Colossenses 3:11

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

onde " no " " o novo Homem ." Esta frase é uma sugestão adicional da referência interna a Cristo como o Novo Homem que encontramos nesta passagem e no paralelo de Éfeso. Certamente a linguagem da localidade concorda melhor com tal referência do que com uma referência meramente ao estado regenerado do cristão.

não há nem O grego é enfático; não existe nenhum . "Não apenas o fato, mas a possibilidade" é negado (Lightfoot). Em Cristo, tais diferenças não podem respirar .

grego nem judeu Cp. Romanos 10:12; 1 Coríntios 12:13 ; Gálatas 3:28 (um paralelo verbal próximo). A palavra Hellên em tais lugares antitéticos "denota todas as nações não os judeus que fizeram a língua, costumes e aprendizagem dos gregos seus próprios" (Grimm's N.

T. Lexicon , ed. Thayer). Neste sentido é usado, por exemplo , João 7:35 , onde AV traduz " gentios ". Veja também Atos 11:20 (leitura verdadeira), Atos 14:1 , etc.

circuncisão nem incircuncisão Cp. Romanos 2:25-27 ; Romanos 3:30 ; 1 Coríntios 7:19 ; Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ; e veja Efésios 2:11 .

bárbaro, cita A palavra bárbaros , em grego, primeiro denotava um falante de uma língua ininteligível e, portanto, um não-grego, qualquer que fosse seu estado social ou cultura. Assim, incluiu os romanos, e nos escritores latinos pré-agostosos é até usado como sinônimo de latim. Mas "desde a era de Augusto, o nome pertencia a todas as tribos que não tinham realizações gregas ou romanas" (Liddell e Scott, Greek Lexicon ).

" Cita: " uma intensificação da palavra anterior. Os citas, uma raça errante, provavelmente semelhante aos turcos modernos, eram considerados por gregos e judeus como a mais selvagem das tribos selvagens (embora a visão oposta, estranhamente, tenha sido adotada pelo pensamento grego primitivo, idealizando o desconhecido. Assim, Æschylus (séc. 5 aC) chama os citas de "bem ordenados "). Lightfoot aponta que para os judeus os citas eram especialmente um nome de terror e selvageria, pois no reinado de Josias eles haviam invadido a Palestina (Heródoto i.

105 6); uma invasão não registrada nas Escrituras, mas talvez indicada em Jeremias 1:13-16 ; Ezequiel 38-39.

ligação nem Cp livre . 1 Coríntios 12:13 ; Gálatas 3:28 ; Efésios 6:8 (com notas nesta série sobre Colossenses 3:5 ); e veja 1 Coríntios 7:22 . Onésimo e Filemom estariam à mão como ilustrações vivas desta breve mas maravilhosa declaração.

mas Cristo é tudo e em todos Mais exatamente, para parafrasear, mas todas as coisas e em todas (pessoas) são Cristo . Tal era a união de cada crente com Ele, que cada um era para cada um uma personificação de Sua presença e vida. A este respeito todas as diferenças, nacionais, rituais, educativas, sociais, foram assimiladas aos olhos da fé e do amor. Fatos de raça, história, status não foram de fato contraditos, mas foram anulados e transfigurados em meras fases variadas de uma união central no Senhor, que brilhou igualmente por todos os Seus membros.

Esta frase curta é ao mesmo tempo uma contradição radical com alguns dos preconceitos mais profundos do paganismo clássico e do judaísmo (distorcido), e uma maravilhosa revelação positiva.

Veja mais explicações de Colossenses 3:11

Destaque