrada muito rápido; assim como a camisa Nessus, ela se agarra a mim - estará comigo para sempre. ” Você, como cristão, deve responder: “Não; a carga pode ser removida, o diabo expulso, os pecados lavados. ” É uma grande coisa ajudar um homem a perceber isso. Pense em como Paulo lidou com um homem que havia caído em Corinto.

Ele pediu ao homem que se confessasse a ele e recebesse a absolvição? Não; mas ele pediu à Igreja que o perdoasse e, com o perdão, o ajudasse a crer no perdão que abunda além do pecado abundante.

2. “E de quem todos os pecados vocês retêm”, & c. Ou seja, a mensagem de perdão pode ser rejeitada. Se não apenas a carga de culpa permanecer, mas, por causa dessa rejeição, se tornar mais pesada. A pregação de Cristo não pode deixar os homens como os encontra. O evangelho da vida pode se tornar um cheiro de morte para morte. Onde há uma rejeição de Cristo, somos autorizados a dizer: “Seus pecados permanecem.

Não há outro caminho." E como as decisões de nossas colônias, são geralmente confirmadas pelo governo em casa; assim, as decisões de uma sociedade divinamente dirigida, seja na disciplina da Igreja ou no ensino, são ratificadas no céu. Conclusão: Para um bom serviço à Igreja e ao mundo, do que você precisa? Poderes mentais? conhecimento? Treinamento? livros? sim. Mas, acima de tudo, você precisa do Espírito de Deus. Professores da escola dominical, se desejam fazer bem o seu trabalho, devem ter o Espírito.

Testemunhas de Cristo na vida diária, se você tiver o Espírito, haverá uma ênfase correta, consistência e coragem em seu testemunho. ( James Owen .)

Cujos pecados você perdoa

A remissão de pecados

Acredito que nada mais do que a autoridade para declarar pode ser extraído dessas palavras, e rejeito inteiramente a estranha noção de que nosso Senhor pretendia atribuir aos apóstolos o poder de absolver absolutamente ou não absolver a alma de alguém. Minhas razões para manter essa visão do texto são as seguintes:

1. O poder de perdoar pecados, nas Escrituras, é sempre mencionado como uma prerrogativa especial de Deus. Os próprios judeus admitiram isso (Marcos Lucas 5:21 ). É monstruoso supor que nosso Senhor pretendia derrubar esse grande princípio.

2. A linguagem das Escrituras do Antigo Testamento mostra conclusivamente que os profetas foram ditos para "fazer" coisas, quando eles "declararam que estavam para ser feitas." Assim, a comissão de Jeremias 1:10 ( Jeremias 1:10 ) só pode significar declarar a erradicação e a derrubada, etc. Assim também Ezequiel diz: “Vim destruir a cidade” ( Ezequiel 43:3 ); onde a leitura marginal é, "Vim profetizar que a cidade deveria ser destruída." Os apóstolos, sem dúvida, estavam bem familiarizados com a linguagem profética, e creio que interpretaram as palavras de nosso Senhor neste lugar de acordo.

3. Não há uma única instância nos Atos ou nas Epístolas de um apóstolo assumindo a si mesmo para absolver alguém. Os pregadores do Novo Testamento declaram na linguagem mais clara qual pecado é perdoado, mas eles nunca assumem o perdão. Quando Pedro disse a Cornélio e seus amigos: “Todo aquele que nele crer receberá a remissão de pecados” ( Atos 10:43 ); quando Paulo disse em Antioquia, na Pisídia: “Nós vos anunciamos boas novas”; “Por meio deste homem vos é pregado o perdão dos pecados” Atos 13:32 ; Atos 13:38 ); e quando Paulo disse ao carcereiro de Filipos: “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo” ( Atos 15:31); em cada caso, eles cumpriram a comissão do texto diante de nós. Eles “declararam cujos pecados foram remidos e quais foram retidos”.

4. Não há uma única palavra nas três epístolas pastorais para mostrar que o apóstolo considerava a absolvição como parte do ofício ministerial. Se fosse, ele certamente o teria mencionado e incentivado a praticá-lo nos jovens ministros, para o alívio de almas oprimidas.

5. A fraqueza da natureza humana é tão grande, que é grosseiramente improvável que um poder tão tremendo fosse confiado a qualquer homem mortal. Seria altamente prejudicial para qualquer homem, e uma tentação contínua para ele, usurpar o cargo de Mediador entre Deus e o homem.

6. A experiência da Igreja Romana fornece a mais forte evidência indireta de que as palavras de nosso Senhor só podem ter um sentido “declarativo”. É impossível conceber algo pior ou mais pernicioso, tanto para o ministério quanto para as pessoas, do que os resultados do sistema romano de penitência e absolvição. É um sistema que praticamente degradou os leigos, prejudicou o clero e afastou as pessoas de Cristo. ( Bp. Ryle .)

O evangelho da absolvição

(Texto, e Mateus 16:19 ; Mateus 18:18 ): - Vamos inquirir

I. O QUE É ABSOLUÇÃO? “E eu te darei as chaves do reino dos céus”. Se nos referirmos a outra ocasião em que Cristo usou essa metáfora das chaves, descobriremos que Cristo estava acostumado a associar com a expressão conhecimento e o poder específico que vem do conhecimento ( Lucas 11:52 ).

A referência aqui só pode ser ao conhecimento que destranca os portões que conduzem ao reino dos céus. Esse foi o futuro presente de Cristo a Pedro. Colocando isso lado a lado com o fato de que Cristo tinha acabado de falar de um conhecimento de Sua própria pessoa e caráter que havia sido dado a Pedro, o que pode o conhecimento de que Cristo daria em breve ser apenas o conhecimento do Pai, de que Ele era a única fonte e canal entre os homens? Foi por meio desse conhecimento que Pedro abriria o caminho para os homens entrarem no reino dos céus.

“Ligar” e “desligar” era ensinar e governar no reino dos céus, em harmonia com o conhecimento recebido do Pai. Você observará que a promessa trata mais imediatamente de coisas, não de pessoas, de verdades e deveres, e não de almas humanas. E então viramos dois capítulos no Evangelho de Mateus que estão separados um do outro por alguns meses de tempo, e encontramos praticamente a mesma linguagem, com a metáfora das chaves caída dela, dirigida a um círculo muito mais amplo de discípulos .

Na versão posterior das mesmas palavras, você descobrirá que amarrar e soltar se refere ao que é impessoal. "Tudo o que ligardes na terra será ligado no céu." Nenhuma infalibilidade incondicional é atribuída na passagem à Igreja ou a seus ministros. Ele declara sua infalibilidade com salvaguardas especiais. Entre em um observatório e observe algum astrônomo enquanto ele segue o trânsito de uma estrela.

Seu telescópio é tão ajustado, que um engenhoso arranjo de mecanismo de relógio é feito para mudá-lo com o trânsito da estrela. Seu instrumento se move em obediência ao movimento da estrela no céu. Mas o mecanismo do relógio não move a estrela. O astrônomo fez seus cálculos perfeitos; o mecânico ajustou suas manivelas, pêndulos, rodas e molas com precisão infalível, e cada movimento no telescópio responde ao movimento da estrela nos céus distantes.

A correspondência baseia-se no conhecimento. E assim quando as coisas que estão presas na terra estão presas no céu. Cada conselho legislativo e decreto e movimento em uma Igreja verdadeiramente apostólica e inspirada responde a algum conselho e decreto e movimento nos céus. Mas então o poder de discernir e prever os movimentos da vontade e governo Divino repousa sobre o poder de interpretar o caráter Divino e aplicar seus princípios de ação, conforme esse caráter é comunicado a nós por Jesus Cristo.

Você está dando a um menino a primeira lição de astronomia. Você mostra a ele um orrery. Você diz a ele que o disco central representa o sol, e o terceiro a partir do centro, a terra, e assim por diante. E então você pede a ele para girar a manivela que coloca todas essas bolas metálicas que representam coisas no céu em movimento. Você diz que todo movimento aqui é uma contrapartida de todo movimento nos céus. Mas, a menos que o menino seja muito obtuso, ele não supõe que esteja realmente girando o sistema planetário com esta pequena alavanca.

E, no entanto, se a construção da máquina for impecável, tudo o que é feito na terra é feito no céu. Tudo o que está vinculado aqui está vinculado além da mesma forma. As palavras dirigidas aos apóstolos por Jesus Cristo na noite de Sua ressurreição dos mortos se aproximam mais do que foi entendido pelo termo “absolvição” do que as declarações anteriores. Aqui, os apóstolos são mencionados como lidando com as almas dos homens em julgamento direto.

Nos casos anteriores, eles foram considerados como lidando com almas por meio da verdade. Aqui, a instrumentalidade cai mais ou menos em segundo plano, e as testemunhas de Jesus Cristo são vistas como justificadoras ou condenando, salvando ou destruindo os homens pelo poder de sua palavra. “De todos os pecados que vós perdoais, eles são-lhes remidos; e de quem todos os pecados vocês retêm, eles são retidos.

E, no entanto, afinal, esta é apenas uma forma mais solene e impressionante da declaração anterior. Quando o médico pega a chave de sua drogaria e seleciona os detalhes que estão dispostos ao seu redor, ele mata ou ganha vida. Sua chave significa um poder de absolvição. Quando é colocado em suas mãos pela primeira vez, ele é incumbido de uma responsabilidade tão solene quanto o juiz que pronuncia a pena de morte ou o Ministro do Interior que apresenta uma ordem de morte ao soberano para assinatura ou recomenda um adiamento.

Quando ele seleciona essa droga, ou considera que é impossível aplicá-la nas condições em que o paciente caiu, está lidando com questões de vida ou morte. E assim, Cristo em Suas admoestações finais aos discípulos ensina que eles não estão lidando apenas com a verdade especulativa. Eles são comissionados para lidar com destinos espirituais graves. “Todos os pecados que vós perdoais, eles são-lhes remidos; e de quem todos os pecados vocês retiverem, eles serão retidos.

”As palavras implicam que a verdade que os apóstolos pregarão aos homens na multidão, bem como apresentar ao indivíduo no curso de seus ministros mais privados, é a verdade pela qual os homens serão julgados no dia de Jesus Cristo, e que a impressão produzida aqui e agora sob sua pregação será confirmada então. A esfera do ministério dos apóstolos e a esfera do juízo final devem ser penetradas pelas mesmas leis e princípios morais.

Às vezes descobrimos que coisas que se aplicam nas condições de uma idade não se aplicam nas condições de outra. Os atos praticados em um país podem não ter valor ou validade se o seu autor for para outro. Os princípios a serem estabelecidos pelos apóstolos em sua relação com as almas coletivas ou individuais dos homens são universais, não locais, de autoridade Divina e não apenas humana, eternos e não temporários e termináveis ​​em suas sanções.

“De quem todos os pecados que vós vos perdoardes, ser-lhes-ão remidos.” Nos ajudará em nosso esforço para chegar a conclusões justas sobre esta questão, se lembrarmos que o poder possuído pelos primeiros mensageiros do evangelho era maior do que o poder possuído por seus mensageiros agora, e se aproxima mais do tipo exclusivo de prerrogativa reivindicado pelo sacerdotalista moderno. Os primeiros possuidores de uma verdade exercem um poder mais terrível do que seus sucessores podem esperar, quando essa verdade se tornou amplamente conhecida.

As propriedades curativas de certos medicamentos agora usados ​​na medicina eram antes conhecidas apenas por certas famílias. O conhecimento foi mantido em segredo dentro dessas famílias por gerações. O conhecimento era um monopólio. Por meio desse monopólio, eles tinham em muitos casos o poder de vida ou morte. Esse conhecimento se difunde por meio de uma centena de livros didáticos em metade do globo e se torna acessível a qualquer pessoa que saiba ler.

O poder especial atribuído aos primeiros possuidores do segredo por meio de seu monopólio já passou. E assim também com o conhecimento pelo qual a entrada no reino dos céus seria obtida. Esse conhecimento a princípio foi monopólio dos poucos que seguiram a Cristo. Mas essa condição de coisas não existe mais. Se o próprio Pedro pudesse entrar em nosso meio, ele descobriria que sua prerrogativa distinta se foi.

Aquele conhecimento especial que o tornava um absolvedor de almas dotadas de uma prerrogativa de vida e morte, ele encontraria a posse de crianças nas escolas dominicais. Diz-se que quando o conde de Essex gozava de grande favoritismo com a rainha Elizabeth, um dia ela lhe deu um anel, acompanhado do pedido de que se ele se encontrasse em circunstâncias de dificuldade em que a ajuda dela pudesse valer, ele o faria em uma vez, enviou aquele anel como sinal de seu apelo aos bons ofícios dela.

Ela então faria tudo ao seu alcance para ajudá-lo. Algum tempo depois, ele foi preso por rebelião e condenado à morte. Elizabeth assinou sua sentença de morte, mas esperou com lágrimas e solicitude pela devolução do anel, que seria o sinal de seu apelo à clemência dela. O anel havia sido confiado pelo conde condenado à condessa de Nottingham para entrega nas mãos da rainha.

A condessa guardou o anel e permitiu que a sentença fosse executada. O anel deu a ela o poder de remir ou reter pecados. Para fazer a ilustração servir ao propósito para o qual queremos usá-la agora, devemos supor que a condessa foi o intermediário para a transmissão do anel não do condenado para a rainha, mas da rainha para o condenado, e para o anel devemos substituir uma senha.

O poder de absolvição no sentido evangélico é muito parecido com isso. O anel, ou a senha, é a verdade por meio da qual o perdão de Deus deve ser levado para casa, para multidões ansiosas e sobrecarregadas de pecado. E isso nos leva a fazer a pergunta: em que condições repousa esse poder de abrir e fechar o reino dos céus e de reter e remir o pecado dos homens? Você observará, no primeiro caso, nada do que foi prometido a Pedro, exceto na medida em que ele já era objeto de uma inspiração de ensino e se tornaria em um grau ainda mais rico nos dias futuros.

Ele possuía as chaves e podia ligar e desligar na medida em que o Filho foi revelado a ele pelo Pai e o Pai pelo Filho, e nem um iota além. Ele não podia abrir as portas do reino por nenhuma autoridade privada e à parte da posse dessas verdades. E então chegamos à promessa deste mesmo poder para toda a congregação dos discípulos. Não há poder de ligar e desligar, você observará, fora da presença de Cristo dentro da Igreja.

E então chegamos ao último caso. Cristo conectou o poder de absolvição com um ato simbólico, no qual Ele tornou os discípulos recipientes de Sua própria vida e participantes e instrumentos do Espírito Santo por meio dessa comunhão. Mas será observado que não há retenção válida ou remissão de pecados que possa ser pronunciada aos homens, exceto pelos lábios dos quais o Espírito Santo é o fôlego incessante.

Dada essa condição, no caso do padre ou do leigo, estou livre para estender a província da absolvição tanto quanto o sacerdotalista mais extremo já procurou estendê-la. A Igreja ideal e o ministro ideal podem ter todo o poder que os sacerdotalistas reivindicam, mas assumir que a Igreja e o ministro de hoje e todos os dias são ideais na vida e realização reais é fazer uma exigência muito forte sobre nossa credulidade, de fato.

Eu vou e procuro o ministro que é tão cheio do Espírito Santo que se torna infalível no julgamento moral, e sempre fala o pensamento exato de Deus ao absolver ou condenar os homens E eu mal sei onde encontrar o homem que foi levantado por a inspiração do Espírito acima do erro. Chego, portanto, à conclusão de que essas são delineações do Cristianismo ideal; não ideais no sentido de que estão além da linha da possibilidade prática, mas ideais no sentido de que são realizados apenas por uma exaltação incomum da alma.

II. Surge a pergunta: QUEM TEM O DIREITO DE PRONUNCIAR UMA ABSOLUÇÃO DESTA TIPO? O sacerdotalista responde: O homem que recebeu uma ordenação ininterrupta na linha de sua sucessão dos apóstolos, com Pedro à frente. Mas o poder confiado a Pedro é confiado alguns meses depois, não apenas aos apóstolos, mas a todo e qualquer discípulo que possa ser ofendido pelo erro ou transgressão de outro e que também seja leal a certas direções específicas quanto a toda a congregação de crentes em sua capacidade corporativa.

O sacerdotalista rigoroso exige a confissão como base preliminar para a absolvição que profere. Essa exigência é uma admissão tácita da frivolidade de sua reivindicação. É como se algum leitor de pensamentos se gabasse de que leria o número de uma nota de banco colocada em um cofre lacrado e pedisse primeiro para ver o livro-caixa da empresa por cujas mãos a nota por último passou, e no qual um registro foi feito do número.

Se o sacerdote não consegue ler o coração do penitente sem a ajuda de sua confissão, é ainda menos capaz de ler aquele coração divino, de cujo julgamento secreto deve brotar a absolvição do indivíduo. Uma absolvição genuína deve basear-se tanto em uma interpretação correta da mente de Deus para o indivíduo, quanto na interpretação do estado da própria mente individual. Na verdade, nenhuma confissão pode fornecer uma base precisa para a emissão de um édito de absolvição.

Os mesmos atos podem representar condições religiosas muito diversas em pessoas de diversos conhecimentos, treinamento e experiência. O Deus, que é um Deus de conhecimento e por quem as ações são pesadas, e somente Ele, pode ler infalivelmente todos os fatores delicados em nosso estado e condição espiritual, e pronunciar a absolvição que é incontestável e eternamente judicial. Até agora, porém, como a absolvição trata da proclamação da boa vontade de Deus ao penitente, quem está cheio da mente e do espírito de Cristo é livre para anunciá-la.

A proclamação, repousando em última instância, sobre a autoridade de Cristo e de Seus discípulos, é tão boa dos lábios de um homem quanto de outro, se ele for espiritualmente qualificado para refletir a mente de Deus. Não é o homem que reveste a verdade com a autoridade de seu ofício. É a verdade que reveste o homem de sua autoridade quando a pronuncia. Nem sempre a notícia pode vir do Diário do Governo, ou ser proclamada pelo pregoeiro que ocupa um cargo que pode ter existido desde a primeira incorporação da cidade; e, no entanto, pode ser uma notícia boa e confiável.

Foi calculado que a quantidade de calor recebida do sol no decorrer de um ano é tão grande que se a terra fosse coberta, de pólo a pólo, por uma calota de gelo de trinta metros de espessura, o calor seria suficiente para derreter. cada átomo daquele monte de gelo. E a quantidade de calor que nossa terra recebe é uma ninharia em comparação com o volume total emitido pelo sol. Quase não chega a ser uma queda na precipitação anual.

Nossa terra recebe apenas 25 milionésimos do calor que o sol emite ano após ano. O perdão de Deus é tão generoso assim. Do fundo ardente de Seu grande e insondável coração, Ele está sempre derramando graça ilimitada e compaixão incompreensível. Seu amor é suficiente, não apenas para derreter o pecado de cada coração humano, mas para derreter o pecado de tantos mundos, se eles precisarem, como há almas humanas neste nosso mundo de formigueiro.

Não suponha que o calor do perdão de Deus, antes que possa derreter ou transformar nossas naturezas, deva ser recolhido no vidro aceso da insignificante absolvição de algum padre mesquinho. O amor caloroso de Deus está derramando sobre você no domingo e nos dias da semana, sem restrição ou condição a não ser que você o receba com mansidão e penitência. Você não depende da absolvição do confessionário ou da sala de inquérito. ( TG Selby .)