2 Tessalonicenses 3:7

αὐτοὶ γὰρ οἴδατε . Pois você sabe de si mesmo – “sem que precisemos contar novamente”: veja notas em καθὼς οἴδατε, 1 Tessalonicenses 1:5 f., 2 Tessalonicenses 2:1 , etc.

? _ _ _ Πῶς ( quali ratione , Bengel) qualifica μιμεῖσθαι em vez de δεῖ (cf. 1 Tessalonicenses 4:1 ; Efésios 5:15 ; 1 Timóteo 3:15 ): não incitando os fundamentos deste dever, mas mostrando a direção em que se encontra, a verdadeira linha de imitação .

Para μιμεῖσθαι, veja notas em 1 Tessalonicenses 1:6 e 2 Tessalonicenses 3:9 abaixo.

ὅτι οὐκ ἠτακτήσαμεν ἐν ὑμῖν , pois não fizemos parte desordenadamente entre vós . Ἠτακτήσαμεν é mal interpretado na Vulg. “inquieti fuimus”; Erasmus melhor, “praeter ordinem viximus”; Beza, “desordenado nos gessimus”; Calvino, “egimus desordenado”. Outra meiose (cf. οὐ πάντων ἡ πίστις, 2 Tessalonicenses 3:2 ; e θεῷ μὴ�, 1 Tessalonicenses 2:15 ): quão distantes estavam os Apóstolos de uma conduta como esta! Ἀτακτέω (= ἀτάκτως περιπατέω, 2 Tessalonicenses 3:6 ; cf.

ἀτάκτους, 1 Tessalonicenses 5:14 )— hap. perna. no NT—um termo militar, aplicado, por exemplo, a soldados fora do posto : cf. Colossenses 2:5 , τὴν τάξιν ὑμῶν καὶ τὸ στερέωμα κ.

τ.λ., “sua ordem e a frente sólida de sua fé em Cristo”. Os oficiais estão tão sujeitos à disciplina quanto as fileiras; era devido às suas Igrejas que os Apóstolos deveriam dar o exemplo de uma vida estritamente ordenada; com este exemplo diante deles, que se referia exatamente ao ponto em questão, os leitores “sabem” qual deve ser a natureza de sua “imitação”. Ὅτι governa junto com οὐκ ἠτακτήσαμεν a seguinte cláusula οὐδέ, que deveria ter sido incluída no mesmo versículo, pois traz o tipo de desordem reprovada:

7. ANTICRISTO EM TEMPOS MODERNOS

Ocuparia várias páginas apenas para expor as várias teorias apresentadas sobre esse misterioso assunto em tempos mais recentes.
Não menos plausível é o que viu τὸ μυστήριον τῆς� nos desenvolvimentos posteriores da Revolução Francesa no final do século XVIII, com sua apoteose de uma mulher abandonada no personagem de Deusa da Razão, e que identificou ὁ ἄνομος com Napoleão Buonaparte .

O império de Napoleão foi essencialmente uma restauração do cesarismo militar da Roma antiga. Ele chegou um pouco a ponto de se tornar mestre, como Júlio César, do mundo civilizado. Este déspota sem escrúpulos, com seu gênio soberbo e egoísmo insaciável - a prole e o ídolo, até se tornar o flagelo de uma democracia sem lei - está, certamente, na verdadeira sucessão de Antíoco Epifânio e Nero César. Napoleão colocou diante de nossos tempos um tipo novo e dominante do Sem Lei, que teve, e pode ter no futuro, seus imitadores.

Nem a impiedade do υἱὸς τῆς� de São Paulo está faltando em uma expressão moderna ousada e típica. Seguindo o ateísmo negativo e destrutivo do século 18, o ateísmo científico e construtivo do século 19 construiu um sistema imponente de pensamento e vida. A teoria do positivismo, como foi proposta por seu grande apóstolo, Augusto Comte, culmina na doutrina de que “O homem é o deus do homem.

” Deus e imortalidade, todo o mundo do sobrenatural, esta filosofia abole em nome da ciência e do pensamento moderno. Ela os varre para dar lugar a le grand être humain , ou humanidade coletiva , que deve comandar nosso culto através da memória de seus heróis e homens de gênio, e na pessoa da mulher adorada na família. Este esquema de religião Comte funcionou com a máxima seriedade e dotado de uma elaborada hierarquia e ritual baseado no modelo católico romano.

Embora a religião da humanidade de Comte seja repudiada por muitos positivistas e só tenha sido praticada em escala limitada, é um fenômeno de grande significado. Ele atesta a persistência do instinto religioso em nossa natureza e indica a direção que esse instinto é obrigado a tomar quando privado de seu objeto legítimo (veja as palavras do apóstolo em Romanos 1:23 ).

Comte teria nos levado de volta, virtualmente, à adoração pagã de heróis deificados e imperadores falecidos, ou à adoração chinesa de ancestrais familiares. O positivismo fornece em seu Grande Ser uma abstração que, se uma vez se apoderar da mente popular, inevitavelmente tenderá a se realizar em forma individual concreta. Estabelece um trono de adoração dentro do “templo de Deus”, que o homem do destino será encontrado “a seu tempo” para ocupar.

Desde a época de Hugo Grotius (1583-1645 dC), o famoso estudioso, teólogo e estadista protestante holandês, inúmeras tentativas foram feitas para demonstrar o cumprimento da profecia do NT dentro dos dias apostólicos ou pós-apostólicos, sob a suposição de que o παρουσία de Jesus foi realizado no julgamento que recai sobre a nação judaica e pela destruição de Jerusalém no ano 70 A.

D. Esta linha de interpretação foi adotada por teólogos romanistas, como por Bossuet no século XVII e Döllinger no século XIX, em parte como forma de retorno à visão patrística e em parte em defesa contra a exegese protestante. Essas teorias proteristas , restringindo a aplicação da previsão de São Paulo à primeira época da Igreja, de várias maneiras tensionam e minimizam sua linguagem, tentando trazê-la à medida dos eventos contemporâneos.

Ou então supõem, como fazem os intérpretes racionalistas com complacência, que tais profecias, procedendo de um ponto de vista subjetivo e sendo o produto da situação passageira, eram incapazes de cumprimento real e foram refutadas pelo curso da história. Quase todos os imperadores romanos de Calígula até Trajano — alguns até de épocas posteriores — foram obrigados a servir ao Homem do Pecado, ou o Restritor, por um ou outro dos comentaristas; Nero figurou em ambas as capacidades; assim como Vespasiano[10].

Outros sustentam - e esta teoria é parcialmente combinada com a última, como por exemplo por Grotius - que Simão Mago , o pai tradicional da heresia, era ὁ ἄνομος; enquanto outros, novamente, vejam τὸ μυστήριον τῆς� na nação judaica do tempo de São Paulo[11]. Fora do campo secular, o poder do Espírito Santo, o decreto de Deus, a lei judaica, o remanescente crente do judaísmo e até o próprio Paulo foram colocados no lugar de τὸ κατέχον por autoridades anteriores ou posteriores.

Mas nenhuma dessas sugestões obteve muita aceitação. Um pequeno grupo de críticos—Bahnsen, Hilgenfeld, Pfleiderer—que datam 2 Tessalonicenses no reinado de Trajano e após o ano 100 (ver Introd. p. xlv.), explicam τὸ μυστήριον τῆς� como o gnosticismo herético daquele período, e τὸ κατέχον como o Episcopado, ou algo semelhante. Além da data assumida , a interpretação de Bahnsen é um retorno à visão de Teodoro e Agostinho.

[10] Sobre a relação dos imperadores contemporâneos com 2 Tessalonicenses 2:3 e segs., veja a introdução de Askwith ao Epp. aos tessalonicenses . pág. 130 e segs.

[11] Então Lightfoot: “Parece em geral provável que o Anticristo seja representado especialmente pelo judaísmo” (Smith's DB ., art. 2 Tessalonicenses ).

A tendência da interpretação crítica recente é atribuir a esta passagem, e à escatologia profética do NT em geral, um valor puramente ideal ou “poético” e parenético[12]. A ascensão do Anticristo, juntamente com a παρουσία do Senhor Jesus e a cena do julgamento do Último Dia, não são consideradas ocorrências literais do futuro, mas eventos “super-históricos” do reino de Deus – em outras palavras, sejam representações imaginativas, sob sua vestimenta bíblica simbólica, de conflitos e crises espirituais que encontrarão seu desfecho em modos determinados por condições distantes daquelas existentes nas primeiras eras e muito além do horizonte do Novo Testamento.

O cumprimento do NT, é apontado, deixou de lado no que parecia ser particularidade essencial os termos concretos da profecia do AT, de modo que os intérpretes desta última foram desviados completamente do caminho em sua previsão dos dias messiânicos; e semelhante destino, diz-se, alcançará os expositores da escatologia do NT, que, além disso, estão em completa discórdia entre si. Sem dúvida, os apóstolos esperavam, e em breve, um retorno visível do Jesus glorificado e a reunião da humanidade em julgamento diante dEle.

Mas esse modo de conceber a consumação pertencia ao mobiliário mental de seu tempo; foi fornecido a eles pelas imagens proféticas do Antigo Testamento e pela Apocalíptica Judaica; apenas as idéias espirituais expressas sob esse traje convencional eram verdadeiramente suas, e são essenciais para a fé cristã e de valor imutável.

[12] CL Nitzsch (em seus Ensaios De revelação , 1808) foi o primeiro a dar a esta teoria uma expressão sistemática. As seguintes frases, citadas por Bornemann, indicam sua posição: o παρουσία “est factum ideale, non certo loco ac tempore, sed ubicumque et quandocumque opus fuerit ad confirmanda pietatis studia, cum fiducia exspectandum”. A previsão da parousia é “mera moralis qua masteriam, et poetica qua formam… Apostolus, cum illa scriberet, parum curavit aut sensiit discrimen quod poeticæ rerum divinarum descriptionicum histora intercedit.

Ex instintu morali ac divino docebat omnia, accominidate ad usum practicum; non ut scholæ præceptis atque ita ut theologicis usibus inserviret”. Quanto ao Homem do Pecado: “Homo iste malus cujus futura revelatio describitur, nusquam quisquam fuit nec in posterum futurus esse videtur”. Tanto quanto dizer, o apóstolo Paulo visava a edificação em suas profecias, com muito pouca consideração pelos fatos e verdades!

O modo acima de tratar a profecia do NT está de acordo com o espírito de nossos tempos e escapa das dificuldades que pressionam aqueles que mantêm uma crença em uma previsão definida. Mas, em consistência, deve ser aplicado às palavras de nosso Senhor, bem como às de Seus apóstolos, e aos pensamentos que estão por trás de Suas palavras. O Dia do Senhor e a Segunda Vinda eram assunto de expectativa positiva de Sua parte.

Por mais equivocada que tenha sido a escatologia judaica em relação às circunstâncias de Sua primeira vinda, isso provou ser um evento prático e não uma mera idéia reguladora ou edificante; ele percebeu em forma histórica o sentido mais profundo e o verdadeiro fardo da profecia do AT. O antigo Israel estava certo no fato principal. A Igreja deveria ser mais sábia pela experiência do judaísmo; foi advertido pelo fracasso de tantas deduções presunçosas das palavras de Cristo e Seus Apóstolos a respeito dos últimos dias.

Esvaziar suas previsões de todo significado definido porque esse significado foi superdefinido, supor que o que eles previram foi um mero reflexo exagerado das circunstâncias de sua própria época e não tem garantia objetiva ou realidade, é um ato de desespero do intérprete. O ideal e o abstrato, se são forças vivas, estão fadados a tomar uma forma real e determinada. A história requer outra vinda de Jesus em Sua glória para coroar o desenvolvimento humano e complementar Sua primeira vinda em humildade e rejeição.

Por outro lado, os poderes do mal em ação na humanidade tendem, por uma lei secreta, a se reunir em uma crise após outra em alguma personalidade dominante e representativa. O Anticristo ideal concebido pelas Escrituras, quando atualizado, se moldará nas linhas dos muitos Anticristos cuja carreira a Igreja já testemunhou.

Como outras grandes profecias da Escritura, esta palavra de São Paulo tem um cumprimento progressivo. Ele se efetiva de tempos em tempos, sob a ação de leis divinas que operam em todos os assuntos humanos, em formas parciais e transitórias, que prefiguram e podem contribuir para sua realização final. Pois tais predições são inspiradas por Aquele que “faz todas as coisas segundo o conselho de Sua própria vontade”; baseiam-se nos princípios do governo moral de Deus e nos fatos permanentes da natureza humana.

Encontramos em Antíoco IV. e em Caio César exemplos, presentes às mentes de escritores inspirados, de poder humano autocrático animado por um orgulho demoníaco e um espírito desesperado de irreligião. Aceitamos, com Crisóstomo, um penhor da encarnação da idéia de São Paulo na pessoa de Nero, que forneceu a São João um modelo adequado para suas delineações mais extensas e vívidas. Reconhecemos, com os posteriores Padres gregos e Melanchthon, simples símbolos e características anticristãs na política de Maomé.

Reconhecemos, com Gregório I. e os reformadores protestantes, um prelúdio da vinda do Anticristo e traços conspícuos de seu caráter no despotismo espiritual da Sé de Roma; e com tristeza marcamos ao longo da história da Igreja o joio crescendo no meio do trigo, a perpetuação e recrudescência em múltiplas formas da “apostasia” que prepara o caminho do Anticristo e favorece seu governo.

Concordamos com aqueles que discernem na idéia napoleônica um renascimento sinistro do absolutismo sem lei e adoração do poder humano que prevalecia na era dos Césares; enquanto a filosofia positivista e materialista, com a ética sensualista, caminham para o mesmo objetivo[13].

[13] O seguinte extrato do Catéchisme Positiviste de Comte é uma prova impressionante da prontidão com que o ateísmo científico pode dar as mãos ao absolutismo político: prendre digement la direction générale des affaires terrestres, pour construire enfin la vraie providence, morale, intelectualle, et materielle; en excluant irrevogável de la suprématie politique tous les divers esclaves de Dieu, Catholiques, protestantes, ou déistes, comme étaut à la fois arriérés et perturbateurs.

”—O verdadeiro estilo pontifício! Não é um passo muito longo destas palavras para a situação que os Apóstolos descrevem em 2 Tessalonicenses 2:4 e Apocalipse 13:16 ss. É significativo que Comte tenha publicado seu Catecismo da nova religião logo após o golpe de Estado de Luís Napoleão, a quem felicita pela “crise feliz”! No mesmo prefácio ele glorificou o Empreoe Nicholas I.

da Rússia, como “o único chefe verdadeiramente eminente de que nosso século pode reivindicar a honra, até o presente”. A ignorância política de Comte é uma desculpa para esses erros; mas a conjunção não permanece menos portentosa. A fé em Deus e a fé na liberdade estão ligadas uma à outra. Veja a Lei Física e Moral de Arthur . pp. 231–237; e sua Religião sem Deus , sobre o positivismo em geral.

A história do mundo é uma. O primeiro século vive novamente no século XX. Todos os fatores do mal cooperam, assim como os do bem. Existem apenas dois reinos por trás dos incontáveis ​​poderes que lutam ao longo das eras da existência humana, o de Satanás e o de Cristo; embora aos nossos olhos suas forças estejam dispersas e confusas, e mal distinguimos entre elas. Mas o curso do tempo acelera seu ritmo, como se estivesse se aproximando de um grande problema.

A ciência deu um imenso impulso ao progresso humano em quase todas as direções, e as influências morais se propagam com maior velocidade do que antes. Está acontecendo uma rápida interfusão de pensamentos, uma unificação da vida do mundo e uma reunião das forças de ambos os lados do “vale da decisão”, que parecem pressagiar alguma crise mundial, na qual as promessas gloriosas ou pressentimentos sombrios da revelação, ou ambas ao mesmo tempo, serão novamente cumpridas.

Ainda assim, as palavras de Cristo permanecem, como disse Santo Agostinho, para abaixar “os dedos das calculadoras[14]”. Não nos compete conhecer os tempos ou as estações . Que correntes retrógradas podem surgir em nosso progresso secular, que novos selos devem ser abertos no livro do destino humano e por quais ciclos a evolução do propósito de Deus para a humanidade ainda não pode ser adivinhada.

[14] “Omnes calculantium digitos resolvit”; em Mateus 24:36 .