Jonas 3

JONAH

Imprensa da Universidade de Cambridge

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

o autor

1. Não há razão para duvidar de que Jonas foi ele próprio o autor do livro que leva o seu nome. Não há nada de inconsistente com essa visão no conteúdo do livro. Nenhuma outra teoria satisfatória de autoria foi sugerida. A franqueza do escritor, supondo que ele esteja relatando sua própria história, encontra um paralelo no caso de outros escritores inspirados, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. O estilo gráfico do livro se harmoniza com o caráter vigoroso e resoluto de Jonas, como retratado em suas páginas.

2. Do próprio Jonas muito pouco se sabe além do que recolhemos deste livro. Há, no entanto, uma outra menção dele no Antigo Testamento, que nos fornece alguns detalhes a seu respeito. Em2 Reis 14:25, lemos sobre Jeroboão II, rei de Israel, que "ele restaurou a costa de Israel da entrada de Hamate para o mar da planície, de acordo com a palavra do Senhor Deus de Israel, que Ele falou pela mão de Seu servo Jonas, filho de Amittai, o profeta, que era de Gate-hepher.

" Não se pode duvidar de que o Jonas assim mencionado é a mesma pessoa que o Jonas deste livro. Ambos são profetas. Ambos são filhos de Amittai. E quando se lembra que nem o nome Jonas, nem o nome Amittai, ocorre em qualquer outro lugar do Antigo Testamento, parece muito improvável que tenha havido duas pessoas distintas, ambos profetas, ambos com o mesmo nome incomum, e ambos filhos de um pai com o mesmo nome incomum [8].

[8] Jonas significauma pomba, Amittai, verdade. O último nome, que alguns consideram idêntico a Mateus, deu origem à tradição de que Jonas era filho da viúva de Sarepta, a quem Elias ressuscitou, e ao receber a quem em suas mãos ela disse: "Ora, por isso sei que és homem de Deus, e que a palavra do Senhor em tua boca éa verdade, "1 Reis 17:24. Uma tradição igualmente incerta faz dele também "o menino que assistiu a Elias para o deserto" e "o jovem que ungiu Jeú".

3. Assumindo então, como podemos razoavelmente fazer, a sua identidade, aprendemos com a passagem em Reis,

(a) Que Jonas era um profeta do reino do Norte (Israel);

(b) Que seu local de nascimento foi Gate-Hepher [9], uma cidade da Baixa Galileia, não muito longe de Nazaré, na tribo de Zabulon;

[9] Chamado Gittah-hepher, Josué 19:13. É com toda a probabilidade o mesmo que a moderna aldeia de el-Meshhad, onde por uma tradição constante desde o tempo de Jerônimo até os dias atuais, o túmulo de Jonas é apontado. Veja oDitado do Bib. Art.Gath-hepher, e PuseyCommentary on Jonah, Introd. Pág. 1.

(c) E que exerceu o ofício profético, seja antes do reinado de Jeroboão II. ou muito cedo nesse reinado [10].

[10] Ewald escreve: "Segue-se claramente das palavras em2 Reis 14:25-27que este Jonas proferiu a predição nem muito antes nem muito depois da ascensão de Jeroboão II., especialmente porque o rei, de acordo com todas as aparências, ganhou suas grandes vitórias muito cedo. A previsão de Jonas, portanto, deve coincidir com a infância de Jeroboão ou no primeiro início de seu reinado." Hist. de Israel, vol. iv. p. 124, nota 1. Tradução de Carpenter. De acordo com a cronologia ordinária, o reinado de Jeroboão foi de c. c. 823 a c. c. 782.

Ele seria, portanto, contemporâneo de Oséias [11] e Amós [12], se de fato ele não fosse anterior a eles e, portanto, um dos mais antigos, se não o mais antigo, dos profetas cujos escritos possuímos.

[11] Oséias 1:1.

[12] Amós 1:1.

CAPÍTULO II

caráter histórico do livro

1. O estudante atento do livro de Jonas não pode deixar de observar que ele difere em alguns detalhes importantes dos outros escritos proféticos do Antigo Testamento.

(a) Na forma, é uma história e não uma profecia. É um relato do que aconteceu com um profeta, e não um registro de suas previsões.

(b) Em grande estilo, é quase dramático. Seu ensinamento, seja ele qual for, é mais atuado diante de nossos olhos do que proferido para nossos ouvidos.

(c) Além disso, o elemento milagroso ou sobrenatural entra em um grau incomum no conteúdo deste livro. Raramente, ou nunca, encontramos tantas e tão grandes maravilhas acumuladas na bússola de uma narrativa tão breve.

A questão foi, portanto, levantada, se este livro não deve ser considerado como uma alegoria, parábola ou romance, seja fundado em fatos, ou totalmente independente de qualquer base real, do que como uma história do que realmente aconteceu.

2. Não se pode duvidar de que esta questão deve realmente a sua origem ao carácter milagroso do livro de Jonas. Entre os principais defensores da teoria não-histórica do livro estão aqueles que negam a possibilidade de milagres. Com uma quantidade maravilhosa de engenhosidade, mas com toda uma falta de acordo entre si, esses escritores propuseram uma grande variedade de interpretações do livro de Jonas, incluindo até mesmo a sugestão, da qual seria difícil dizer se é mais improvável ou mais irreverente, que deve ser considerada como uma adaptação judaica de uma lenda mítica pagã [13].

[13] A história de Perseu e Andrômeda, em uma ou outra de suas formas ou modificações. Toda a teoria é totalmente declarada e como totalmente refutada pelo Dr. Pusey, Introduction toCommentary on Jonah, pp. 261 263.

3. Sem ir a comprimentos como estes, sem duvidar da possibilidade de milagres, ou negar a canonicidade e a inspiração do livro de Jonas, pode ainda estar aberto a nós considerar a questão do seu carácter histórico. Não pode ser, podemos perguntar, tudo o que o cristão mais devoto considera ser, e ainda assim não ser uma história, mas uma parábola ou alegoria divinamente originada?

4. À questão assim modificada pode-se objetar em resposta, que mesmo desta forma é realmente sugerido pelos milagres com que este livro abunda. Mas, para eles, pode-se duvidar se alguém teria tomado o livro de Jonas como algo menos história. São então os milagres, pois nisso a investigação se resolve, realmente de tal forma que justifica a questão? Pensamos que não. Quando examinados de forma justa, eles perdem muito do caráter do meramente maravilhoso, que, para uma visão superficial e equivocada, alguns deles pareciam usar.

Por tais explicações prováveis que serão dadas de cada um deles em seu lugar abaixo, eles podem ser trazidos adequadamente dentro da esfera dos próprios milagres do Evangelho, como sendo em sua maior parte acelerações e adaptações dos poderes e processos conhecidos da natureza, o funcionamento normal, embora extraordinário, como a Sagrada Escritura nos revela, de um Deus vivo e sempre presente. E se assim for, então a questão cai por terra junto com a suposta necessidade de fazê-la.

5. Mas, mesmo que fosse de outra forma, havia alguma coisa nestas páginas que, quando corretamente explicada, estava além da esfera da fé humilde e inteligente, somos realmente ganhadores ao transferi-los da região da história para a da parábola ou da alegoria? Não é costume dos escritores sagrados fazer uso de presságios ou prodígios em seu ensino alegórico ou parabólico. É uma das distinções reconhecidas entre escritos canônicos e apócrifos, que enquanto os últimos muitas vezes abundam em lendas e maravilhas, os primeiros nunca transgridem os limites do possível, mesmo em seu ensino figurativo.

Mesmo de um ponto de vista literário, considerações mais elevadas à parte, o caráter alegórico do livro de Jonas não pode ser satisfatoriamente mantido. Nessa hipótese, está fora de harmonia como um todo. O que pode ser chamado de configuração da alegoria é muito exato, muito detalhado, muito de acordo com os fatos, para estar de acordo com a própria alegoria. O livro é composto por dois elementos que não se fundirão adequadamente.

Uma seção inteira dele, pelo menos, o salmo de ação de graças de Jonas no segundo capítulo, está completamente fora de lugar. Mais pertinente em uma história verdadeira, torna-se em uma alegoria uma discórdia e uma intrusão.

6. Também não é fácil compreender por que razão o escritor de uma alegoria, livre de escolher o seu carácter à vontade, deveria ter escolhido um profeta de Deus conhecido como objecto de tão grande má conduta e reprovação. Se a introdução de um profeta fosse necessária, para aumentar o contraste e impor a moral de seu ensino, esse fim não teria sido igualmente respondido por um nome fictício, ou pela omissão do nome completamente? Se Jonas não agiu como este livro o representa, é incrível que um escritor judeu tenha atribuído a ele uma conduta como essa, e que a ficção na qual ele a atribuiu tenha encontrado um lugar no Cânon Judaico.

Essa consideração é fatal para tal teoria da origem do livro de Jonas, como a que foi proposta por um comentarista recente [14]. Ele supõe que o livro esteja em forma de uma espécie de romance histórico, escrito muito depois do tempo de Jonas, e fundado em uma tradição que creditava a Jonas "uma viagem missionária a Nínive distante e poderosa", ou em um "fato real", uma "legação política do rei de Israel ao rei da Assíria, " que, no entanto, este escritor posterior foi incapaz de conceber, exceto sob um aspecto religioso, a reforma moral dos assírios a quem Jonas foi enviado.

Mas quando, em busca dessa teoria arbitrária, ele vem a lidar com o "mal-estar" exibido por Jonas, e pergunta: "Justificava-se o autor em imputar a um profeta velho e honrado tal amargura, ou melhor, tal mesquinhez?", ele não tem melhor resposta do que esta para dar, "devemos, portanto, atribuir essa característica ao próprio autor, que assim prejudicou tanto o seu herói como a sua composição".

[14] Kalisch, Estudos Bíblicos, Parte II, pp. 122, 123, 133, 134. JONAH

7. Resta, no entanto, outro argumento para o caráter histórico do livro de Jonas, que é o mais pesado de todos, e que para uma mente cristã parece ser por si só conclusivo. Em uma passagem bem conhecida nos Evangelhos, nosso Senhor faz uma dupla referência ao livro de Jonas.

(a) Ao pedido de um sinal, dirigido a Ele pelos escribas e fariseus, Ele responde: "Uma geração má e adúltera busca um sinal; e não lhe será dado outro sinal, senão o sinal do profeta Jonas, pois como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia; assim o Filho do homem ficará três dias e três noites no coração da terra [15]." É difícil ver como, se o encarceramento de Jonas no peixe fosse apenas uma alegoria, poderia ter sido referido por nosso Senhor em linguagem como esta.

Toda a história do Antigo Testamento, excluindo nem mesmo os seus pequenos incidentes, foi, como nos ensina São Paulo, alegórica [16]; alegoricamente pretendido por seu divino Autor, e a ser interpretado alegoricamente por Sua Igreja. Mas reconhecer isso não é invalidar a verdade histórica da narrativa. É a verdadeira história, mas a história representativa; história que prediz em Cristo e as coisas boas que virão.

Com esta visão, o paralelo que nosso Senhor traça entre o que aconteceu com Jonas e o que deveria acontecer a Si mesmo coincide exatamente. Não há afastamento da base firme do fato histórico sobre o qual repousa nossa santa religião; não colocando em risco a verdade literal do segundo membro da comparação, admitindo a irrealidade do primeiro.

[15] Mateus 12:39-40.

[16] Gálatas 4:24.

(b) Mas, mesmo que se admitisse que as palavras de nosso Senhor até agora são compatíveis com a visão não-histórica, seguem-se no mesmo lugar outras palavras Suas, que são claramente repugnantes a qualquer interpretação desse tipo: "Os homens de Nínive", Ele continua a dizer, "levantar-se-ão em juízo com esta geração, e a condenarão, porque se arrependeram da pregação de Jonas; e, eis que um maior que Jonas está aqui [17].

É possível entender uma referência como esta sobre a teoria não-histórica do livro de Jonas? O futuro Juiz está falando palavras de solene advertência àqueles que daqui em diante serão condenados em Seu bar. Intensamente real, Ele faria a cena em antecipação a eles, como se fosse real, como se então estivesse presente, para Si mesmo. E, no entanto, devemos supor que Ele diga que as pessoas imaginárias que, na pregação imaginária de um profeta imaginário, se arrependeram na imaginação, se levantarão naquele dia e condenarão a real impenitência daqueles Seus verdadeiros ouvintes, que os personagens fictícios de uma parábola serão julgados no mesmo bar com os homens vivos daquela geração.

[17] Mateus 12:41.

Por todos esses motivos, então, parece que o livro de Jonas só pode ser considerado como história real.

CAPÍTULO III

objeto do livro

1. Tem sido defendido por alguns que o principal objetivo deste livro é ensinar a natureza e a eficácia do verdadeiro arrependimento. "Tão óbvia", diz um escritor recente, "é a ideia principal que permeia o livro e o estampa com o caráter de perfeita unidade, a ideia do maravilhoso poder do verdadeiro arrependimento que parece surpreendente que este ponto tenha sido equivocado e tenha suscitado as mais variadas e mais fantasiosas visões [18].

" Que temos no livro de Jonas dois exemplos marcantes de arrependimento e seus felizes resultados, um de arrependimento individual no caso do próprio Jonas e de sua libertação e restauração ao seu ofício e missão; a outra do arrependimento nacional no caso dos ninivitas, e que eles ocupam um lugar importante no ensino moral do livro, é indubitavelmente verdadeira. Este último deles é considerado digno pelo próprio Senhor de ser destacado da história do Antigo Testamento como um exemplo típico de arrependimento [19].

Mas ensinar o arrependimento não é o objetivo principal deste livro. Considerá-lo como tal é perder completamente o objetivo e o design adequados do autor. É deixar inexplicável a fuga de Jonas e sua relutância em ser o mensageiro da misericórdia para Nínive. É praticamente expurgar o último capítulo do livro, e fazer com que seu ensinamento culmine nas palavras: "E Deus viu as suas obras, que se desviaram do seu mau caminho; e Deus arrependeu-se do mal que lhes dissera que lhes faria; e não o fez [20]." A lição do arrependimento é apenas uma parte, por mais importante que seja, da lição mais elevada e mais ampla que este livro foi projetado para nos ensinar.

[18] Kalisch, Estudos Bíblicos, Parte ii., O Livro de Jonas, p. 265.

[19] Mateus 12:41.

[20] Jonas 3:10. Um desses escritores, pelo menos, é sincero o suficiente para confessar essa consequência de sua visão. "Pode-se admitir", diz Kalisch, "que se este capítulo (4.) se estivesse faltando, dificilmente teria sido perdida, e que, sem ela, a história teria terminado quase tão satisfatoriamente quanto em sua forma atual".

2. Ainda mais proeminente, quando estudamos o livro como um todo, é o objetivo do escritor de mostrar em suas verdadeiras cores a exclusividade desamorosa que muitas vezes caracterizava o judeu, e repreender a relutante estreiteza de espírito que negaria todo o favor do Deus de Israel ao mundo gentio. É o espírito do irmão mais velho na parábola que o autor é encarregado de repreender. Por esse espírito, Jonas foi acionado, como ele mesmo confessa (c.

Jonas 4:2). Era a fonte de tudo o que era indigno em sua conduta, como aqui descrito. Estava na raiz de sua desobediência no início, e de seu subsequente descontentamento. Isso o levou a abandonar seu ofício de profeta e abandonar seus privilégios como israelita, para renunciar igualmente ao serviço e ao favor de seu Deus, em vez de ser Seu instrumento de bênção para uma nação pagã.

Encontrou desabafo na raiva pouco generosa e nas queixas petulantes, com as quais o indesejável indulto da sentença sobre Nínive foi recebido por ele. Ensinado pela disciplina de Deus a ver esse espírito em sua verdadeira luz, ele o exibe (se, como é mais provável, ele próprio foi o autor deste livro) em sua própria história pessoal, em toda a sua deformidade e injustiça, como uma lição para os outros. Ele exalta o gentio em comparação com o judeu.

Ele coloca os marinheiros pagãos na tempestade em contraste favorável com ele mesmo, o profeta de Deus, e pelo menos por implicação, os ninivitas penitentes em contraste favorável com o impenitente Israel. Com nobre desconsideração de si mesmo, ele se contenta em passar fora de vista no final do livro silenciado e desonrado, para que ele possa melhor apontar a moral com a qual ele é acusado. No entanto, nem mesmo isso, tomado sozinho e simplesmente em si mesmo considerado, é o objetivo e o objeto apropriados do livro de Jonas. Como o ensino do arrependimento, é parte integrante de um objetivo maior.

3. Três Atos, por assim dizer, em um drama, três movimentos, por assim dizer, em um oratório, este livro contém. Cada um deles está cheio de interesse, repleto de instrução, o trabalho da mão de um mestre. No primeiro, o próprio Jonas é a figura central. Sua conversão é seu assunto. No seu início, ele é obstinado e refratário. No seu fim, ele é submisso e obediente. A Fuga, a Tempestade, a Prisão no peixe, a Oração, a Libertação, são as várias cenas deste Ato.

Seu início e fim são marcados pelas palavras: "Ora, a palavra do Senhor veio a Jonas, dizendo: Levanta-te, vai a Nínive... mas Jonas levantou-se para fugir da presença do Senhor para Társis" (Jonas 1:1-3); "E a palavra do Senhor veio a Jonas pela segunda vez, dizendo: Levanta-te, vai a Nínive... Então Jonas se levantou e foi a Nínive, de acordo com a palavra do Senhor" (c.

Jonas 3:1-3). O segundo ato, como o chamamos, concentra nossa atenção em "aquela grande cidade" de Nínive. Seu arrependimento e salvação são agora o tema cativante. Na simples grandeza de seu vasto tamanho, a imaginação sendo deixada para completar o quadro, para preencher aquela grande área com palácios reais e marts lotados e jardins e vinhedos e parques e prazeres, a cidade está diante de nós.

A cena segue em cena em rápida e realista sucessão. O estrangeiro solitário entra em Nínive como "uma voz clamando", não no deserto, mas na cidade, nenhuma palavra ou ato seu dentro de seus recintos registrados, mas isto, que quando ele foi, ele disse: "Ainda quarenta dias, e Nínive será derrubada". A cena muda. "Lamentação, luto e aflição" são ouvidos em todos os cantos daquela vasta cidade, "Toda a alegria escureceu, a alegria da terra se foi.

" Roupas caras são trocadas por pano de saco. Comida suntuosa dá lugar ao jejum. Mesmo os animais inferiores estão incluídos na tristeza e humilhação universais. Negócios e prazer cessam. Nínive é um vasto templo de penitência e oração. Mais uma cena não menos marcante leva esse ato a uma conclusão. A sua oração é ouvida, o seu arrependimento é aceite, a sua cidade é poupada, a corrente da sua vida purificada e renovada regressa ao seu curso habitual.

A nuvem que pairava ameaçadoramente sobre sua cidade está dispersa, e o sol brilha sobre ela novamente. "E Deus viu as suas obras, que se desviaram do seu mau caminho, e Deus se arrependeu do mal, que lhes disse que lhes faria, e não o fez" (Jonas 3:10). Mas este, por mais moralmente grandioso e impressionante que seja, não é o clímax da história.

O ensino do livro de Jonas não termina aqui. Resta outro ato em que o próprio profeta é novamente o personagem principal. Jonas descontente com o resultado de sua missão, irritado e reclamando, cansado da vida e orando para que ele possa morrer; Jonas permanecendo na cabana que ele construiu na encosta sem as muralhas da cidade, observando daí com mau-olhado a sorte de Nínive; Jonas muito contente com a planta sombria que Deus misericordiosamente preparou para ofuscar sua cabine e protegê-lo do calor, irritado e irado até a morte novamente quando esse alívio bem-vindo é retirado; Jonas, convencido e silenciado pelo contraste divinamente traçado entre sua própria tristeza egoísta por uma planta e a grande e liberal piedade de Deus pela populosa cidade de Nínive, estas são as cenas retratadas com a mesma brevidade e vigor de antes neste ato final ou capítulo da obra.

4. Mas o livro de Jonas é completo como um todo, bem como assim completo em suas várias partes. Os três Atos fazem um drama, os três movimentos formam uma composição. Pois a verdadeira "ideia" harmonizadora, que, embora dê unidade ao todo, acrescenta força e brilho às várias partes, estamos em dívida com o ensinamento do Novo Testamento. É à luz da revelação posterior que discernimos o significado e a unidade desta porção do anterior.

Nosso Senhor, como já vimos, considera Jonas como um tipo de Si mesmo. Ele nos ensina a ver neste livro uma parábola histórica, uma profecia em ato. Assim como Jonas foi engolido pelos peixes, assim Cristo foi colocado no coração da terra. Assim como Jonas, depois de três dias, foi lançado vivo e ileso em terra seca, assim Cristo ressuscitou ao terceiro dia dentre os mortos. Assim como Jonas saiu de sua prisão viva para pregar aos ninivitas (o único exemplo de um profeta judeu enviado aos pagãos), assim Cristo depois de Sua ressurreição saiu, não em Sua própria pessoa, mas por ação de Sua Igreja, para pregar o Evangelho em todo o mundo.

O ensinamento típico do livro pode ser resumido, como já foi dito, nas palavras de São Paulo: "Para que Cristo sofra, e que Ele seja o primeiro a ressuscitar dos mortos, e que mostre luz ao povo (de Israel) e aos gentios [21]". Assim, a lição do arrependimento e a repreensão da exclusividade tomam um nível mais elevado, porque de fato uma forma cristã, enquanto a reivindicação deste livro a um lugar no cânon da profecia do Antigo Testamento é amplamente justificada.

A história de Jonas é uma parte desse grande movimento em frente, que foi antes da Lei e sob a Lei, que ganhou força e volume à medida que a plenitude dos tempos se aproximava, mas que só pôde encontrar sua consumação na Encarnação e obra Daquele em quem todas as distinções de país e raça deveriam ser para sempre quebradas, em cujo nome o arrependimento e a remissão de pecados deveriam ser pregados entre todas as nações [22], em Quem todas as nações da terra deveriam ser abençoadas, Que deveria ser imediatamente uma luz para iluminar os gentios e a glória de Seu povo Israel.

[21] Mateus 12:40-41; Atos 26:23.

[22] Lucas 24:47.

CAPÍTULO IV

análise de conteúdo

O livro de Jonas pode ser convenientemente dividido em quatro seções, correspondendo quase exatamente com os quatro capítulos de nossas Bíblias em inglês.

I. A desobediência e o castigo de Jonas, Jonas 1:1-17.

Jonas, enviado em uma missão divina a Nínive, se recusa a ir, e toma o navio para fugir para Társis, Jonas 1:1-3.

Tomado por uma tempestade enviada por Deus para prendê-lo em sua fuga, ele é, a seu próprio pedido, lançado ao mar pelos marinheiros, depois de todos os seus esforços para salvar o navio terem se mostrado inúteis. O mar então se torna calmoJonas 1:4-16.

II. A oração e libertação de Jonas, cap. Jonas Jonas 1:17Jonas 2:10

Engolido vivo por um grande peixe, preparado por Deus para o propósito, Jonas permanece no ventre do peixe três dias e três noites, Jonas 1:17.

Ele oferece uma oração de ação de graças pela libertação da morte por afogamento já concedido a ele, misturado com a expectativa confiante de ainda mais resgate, Jonas 2:1-9.

Por ordem de Deus, o peixe o lança em terra seca, Jonas 2:10.

III. A pregação de Jonas e seu resultado, cap. 3.

Aproveitando o castigo que sofreu, Jonas prontamente obedece a um segundo mandamento para ir a Nínive, Jonas 3:1-3.

Ele entrega ali sua mensagem surpreendente: "Ainda quarenta dias, e Nínive será derrubada", Jonas 3:4.

Os ninivitas crêem em Deus e se arrependem, e o julgamento ameaçado é evitado, Jonas 3:5-10.

IV. O descontentamento de Jonas e sua repreensão, cap. 4.

Este resultado de sua missão desagrada Jonas excessivamente, e ele reclama a Deus contra isso, Jonas 4:1-4.

Ainda esperando, como parece, que Nínive possa ser derrubada, ele constrói para si mesmo uma cabine sem as paredes, e senta-se sob sua sombra para observar o destino da cidade, Jonas 4:5.

Deus faz com que uma planta sombria brote rapidamente e cubra sua cabine, de modo a protegê-lo do calor ardente do sol; mas o conforto assim proporcionado a ele é rapidamente retirado pelo súbito murchamento da planta, Jonas 4:6-7.

Sua dor pela perda da planta é feita a ocasião por Deus de repreender sua falta de piedade por Nínive, e de justificar Sua própria compaixão misericordiosa em poupar aquela grande cidade com sua população abundante e exceder muito gado, Jonas 4:8-11.